上世紀(jì)中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)（中國(guó)城市景觀的現(xiàn)狀與設(shè)計(jì)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于上世紀(jì)中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解景觀設(shè)計(jì)相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、關(guān)于園林景觀設(shè)計(jì)

• 2、誰(shuí)幫忙出個(gè)園林綠化或者景觀設(shè)計(jì)的畢業(yè)論文題目和大綱

• 3、關(guān)于我國(guó)城市設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題的思考？

• 4、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)？

一、關(guān)于園林景觀設(shè)計(jì)

這是我們上景觀課的參考書(shū)錄，老師推薦的

古典類(中國(guó)) ：

• 《園冶》（明）計(jì)成，中國(guó)園林史空前絕后的一本書(shū)（計(jì)成積幾十年建造園林的經(jīng)驗(yàn)，而寫(xiě)就的一本園林學(xué)著作。闡述了作者造園的觀點(diǎn)，詳細(xì)地記述了作者造園的觀點(diǎn)以及如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門窗等的圖案 ）

• 《履園叢話》（清）錢泳

• 《說(shuō)園》陳從周，1984 (中國(guó)古典園林最后一位巨匠對(duì)中國(guó)古典園林的總結(jié)性發(fā)言，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林有獨(dú)到精辟的見(jiàn)解。)

• 《中國(guó)造園史》《中國(guó)造園論》張家驥（中國(guó)園林史研究南派權(quán)威）

• 《中國(guó)古典園林史》周維權(quán)，1990（中國(guó)園林史研究北派權(quán)威）

• 《中國(guó)園林藝術(shù)論》宗白華 ，1987 美學(xué)大師從美學(xué)角度論中國(guó)園林

• 《中國(guó)古典園林分析》彭一剛，1986中國(guó)建筑工業(yè)出版社（系統(tǒng)分析中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的技巧和手法，并對(duì)南北園林藝術(shù)風(fēng)格的變化作了比較）

古典類(西方) ：

• 《外國(guó)造園藝術(shù)》陳志華，河南科學(xué)技術(shù)出版社（系統(tǒng)介紹四個(gè)流派：意大利文藝復(fù)興園林、法國(guó)古典主義園林、英國(guó)自然風(fēng)致式園林及伊斯蘭國(guó)家園林，闡釋產(chǎn)生的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和歷史文化背景，深入分析了各種藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律）

• 《西方造園變遷史》（日）鐘個(gè)針谷久，西方園林景觀教科書(shū)類讀物

景觀理論類

• 《景觀科學(xué)理論基礎(chǔ)和邏輯數(shù)理方法》（蘇）阿爾曼德 著 李世玢 譯 （西方人是如何數(shù)字化景觀的）

• 《圖解人類景觀》（英）杰弗瑞•杰里柯/（英）蘇珊•杰里柯，譯者：劉濱誼 ，同濟(jì)大學(xué)出版社2006（共分兩部分，第一部分完整的介紹了從史前到17世紀(jì)末的人類代表景觀；第二部分介紹了現(xiàn)代景觀的演進(jìn)）

• 《理想景觀探源：風(fēng)水的文化意義 》俞孔堅(jiān)，北京商務(wù)印書(shū)館

1998（以人類進(jìn)化和文化的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)為主線，結(jié)合大量實(shí)地考察資料，探討風(fēng)水模式和理想景觀模式的結(jié)構(gòu)特征及其深層意義）

設(shè)計(jì)方法類

• 《景觀設(shè)計(jì)學(xué)-場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)》約翰.西蒙茲

• 《現(xiàn)代城市景觀與營(yíng)建技術(shù)》 中國(guó)城市出版社

• 《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐》王向榮.林菁,中國(guó)建工出版社

• 《德國(guó)景觀設(shè)計(jì)》1、2、3、

• 《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》著者：劉濱誼，東南大學(xué)出版社，1999

• 《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》王曉俊著，江蘇科技出版社

• 《西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)》王曉峻著 東南大學(xué)出版社

• 《園林設(shè)計(jì)：造園意匠論》（日）小形研三 索靖之 （雖然老了點(diǎn)，但對(duì)于設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的探討仍然是最好的。）

• 《城市綠地系統(tǒng)與人居景觀規(guī)劃》李敏 中建工，1999

生態(tài)類：

• 《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》（美）麥克哈格 芮經(jīng)緯譯

行為心理類

• 《大眾行為與公園設(shè)計(jì)》(美)拉特利奇 著 王求是，高峰 譯 （經(jīng)典的“人看人”在這本書(shū)里論述得是最為透徹完善的）

景觀工程類：

• 《景園建筑工程規(guī)劃與設(shè)計(jì)》吳為廉教授著，同濟(jì)大學(xué)出版社

（吳教授多年潛心研究景觀工程，該書(shū)涵概了景觀工程的幾乎所有內(nèi)容，具有較好的工具書(shū)性質(zhì)）

• 《圖解景觀工程細(xì)部設(shè)計(jì)》（景觀工程圖解系列）上、中、下三冊(cè)

景觀實(shí)踐類：

• 《世界景觀設(shè)計(jì)叢書(shū)》弗朗西斯科,中國(guó)建工出版社

• “Road Form and Townscape” （道路形式與城市景觀）（英）Jim MeCluskey 張仲一、盧紹曾譯 中建工1992年，該書(shū)對(duì)與道路（線性）相關(guān)之景觀的研究極為透徹

《世界景觀設(shè)計(jì)叢書(shū)》弗朗西斯科，中國(guó)建工出版社

《城市景觀之路——與市長(zhǎng)們交流》俞孔堅(jiān)，中國(guó)建工出版社

《尋求伊甸園——中西古典園林藝術(shù)比較》周武忠，東南大學(xué)出版社

二、誰(shuí)幫忙出個(gè)園林綠化或者景觀設(shè)計(jì)的畢業(yè)論文題目和大綱

僅供參考

園林在城市景觀設(shè)計(jì)中的作用

內(nèi)容摘要：

首先從概念方面探索城市、園林．綠化和景觀。繼而論證了城市景觀的綜合性和應(yīng)遵循的理念"人與天調(diào)，天人共榮"，并結(jié)合實(shí)例印證這些理念．論文還簡(jiǎn)要地分析了生物的多樣性與城市景觀多樣性之間的關(guān)系。主張為不同生態(tài)習(xí)性的植物創(chuàng)造不同的生態(tài)環(huán)境以實(shí)現(xiàn)植物的多樣性和生物的多樣性．最后論述了城市景觀的特色，指出競(jìng)相模仿的時(shí)風(fēng)是不能形成特色的病因，而治病的良方是繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的主要理法"巧于因借，精在體宜"。要因地制宜而不要因“宜”制地。

關(guān)鍵詞： 景觀 多樣性 城市 園林 理念 植物 生物 良方

1、概念探討

作為地理學(xué)名詞，景觀泛指地表自然景色：“。城市景觀則涵蓋城市地表自然和人造的景色。園林是西晉沿用至今的名詞，始于人造自然，古寫(xiě)的“藝“字象形人跪在地上雙手捧舉樹(shù)苗，是人因脫離了自然環(huán)境建村、鎮(zhèn)而又不滿足自然的恩賜，便人工植樹(shù)以改善人居環(huán)境的反映。園林的宗旨是不斷滿足人對(duì)自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的要求，最大限度地發(fā)揮在生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化、休息游覽和經(jīng)濟(jì)等方面的綜合效益，促進(jìn)人與自然的健康長(zhǎng)壽和共同持續(xù)發(fā)展。園林循時(shí)而進(jìn)，由城市園林發(fā)展到園林城市，包含宅園、公園，風(fēng)景名勝區(qū)等單項(xiàng)建設(shè)、城市綠地系統(tǒng)和大地景觀建設(shè)三層次。園林設(shè)計(jì)是園林學(xué)的中心，孫筱翔先生提出Landscape Architecture可譯為園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)是正確的．園林設(shè)計(jì)的因素包含構(gòu)思立意、自然地形地貌的利用與塑造、園林建筑布置、園路和場(chǎng)地，植物種植，置石，假山與小品的設(shè)置等。是文科與理工科的貫穿、科學(xué)性與藝術(shù)性的交融、在廣義建筑學(xué)中與城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)共同組成一個(gè)學(xué)科和建設(shè)的系列。而綠地是城市用地的一種類型，指以有生命的綠色植物種植和覆蓋的用地。建設(shè)綠地的行為稱綠化。林學(xué)、農(nóng)學(xué)、園藝學(xué)和園林學(xué)等都是與綠化相關(guān)的學(xué)科而各有其本門研究的范疇。城市總體規(guī)劃中有城市綠地系統(tǒng)的專項(xiàng)規(guī)劃，而城市景觀不僅有綠化的要求，更要著眼于園林城市建設(shè)。說(shuō)綠就是美是不全面的。園林不僅是綠，還有美學(xué)和園林藝術(shù)的內(nèi)容。

2、城市景觀的綜合性和應(yīng)遵循的理念

城市的概念也是循時(shí)代而發(fā)展的。進(jìn)入現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境建設(shè)階段，城市的本質(zhì)從來(lái)就是而現(xiàn)在更應(yīng)強(qiáng)調(diào)的就是人類聚居藉以生存和生活的環(huán)境。環(huán)境的綜合性決 定了城市規(guī)劃和城市景觀的綜合性。綜合多樣的城市景觀可概括為人工景觀和自然景觀兩大類。人工景觀諸如建筑物、構(gòu)筑物及街道、廣場(chǎng)、駁岸等；自然景觀包括大自然景觀和人造自然景觀，亦即恩格斯所說(shuō)的第二自然，我們稱謂的園林。城市景觀的普遍問(wèn)題是過(guò)于人工化。園林構(gòu)成因素中面積最大的是綠色植物。惟綠色植 物，既可與山水自然景觀親和，又可與人工建筑物親和，并可有效地綜合生態(tài)環(huán)境與景觀兩方面來(lái)隔離過(guò)于密集的建筑景觀。

從宏觀而言，為了防止城市發(fā)展成“攤大餅“，可用隔離綠地加以分隔，而有些城市既想用這種名義，又打算作為建筑預(yù)留地用，因此稱為綠化隔離帶，這樣用地性質(zhì)就不是綠地了。實(shí)踐下來(lái)必然是雷聲大雨點(diǎn)小，有的大城市一半以上的隔離帶用地被批準(zhǔn)為建設(shè)用地，隔離帶上再造建筑和街道就無(wú)所謂隔離了。防止攤大餅的初衷也就難以實(shí)現(xiàn)。若用地定性為隔離綠地，則因不許侵占綠地而將保證隔離功能的實(shí)現(xiàn)，大片綠地，甚至一條綠帶，都具有這種隔離作用。從微觀而言，綠地植物能有效地以生機(jī)盎然的自然景觀調(diào)劑過(guò)于平滯和呆板的建筑線條、人工形體、質(zhì)感、色彩和氣氛。從理論上講是“以素耀艷“。

城市景觀首先要繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念“天人合一“。這是中國(guó)文化的總綱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的管子早就提出“人與天調(diào)然后天地之美生“的理念?，F(xiàn)代的東西方文化也在人與自然協(xié)調(diào)、只有一個(gè)地球、而地球上不只有人、人與自然共同持續(xù)發(fā)展等理念方面有所統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)待人與自然的關(guān)系，常遵循“人杰地靈“而且說(shuō)“景物因人成勝概“，不孤立地提以人為本。以人為本是對(duì)神與人之間的關(guān)系而言的。人與天調(diào)，天人共榮，人也就在其中了。中國(guó)文字“一人為大“、“一大為天“就包含人與自然的這種相互依存的辯證關(guān)系。人是大，但第一大是自然。上世紀(jì)末年國(guó)際建筑師大會(huì)在北京發(fā)表的《北京憲章》將20世紀(jì)概括為“大建設(shè)，大破壞“，而面對(duì)新世紀(jì)提出“將城市和建筑建在綠色中“，現(xiàn)在連房地產(chǎn)廣告均以園林勝景為招徠，房?jī)r(jià)也確因環(huán)境而漲落。但理念與行動(dòng)間尚有不小的差別。城市景觀最基本的因素是山水形勝。我國(guó)60％以上的國(guó)土是山地，近山城市都有大水面，諸如惠州與杭州的西湖，寧波的月湖、南寧的南湖等。這些城市水面就面積而言都是今不如昔，都人為地縮小了。填湖造地，人造地面上再蓋建筑。只有少數(shù)是自然淤積，疏于清淤所致。毀山比破壞水資源更為普遍和嚴(yán)重。一種是采石，古代采去石材留下一個(gè)風(fēng)景區(qū)，采石不但不破壞風(fēng)景反倒美化了景觀。如浙江紹興的東湖就是當(dāng)時(shí)采石創(chuàng)造的風(fēng)景名勝區(qū)?，F(xiàn)在則是單純經(jīng)濟(jì)觀念主使，劈山頭，斷坡臂，甚至炸掉整座山，留下慘不忍睹的狼藉。另一種是在有丘陵起伏的用地上，仍然將只適用平原城市的方格道網(wǎng)往上扣。城市干道進(jìn)入丘陵地仍追求“剛直不阿“，寬、平、直。逢山便開(kāi)壑口并將山的自然坡面削為平的堤面。建筑用地似乎先把山地削平后才能建筑。環(huán)境是城規(guī)、建筑和園林創(chuàng)作之源。遇到山水怎能先夷為平地再建筑呢?因山勢(shì)、就水形就不建筑了嗎?傳統(tǒng)風(fēng)景區(qū)和園林建筑都善于化整為零，組成建筑組群，大大地減少了平整的面積，得到“因山構(gòu)室，其趣恒佳“的結(jié)論。城市道路也一樣，在平原上以平直求便捷．遇到丘陵地帶就不能順應(yīng)地彎一下嗎?保護(hù)了山形水勢(shì)就有了形勝優(yōu)美的環(huán)境，城市景觀也就因環(huán)境而突出了。這便是“先難而后得“和“景以境出“的道理，城市景觀與園林規(guī)模不同，理至則一。杭州孤山的西泠印社是典型的中國(guó)臺(tái)地園。從山麓到山腰，山頂布置了不少建筑和道路、場(chǎng)地。但并不是把自然的山削成一層層的人工平臺(tái)，而是附屬在自然的山形地勢(shì)上，格外地親和、妥切，室與山融為一體。另一種破壞就是炸山填江、填海。總感到用地不夠，便炸山填水為陸。城市用地哪有個(gè)夠呢?水陸的比例也是生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)的反映?，F(xiàn)在提出要恢復(fù)一千多平方公里的洞庭湖，而古代洞庭湖的面積為三千多平方公里。違反了水的自然循環(huán)就要成災(zāi)。管子說(shuō)：“其功順天者天助之，其功逆天者天違之，天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必?cái)　啊Ｈ似茐牧俗匀?，自然是要?bào)復(fù)的。因此也要控制城市發(fā)展規(guī)模周地制宜，而不是因“宜“制地。

廣義建筑學(xué)要求城規(guī)、建筑、園林相互滲透和交融。園林一方面要在城規(guī)指導(dǎo)下和明了主體建筑設(shè)計(jì)意圖的前提下尋覓自己的位置。也要在城規(guī)專家擔(dān)綱下介入城市總體規(guī)劃，專項(xiàng)規(guī)劃和在建筑師主持下配合室外環(huán)境設(shè)計(jì)。在園林專項(xiàng)中則要擔(dān)當(dāng)指揮全局的重任。那些把園林設(shè)計(jì)只看成是綠化、栽花種樹(shù)的，往往造成一種不科學(xué)的建設(shè)序列，即規(guī)劃帶頭，建筑緊跟、園林掃尾。有把大量建筑之初就應(yīng)解決的土方暫待園林處理的，也有做道路不留綠化帶和種植坑，最后只得用盆栽的。綜合的城市景觀建設(shè)要求園林設(shè)計(jì)不僅承擔(dān)專項(xiàng)，而且要同步進(jìn)入總體規(guī)劃。包括城市、城市群、區(qū)域和大地景觀規(guī)劃。要實(shí)現(xiàn)建設(shè)秀美山川的宏愿，園林設(shè)汁者責(zé)無(wú)旁貸。

3 生物的多樣性與城市景觀的多樣性~GB cCmI{ m:|0?Eq.Q 1+C z W ,sy "_jA

生物的多樣性出于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的需要，是穩(wěn)定良好的生態(tài)環(huán)境的具體內(nèi)容之一，同時(shí)也構(gòu)成了自然景觀。城市景觀要有生氣就必須建立在生物多樣性的生態(tài)基礎(chǔ)上。動(dòng)物和微生物無(wú)不藉山林和水澤等生長(zhǎng)和繁育。山林包括了水、空氣、土壤等主要的生態(tài)因子。一切生物都離不開(kāi)地面，只有在地面上創(chuàng)造宜于多種生物生 長(zhǎng)和發(fā)育的環(huán)境才能達(dá)到生物的多樣性。因此，城市建設(shè)一方面要保護(hù)城市的自然資源，另一方面要對(duì)在城市化過(guò)程不可避免地破壞了的自然資源進(jìn)行補(bǔ)償，并建立 城市的人工生態(tài)系統(tǒng)，保證城市持續(xù)發(fā)展。這就需要人工塑造地形，以形成適應(yīng)多種生物需要的人工小氣候條件。因此，地形設(shè)計(jì)不僅是創(chuàng)造不同的空間的手段，也是創(chuàng)造不同生態(tài)環(huán)境的手段。平地只是一種環(huán)境，坡谷是另一種環(huán)境。因微地形起伏可以創(chuàng)造陰、陽(yáng)、向、背，加之理水的因素又出現(xiàn)干濕的差別。濕生、沼生、水生的植物就有了藉以生存和發(fā)展的環(huán)境。這樣生物的多樣性才得落到實(shí)處。植物景觀并不是單純種植物。植物是毛，地形是皮，皮之不存，毛將何以附焉?如前所述，城市景觀可概括為自然景觀和人工景觀，其多樣性的統(tǒng)一，總的來(lái)阱，是把人工建筑、街道融會(huì)到自然環(huán)境中。把城市和建筑建在綠色中，絕不是空想，它是發(fā)展的方向，是可以逐步實(shí)現(xiàn)的。 論文園林在城市

4 城市的形勝和自然地形的利用、改造

4．1 置縣、建市都首先要相地

其中形勝便是對(duì)地理位置和地形、地貌環(huán)境優(yōu)勢(shì)的概括。地方志大多有形勝的描述。形勝為地理形勢(shì)優(yōu)越性之概要?！盾髯?#8226;強(qiáng)國(guó)說(shuō)》：“其國(guó)塞險(xiǎn)、形勢(shì)便、山林川谷美、天材之利多，是形勢(shì)也。“以武漢而言，大江北流而東去，漢水西來(lái)，龜蛇兩山隔江東西相望，水口三分江湄。漢陽(yáng)即當(dāng)漢水之陽(yáng)，漢口是漢水之口，武昌的黃鶴樓因長(zhǎng)江、蛇山之山形水勢(shì)而雄踞。長(zhǎng)江與漢水相匯之水口是武漢三鎮(zhèn)的形勝所在，目前對(duì)水口的布置尚不成氣候。宜在古龍王廟的古意基礎(chǔ)上賦以時(shí)代的新詩(shī)，武漢的城市形勝景觀便有可能為之一振。 城市形勝是如何認(rèn)識(shí)和充分利用和發(fā)揮的問(wèn)題，屬于自然資源的保護(hù)和利用。另一方面城市景觀無(wú)論宏觀或微觀而言，還須以人工在利用的基礎(chǔ)上塑造自然式地 形。像武漢這樣有水貫市的城市，都有洪水災(zāi)害的問(wèn)題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮則百年一逾的水位很高。如簡(jiǎn)單地設(shè)堤防洪，必須提高水堤的高程，人在江邊但見(jiàn)大堤高聳卻看 不見(jiàn)江景。實(shí)際上洪水來(lái)勢(shì)雖猛但歷時(shí)不長(zhǎng)，一般都在一星期左右。如何在洪水位保證不淹的前提下，再開(kāi)辟堤外常水位的江湄綠地，種植耐水植物，平時(shí)人在江水堤外游覽江景，洪水來(lái)時(shí)任其淹沒(méi)，水退了人再進(jìn)來(lái)。還可將造堤和江邊地形塑造結(jié)合為一體。土山種樹(shù)其外，防洪堤其內(nèi)?？傊剿饕幌氯绾卧诎踩那疤嵯?，盡可能減少水土構(gòu)筑物煞風(fēng)景的負(fù)面。如堤外不宜設(shè)置枯水位時(shí)的綠地，則可考慮在堤內(nèi)與土山地形結(jié)合，使堤頂在滿足防洪的前提下層寬為濱江道供人們散步一覽江景，并利用過(guò)街天橋與堤內(nèi)建筑或街道連接起來(lái)并布置人造地面綠地。但這不是我們說(shuō)了就算數(shù)的，防洪要靠水利專家，我們要主動(dòng)向他們請(qǐng)教，爭(zhēng)取互相合作，以避免濱江河因解決城市景觀而損害防洪。要靠疏淤治水，泥沙沉積的河床因容量減小，水位升高，而抬高堤面高程并非上策，亦破壞濱江景觀。

4．2 人造自然地形

城市景觀概括為人工與自然兩大類型。目前是人工化氣氛太重而自然環(huán)境不足以相應(yīng)。人造自然的因素本不多，主要是地形地貌和植物種植、置石和假山等。其中最帶基礎(chǔ)性和本質(zhì)性的是地形。地形給人自然氣氛的感染是很濃的。城市用地少有絕對(duì)平整的，大多是本有自然起伏，而“三通一平“給平掉了。建設(shè)用地未必一定要先平而后建設(shè)。城市除了挖方的土源外，礦渣、垃圾在一定條件下可用作種植土或人工造山。礦渣和垃圾等廢棄物的暴露一則污染空氣，二則有塌方的危險(xiǎn)。茂名市用油頁(yè)巖煉油要出大量有害的油渣。他們用以造地形，于其外再填近2M深的種植土，山上種植芒果等樹(shù)木。數(shù)年后監(jiān)測(cè)芒果含毒量遞減，而且可望無(wú)毒食用，一般樹(shù)木花草則生長(zhǎng)茂盛。城市道路立交后熱島效應(yīng)更強(qiáng)，但地面高下相銜，也是最好創(chuàng)作自然地形的地方。其間綠地或藉壁延崗，或高下拉坡，得回轉(zhuǎn)處逶迤生姿。沒(méi)有必要全作成幾何模紋花臺(tái)。有面積大的中心綠島則更宜在符合安全視距等交通要求的前提下，造土丘曲折起伏以緩解圓形中心島過(guò)于規(guī)整的氣氛。城市道路進(jìn)入丘陵地就當(dāng)山回路轉(zhuǎn)。如果一定要直線穿過(guò)，路兩旁被破壞了的丘陵地也要進(jìn)行補(bǔ)償性的復(fù)原修整。既已在路旁，要給些回旋余地，自然地曲折回環(huán)，或脊或谷，虛實(shí)相生。并在兩側(cè)天際線方面大做文章，土山起伏帶動(dòng)了樹(shù)木花草的俯仰和具有優(yōu)美旋律和寓于節(jié)奏感的樹(shù)木天際線的變化。人工造土山實(shí)際上也是增加城市綠量的手段。因土山的坡面積大于土山所占的底面積，高程隔開(kāi)以后植物各占不同高程的空間，綠量就增大了。如果有大型公共綠地或單位用地與城市干道四面相銜接。為了隔離交通噪聲和揚(yáng)塵、尾氣，可考慮采用降低用地高程，以沉床地形處理，周圍以土山范圍并大量植樹(shù)，從干道往旁看土山和樹(shù)木并不太高，而在用地內(nèi)則顯得四周自然山林環(huán)境，在視距小的部分甚至自然山林可以從視覺(jué)上全部遮擋城市林立的高樓大廈而忘記自己身居鬧市之中?？傊岳煤退茉熳匀坏匦螢槭侄螌?duì)于調(diào)劑城市景觀過(guò)于人工化方面有廣闊的前途，事實(shí)上目前利用得還很不夠。

5 城市景觀的特色

藝術(shù)的生命是特色。城市景觀作為藝術(shù)而言也必須創(chuàng)造特色。特色的大敵是模仿。一時(shí)一風(fēng)，競(jìng)相模仿。令人置身城市中周環(huán)回顧而不知身居何處。病因在于不借鑒先進(jìn)城市如何尋覓、捕捉和創(chuàng)造特色，從而也來(lái)找本城市的特色。而是人云亦云，不知為何而云。治療的良方就是中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的主要理法“巧于因借，精在體宜“。藉因才出果，精在如何體驗(yàn)本城市之異宜，包括宜和不宜的自然資源和人文資源。首先是保護(hù)和發(fā)展山水形勝的特色。唐代白居易《馀杭形勝》說(shuō)：“馀杭形勝四方無(wú)，州傍青山縣枕湖“。概括了三面湖山一面城的形勝。西依湖山東建城。杭州市對(duì)湖山的保護(hù)與發(fā)展總的講是成功的。但盡管三面湖山，它對(duì)一面城的景觀負(fù)荷也是有限的。高樓林立爭(zhēng)回西湖便形成從湖濱上船西行“不堪回首“之諷，把建筑學(xué)家警世的漫畫(huà)作為藍(lán)圖，應(yīng)視為教訓(xùn)。杭州市擴(kuò)建，要在錢塘江北岸建新城區(qū)，那就不要再壓錢塘了。錢塘江比西湖更不經(jīng)壓。城市必沿江而成帶狀發(fā)展。江之藍(lán)線應(yīng)與綠線相接，順江曲折，節(jié)點(diǎn)處綠地?cái)U(kuò)大，而高層建筑要住后站。作為歷史名城，城市景觀要受到歷史文化的制約。南宋畫(huà)院創(chuàng)造的西湖十景是有嚴(yán)謹(jǐn)章法所在的。西湖東南吳山下一帶的主景是“雷峰夕照“。而今在舊城隍廟的基址上新建城隍閣，表面上強(qiáng)調(diào)城市道路對(duì)景要高大的形體，實(shí)際上是單純經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)作怪，造起偌大一座城隍閣壓在吳山上，這就破壞了西湖十景的章法，而將最最接近基層市居的城隍束之高閣，令人痛心。其山下的廣場(chǎng)模仿嶺南的塑石工藝。漠視“有真為假，做假成真“，“的傳統(tǒng)理法，造出一堆假石。杭州玉泉新建的山溪以靈隱冷泉溪流為師，掇得很成功，饒有杭州特色。就是塑石也要外師吳山之石來(lái)加以人工創(chuàng)造。舍本逐末，令人嘆息。公共建筑和居住建筑的形象，一方面突出杭州的環(huán)境特色。一方面要研究杭州古代建筑的某些特色因素如何創(chuàng)造性地運(yùn)用在現(xiàn)代建筑上。驚見(jiàn)上海浦東由國(guó)外設(shè)計(jì)的中華第一高樓金貿(mào)大廈有杭州寶叔線性的神韻?，F(xiàn)代高層建筑吸取了古代文化的因素，這就值得深思了。城市景觀的特色是分項(xiàng)因素的總和，其中也包含標(biāo)志性的重點(diǎn)景觀。有地之宜便有地之不宜，要承認(rèn)不良的氣候因素存在，杭州還不同于嶺南，夏季酷熱，冬又寒冷。冬天室外需要陽(yáng)光取暖，因此常綠闊葉和常綠針葉樹(shù)占的比重不宜過(guò)大，在開(kāi)敞空間中應(yīng)有一定比重的落葉樹(shù)。一方地域必有一方特征，從自然資源而言山水性格、土壤石質(zhì)、地帶性植物群落的景觀特色等。植物種植主要以地帶性植物群落為師而又有為數(shù)少的植物引種。在人文資源方面則各地有各地的文脈，通過(guò)學(xué)習(xí)、研究地方志可以了解古代的文化。通過(guò)收集現(xiàn)代資料和實(shí)地踏查又可以了解發(fā)展的情況。再把自然資源和人文資源擰成一股繩，便可發(fā)現(xiàn)藉以創(chuàng)造城市景觀特色的因素還是很豐富的。借景的理念是很概括的，“巧于因借“的“巧“體現(xiàn)在“借景隨機(jī)“p1。山形水勢(shì)、四時(shí)季相、樹(shù)木花草、風(fēng)花雪月、晝夜陰晴無(wú)不可成為隨機(jī)的所在。有心的創(chuàng)造意旨往往開(kāi)始只是星星的火花。要善于捕捉微小的火花，捉準(zhǔn)了就可以夸張放大，逐漸從邏輯思維的概念設(shè)計(jì)向形象思維邏輯飛躍，景觀便順理成章了。園林組成因素諸如山水、建筑、山石、樹(shù)木都不會(huì)說(shuō)話，必須借助賦予自然景物中的文化以表達(dá)，運(yùn)用景名、額題、景聯(lián)和摩崖石刻等為表達(dá)手段，烘托景觀的意境。而借景的創(chuàng)作要求以“臆絕靈奇“為最高境界，似乎是想瘋了，想到絕處才能逢生，這才能達(dá)到“靈奇“的高水平。景觀創(chuàng)造是客觀的，取決于在客觀上是否能與觀景者在心靈方面產(chǎn)生共鳴，讓人為之心動(dòng)，這便是“借景無(wú)由，觸情俱是“的至理。

三、關(guān)于我國(guó)城市設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題的思考？

關(guān)于我國(guó)城市設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題的思考_陳雄_城鄉(xiāng)規(guī)劃_建筑中文網(wǎng)通過(guò)對(duì)我國(guó)城市設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題的分析，指出了不同的專業(yè)角度必然會(huì)使得建筑師和城市規(guī)劃師在從事城市設(shè)計(jì)研究中有著各自的相對(duì)局限性。提出了在城市設(shè)計(jì)中，應(yīng)既重視技術(shù)性因素，又注重制度性因素；應(yīng)提高城市設(shè)計(jì)的合理性和合法性。

通過(guò)對(duì)我國(guó)城市設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題的分析，指出了不同的專業(yè)角度必然會(huì)使得建筑師和城市規(guī)劃師在從事城市設(shè)計(jì)研究中有著各自的相對(duì)局限性。提出了在城市設(shè)計(jì)中，應(yīng)既重視技術(shù)性因素，又注重制度性因素；應(yīng)提高城市設(shè)計(jì)的合理性和合法性。

在我國(guó)城市建設(shè)以大規(guī)模物質(zhì)形態(tài)建設(shè)為特征的時(shí)代背景下，在我國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃學(xué)科具有濃厚建筑學(xué)科色彩的氛圍中，城市設(shè)計(jì)作為一種規(guī)劃形式，作為一種宣傳手段，作為一種研究議題，作為一種發(fā)展策略被廣泛地運(yùn)用。自20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，至今已有大約1O年的時(shí)間，城市設(shè)計(jì)一直是一個(gè)熱門話題。

1 城市設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題

1.1 城市設(shè)計(jì)的操作主體存在分歧

一般認(rèn)為，作為一門新興的邊緣學(xué)科，城市設(shè)計(jì)主要通過(guò)兩種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。一是通過(guò)直接設(shè)計(jì)具體的城市建筑物及其外部空間，其操作主體是建筑師；二是通過(guò)擬訂城市設(shè)計(jì)指導(dǎo)大綱(Urban Design Guidelines)對(duì)具體的空間設(shè)計(jì)提出建議或規(guī)定，其操作主體是規(guī)劃師。因此，將不可避免地涉及這樣兩個(gè)問(wèn)題：1)建筑師設(shè)計(jì)城市空間，如何超越建筑專業(yè)本身的視野，克服無(wú)系統(tǒng)性，使之不流于建筑空問(wèn)的簡(jiǎn)單相加；2)規(guī)劃師擬訂的城市設(shè)計(jì)指導(dǎo)大綱，如何才能在實(shí)踐中得到相對(duì)具體的貫徹落實(shí)。

事實(shí)上在具體實(shí)踐中，不同的專業(yè)角度必然會(huì)使得建筑師和城市規(guī)劃師在從事城市設(shè)計(jì)研究中有著各自的相對(duì)局限性。對(duì)于建筑師而言，單純從建筑角度出發(fā)設(shè)計(jì)城市空間，往往流于建筑空間本身的自然膨脹，各個(gè)建筑單體之間往往缺乏有機(jī)的聯(lián)系，由此形成的城市空問(wèn)給人的感覺(jué)往往是切割的片斷，被動(dòng)的形成，而非有意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)作。在目前大量缺乏城市設(shè)計(jì)的狀況下，建筑整體效果的成敗，往往寄希望于建筑師的素質(zhì)，建筑師的視野。這種完全依靠建筑師的方式畢竟是一種冒險(xiǎn)的選擇，何況建筑師可以對(duì)現(xiàn)狀的建筑和地形作出判斷，卻難以了解今后規(guī)劃的情況，即今后規(guī)劃對(duì)該項(xiàng)目的形體要求。從這個(gè)意義上講，建筑師在實(shí)踐中很容易將城市設(shè)計(jì)狹隘地“建筑化”，城市設(shè)計(jì)的范圍也就此被硬性地縮小。另一方面對(duì)規(guī)劃師而言，相對(duì)廣闊的知識(shí)背景使得他們往往把城市看成是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化等因素在空間的綜合立體投影，從而能夠從一個(gè)相對(duì)宏觀的角度來(lái)把握城市，做出的城市設(shè)計(jì)往往更能夠在整體上突出城市這個(gè)復(fù)雜統(tǒng)一體的大致輪廓。但由此形成的城市空間有時(shí)僅僅停留在虛空、形而上的層面上，細(xì)節(jié)的缺乏常常使得城市空間顯得蒼白、空疏、無(wú)著落。無(wú)疑，在這里，大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的術(shù)語(yǔ)仍有待建筑形態(tài)層面上的具體化。于是常常會(huì)看到，建筑師和規(guī)劃師相互訴說(shuō)對(duì)方的不是，前者說(shuō)后者空對(duì)空，不著邊際，后者則譏諷前者一葉障目，不見(jiàn)泰山，可最終卻無(wú)任何結(jié)果。

1.2 城市設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

1)一個(gè)設(shè)計(jì)究竟是一般意義上的建筑外部空間設(shè)計(jì)還是真正意義上的城市設(shè)計(jì)，有無(wú)一個(gè)相對(duì)明確的城市設(shè)計(jì)大綱的引導(dǎo)是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而我國(guó)相當(dāng)一部分建筑師從事的“城市設(shè)計(jì)”實(shí)踐恰恰是在大綱欠缺或大綱的內(nèi)容尚不十分明確的情況下進(jìn)行的，所以他們的實(shí)踐至多只能算是建筑的外環(huán)境設(shè)計(jì)，還不是真正意義上的城市設(shè)計(jì)。2)我國(guó)的城市規(guī)劃仍未擺脫物質(zhì)規(guī)劃的束縛，從“城市規(guī)劃設(shè)計(jì)”的用語(yǔ)中即可見(jiàn)一斑。在實(shí)踐中，規(guī)劃和設(shè)計(jì)往往融合在一起，在大多數(shù)的詳細(xì)規(guī)劃中，或多或少地包含了城市設(shè)計(jì)的某些內(nèi)容，如控規(guī)制定的關(guān)于建筑形體的一些指導(dǎo)性指標(biāo)，而總體規(guī)劃中的一些分項(xiàng)，如城市景觀、城市風(fēng)貌的規(guī)劃也類似于城市設(shè)計(jì)。3)在大規(guī)模建設(shè)過(guò)程中，傳統(tǒng)規(guī)劃輕三維形態(tài)的工作方法顯現(xiàn)出弊端，城市設(shè)計(jì)因三維整體形態(tài)的模型或圖紙展示易使人產(chǎn)生直觀感和新鮮感而受到推崇。但是將來(lái)一塊塊分而開(kāi)發(fā)的基地如何與漂亮的設(shè)計(jì)模型取得一致，規(guī)劃管理如何實(shí)施等核心問(wèn)題沒(méi)有得到解決。

2 城市設(shè)計(jì)的學(xué)科認(rèn)識(shí)

首先要樹(shù)立這樣一個(gè)觀念，即城市規(guī)劃的完成，并不是萬(wàn)事大吉，并不能保證建設(shè)工程就會(huì)有序推進(jìn)，特別是只有總體規(guī)劃沒(méi)有詳細(xì)規(guī)劃的城市；或只有修建性詳規(guī)而沒(méi)有控制性詳規(guī)指導(dǎo)的城市；其次，在規(guī)劃和具體工程之間，我國(guó)的許多城市都普遍地缺少城市設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)?？v觀城市的發(fā)展歷史，城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)在概念范疇上基本是無(wú)明顯區(qū)別的，城市設(shè)計(jì)也不是什么新鮮事物，中國(guó)古代的京城、西方中世紀(jì)的廣場(chǎng)，以及近代美國(guó)華盛頓、澳大利亞堪培拉等不僅被認(rèn)為是城市設(shè)計(jì)的典范，同時(shí)也被認(rèn)為是優(yōu)秀的城市規(guī)劃現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)早期，城市設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)者伊利爾•沙里寧就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“為了在分析中避免引起誤解，談到城市的三維空間概念時(shí)，就避免使用'規(guī)劃'，改用'設(shè)計(jì)'這個(gè)名詞。在不牽涉到所討論的問(wèn)題時(shí)，同意接受'規(guī)劃'這個(gè)通稱。”城市設(shè)計(jì)是控制城市形象，特別是城市空間形象的一門學(xué)科。它區(qū)別于城市規(guī)劃。詳細(xì)規(guī)劃規(guī)定了地塊的性質(zhì)、容積率、退線、綠化率等指標(biāo)，但缺乏對(duì)建筑形態(tài)上的控制要求，缺乏各地塊之間的建筑形體上的關(guān)系指導(dǎo)。而城市設(shè)計(jì)則補(bǔ)充了這一主要城市形象的重要需求。城市設(shè)計(jì)應(yīng)該從宏觀著手，將城市空間掌于自己的手中，避免過(guò)細(xì)地專注對(duì)建筑立面形式的考慮。城市設(shè)計(jì)的工作范圍是介于規(guī)劃和建筑之間，補(bǔ)充規(guī)劃對(duì)建筑的形體要求，做到全局域范圍內(nèi)建筑的整體協(xié)調(diào)。城市設(shè)計(jì)的工作范圍往往是城市的某一部分，而這正是人們?nèi)粘Ｉ钅芨惺艿降哪且徊糠?，是直接能進(jìn)入人們眼睛的那一部分環(huán)境空間。因此它比規(guī)劃對(duì)建設(shè)的指導(dǎo)更要直接，人們對(duì)某些城市建設(shè)的失望，往往是那些區(qū)域缺乏城市設(shè)計(jì)指導(dǎo)的結(jié)果。城市設(shè)計(jì)它在城市這個(gè)大“樂(lè)隊(duì)”中起著指揮每個(gè)建筑音符的責(zé)任，所有的建筑音符應(yīng)該組合成一首樂(lè)曲，而不是各彈各的調(diào)。

3 我國(guó)城市設(shè)計(jì)發(fā)展需要重視的因素

3.1 城市設(shè)計(jì)既包括技術(shù)性因素，更包括制度性因素

作為技術(shù)方法的城市設(shè)計(jì)，其目標(biāo)是締造理想的城市空間，在設(shè)計(jì)過(guò)程中提取城市空間中的相關(guān)元素，有序地予以組織并制定適當(dāng)?shù)目刂坪鸵龑?dǎo)條件。在實(shí)踐中，城市設(shè)計(jì)的實(shí)施必須依賴于城市規(guī)劃對(duì)城市開(kāi)發(fā)的公共干預(yù)權(quán)，通過(guò)對(duì)城市開(kāi)發(fā)執(zhí)行開(kāi)發(fā)控制及對(duì)各類設(shè)計(jì)執(zhí)行設(shè)計(jì)控制來(lái)操作，實(shí)際上是設(shè)定有利于公共利益的開(kāi)發(fā)預(yù)期并以此來(lái)約束城市開(kāi)發(fā)，這些開(kāi)發(fā)預(yù)期的設(shè)定必須以一定的制度作為保障。在我國(guó)的規(guī)劃實(shí)施中，城市設(shè)計(jì)實(shí)際上已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了與控制性詳細(xì)規(guī)劃這個(gè)“法定”規(guī)劃平臺(tái)的銜接，但是關(guān)于控制性詳細(xì)規(guī)劃的法定程序、法定效力仍然有待明確或強(qiáng)化。對(duì)城市設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，制度建設(shè)的內(nèi)容既包括對(duì)城市設(shè)計(jì)的編制、審批及納入法定控制條件的規(guī)范，也包括對(duì)依法定控制條件執(zhí)行開(kāi)發(fā)控制和設(shè)計(jì)控制的程序和實(shí)體的規(guī)范，以及對(duì)一系列的修改或上訴程序的設(shè)定。因此，制度性因素是實(shí)施城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，技術(shù)性因素通過(guò)制度性因素發(fā)揮作用，而制度性因素必須以技術(shù)性因素為操作手段，二者共同構(gòu)成城市設(shè)計(jì)可操作性的條件。

3.2 法制化進(jìn)程中的規(guī)劃管理呼喚有法律意識(shí)的城市設(shè)計(jì)

隨著我國(guó)行政法制化力度的加大，規(guī)劃管理的法制化進(jìn)程也在迅速推進(jìn)。許多時(shí)候，法制化的規(guī)劃行政管理已經(jīng)反過(guò)來(lái)挑戰(zhàn)城市設(shè)計(jì)的技術(shù)合法性及合理性，如城市設(shè)計(jì)可設(shè)定地塊的公共通行空間的合法性，可在限高條件下無(wú)法實(shí)現(xiàn)容積率時(shí)反過(guò)來(lái)質(zhì)疑開(kāi)發(fā)控制指標(biāo)，允許相近條件地塊的開(kāi)發(fā)強(qiáng)度存在差異等。在編制和實(shí)施城市設(shè)計(jì)過(guò)程中，存在規(guī)劃師和管理人員的法律意識(shí)問(wèn)題，如果將城市設(shè)計(jì)的編制和實(shí)施認(rèn)為是準(zhǔn)立法和執(zhí)法的過(guò)程，就會(huì)更深刻地理解到技術(shù)性因素必須經(jīng)歷制度化過(guò)程的洗禮，才可以有效地發(fā)揮作用。

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四、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)？

當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)_碧森尤信_(tái)建筑設(shè)計(jì)_建筑中文網(wǎng)新一輪自然美學(xué)的討論正在展開(kāi)。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。

一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)

新一輪自然美學(xué)的討論正在展開(kāi)。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。

筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來(lái)就是渾然不可分割的一個(gè)整體，他們共同營(yíng)造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對(duì)具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀美學(xué)研究對(duì)像其實(shí)絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無(wú)論是中國(guó)古代“雖由人造，宛自天開(kāi)”的古典園林，還是西方20世紀(jì)以來(lái)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實(shí)中的“詩(shī)意棲居地”，其實(shí)都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實(shí)中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對(duì)一個(gè)具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會(huì)它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點(diǎn)對(duì)于自然景觀尚易理解，其實(shí)人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會(huì)在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個(gè)側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價(jià)值。我們不妨以景觀美學(xué)為體，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構(gòu)成兩翼，構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架，這個(gè)“體”不是本體的“體”，而是一個(gè)具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次，無(wú)論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性2，同時(shí)又和人類的日常生活、心靈體驗(yàn)和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見(jiàn)的前提下，如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過(guò)現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊(yùn)； 評(píng)價(jià)現(xiàn)象的價(jià)值，即衡量景觀的環(huán)境價(jià)值，就成為可能。

無(wú)論在《辭?！愤€是《中國(guó)大百科全書(shū)？哲學(xué)卷》和《中國(guó)大百科全書(shū)？建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒(méi)有收入“景觀美學(xué)”這個(gè)詞條，在一般的美學(xué)理論讀物和應(yīng)用美學(xué)理論著述中也少見(jiàn)“景觀美學(xué)”這個(gè)美學(xué)分支。根據(jù)1996年出版的《社會(huì)科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀美學(xué)”所表敘：我國(guó)學(xué)者陶濟(jì)在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學(xué)芻議》，最早對(duì)景觀美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述3.1985年陶濟(jì)先生又在《天津社會(huì)科學(xué)》雜志上撰文《景觀美學(xué)的研究對(duì)像和主要內(nèi)容》，進(jìn)一步明確了景觀美學(xué)的研究范圍。但是此后，景觀美學(xué)的研究雖有一定拓展，但相對(duì)于其他藝術(shù)部門美學(xué)而言，無(wú)論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來(lái)，隨著國(guó)外景觀設(shè)計(jì)思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計(jì)師被國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部正式認(rèn)定為我國(guó)的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計(jì)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對(duì)景觀美學(xué)的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學(xué)：景觀美學(xué)比較研究》（中國(guó)建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》（東南大學(xué)出版社2005年版）、俞孔堅(jiān)《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅(jiān)、李迪華《城市景觀之路——與市長(zhǎng)們交流》等著述。而在美學(xué)文藝學(xué)界，伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時(shí)代人類生存問(wèn)題的熱烈討論和逐步展開(kāi)，景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中，成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國(guó)內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學(xué)”或“景觀美”這個(gè)名稱，如王長(zhǎng)俊著《景觀美學(xué)》（南京師范大學(xué)出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學(xué)出版社2000年版）中有關(guān)景觀美育的論述等。此外，在時(shí)尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見(jiàn)諸版面，如《中國(guó)國(guó)家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國(guó)”特輯和“景觀大道”珍藏版，對(duì)于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。

但是我們仔細(xì)研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對(duì)“景觀”一詞，真可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是，有時(shí)“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實(shí)在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識(shí)譜系的對(duì)于“景觀”的認(rèn)知話語(yǔ)，而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域，常見(jiàn)的做法是往往將“景”和“觀”拆開(kāi)來(lái)理解，猶如中國(guó)古典文論中將“情”和“景”拆開(kāi)來(lái)作一種二元對(duì)立統(tǒng)一式的理解一樣，其實(shí)這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵，從而將景觀美學(xué)的研究對(duì)像和旅游美學(xué)混淆起來(lái)。嚴(yán)格意義上的“景觀”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來(lái)詞匯。我們可以從英語(yǔ)、日譯漢語(yǔ)和漢語(yǔ)三個(gè)語(yǔ)境來(lái)梳理一番，在英語(yǔ)中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語(yǔ)形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語(yǔ)系的同源詞如古高地德語(yǔ)Lantscaf、古挪威語(yǔ)Landskapr、中古荷蘭語(yǔ)Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān)，而與自然風(fēng)景或景色無(wú)關(guān)。在漢語(yǔ)中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認(rèn)為，景觀這個(gè)日語(yǔ)漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年（公元1902年）前后作為對(duì)德語(yǔ)“Landschaft”的譯語(yǔ)而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來(lái)被陸續(xù)引入地理學(xué)和都市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。而中國(guó)學(xué)者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國(guó)景觀學(xué)科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹(shù)木》的參考書(shū)目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀》。后來(lái)陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時(shí)的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思4.而作為一門現(xiàn)代學(xué)科的景觀學(xué)（簡(jiǎn)稱LA學(xué)科）概念時(shí)，是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學(xué)”的概念，所謂景觀學(xué)（Landscape Studies） 是一門建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)科基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)人類與自然的和諧關(guān)系為總目標(biāo)，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會(huì)、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以規(guī)劃設(shè)計(jì)為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護(hù)管理和人文建設(shè)的學(xué)科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會(huì)化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學(xué)科5.自100多年前在國(guó)際上出現(xiàn)第一個(gè)獨(dú)立的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)（Landscape Architecture）以來(lái)，歐洲、美國(guó)和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負(fù)責(zé)制訂統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估辦法，有專門的評(píng)估機(jī)構(gòu)，并形成了一批有代表性和有影響力的國(guó)際景觀教育組織。我國(guó)引進(jìn)景觀學(xué)科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國(guó)門不久的景觀學(xué)科理論和傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問(wèn)題上也一直存在著分歧。在此，我們無(wú)意把景觀美學(xué)概念狹隘地理解為景觀學(xué)美學(xué)，但我們也不能無(wú)視景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在中國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)已逐漸成為城市建設(shè)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，景觀美學(xué)的研究重心不宜過(guò)于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o(jì)貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代各類景觀建筑實(shí)物和城市化進(jìn)程中各類景觀設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃思想的美學(xué)品格。隨著我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)的全面深入，景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會(huì)有越來(lái)越多的景觀建筑點(diǎn)綴我們的生活，它們?cè)趨f(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營(yíng)造和諧詩(shī)意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對(duì)此我們應(yīng)該運(yùn)用美學(xué)的眼光給予認(rèn)真研究?？梢哉f(shuō)，景觀美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化，是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預(yù)期在不遠(yuǎn)的將來(lái)，和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設(shè)計(jì)美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門美學(xué)分支。

二、正確處理景觀美學(xué)理論建構(gòu)與其他相關(guān)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系

中國(guó)的景觀美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語(yǔ)焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外，還因?yàn)榫坝^科學(xué)本身就是一門邊緣交叉學(xué)科，和傳統(tǒng)的園林美學(xué)，建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀(jì)中國(guó)、日本與英、法等國(guó)的造園藝術(shù)有過(guò)較為頻繁和密切的交流與影響。6 面對(duì)豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史，今天的景觀美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開(kāi)拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學(xué)中的自然觀上獲得啟迪。如中國(guó)古典園林的造園思想中強(qiáng)調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開(kāi)”7；日本園林更加抽像和寫(xiě)意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國(guó)園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國(guó)自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)啟發(fā)，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗(yàn)，排斥人為之物，強(qiáng)調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”8.但由于過(guò)于排斥人工痕跡，因之細(xì)部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調(diào)，以致于錢伯斯曾批評(píng)它“與普通的曠野幾無(wú)區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”9.以上古典園林中的自然觀，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)師法自然，還是高于自然，其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對(duì)“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點(diǎn)不同，從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對(duì)于現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)與規(guī)劃的美學(xué)思考無(wú)疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實(shí)踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚(yáng)棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上，不斷有新的開(kāi)拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國(guó)賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克？哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個(gè)拓展，是靜態(tài)自然向動(dòng)態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，開(kāi)始將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)的目的，在于建立一個(gè)自然的過(guò)程，而不是一成不變的如畫(huà)景色。有意識(shí)接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程，納入到開(kāi)放的景觀美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫?yàn)橹饕?wù)對(duì)象，主要的功能只是圍繞他們的日?；顒?dòng)和心理需求展開(kāi)，而是更多考慮大眾的多元需求和開(kāi)放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來(lái)為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀。總之，現(xiàn)代景觀美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎(chǔ)上，更加開(kāi)放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。這里首先涉及到景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別問(wèn)題。在米歇爾？柯南看來(lái)，“通過(guò)景觀作品實(shí)現(xiàn)的意圖，在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時(shí)，創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對(duì)話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，景觀創(chuàng)造是長(zhǎng)久的、一系列的交流過(guò)程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對(duì)人類意志自由的肯定，它確定了空間對(duì)時(shí)間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)通過(guò)自然意志與人類創(chuàng)造性想像之間的重新對(duì)話，對(duì)現(xiàn)有的場(chǎng)所進(jìn)行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來(lái)的變動(dòng)中，自然總是會(huì)打上人類曾在此生活過(guò)、參觀過(guò)和工作過(guò)的新烙印”十。當(dāng)我們不斷感嘆建筑文化對(duì)人類的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀時(shí)，不妨靜下心來(lái)反思一下文藝復(fù)興以來(lái)主宰著建筑設(shè)計(jì)和園林與景觀設(shè)計(jì)的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，即認(rèn)為高尚的藝術(shù)品味標(biāo)準(zhǔn)是由上層社會(huì)來(lái)決定的習(xí)慣思維。新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)在相當(dāng)程度上要實(shí)現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實(shí)現(xiàn)的突圍，這種景觀美學(xué)將不拘泥于特定的等級(jí)品味，而是向不同使用人群訴說(shuō)；其美學(xué)價(jià)值也必須通過(guò)使用者的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種景觀美學(xué)理念下的創(chuàng)作視角會(huì)兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學(xué)的創(chuàng)作視角和思維方式符合當(dāng)今全球化和多文化社會(huì)的需要，將對(duì)全世界范圍內(nèi)關(guān)注當(dāng)代社會(huì)中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評(píng)論不同，景觀評(píng)論的所有詩(shī)意源于生物與能量的動(dòng)態(tài)運(yùn)作，即與自然的詩(shī)意交融，這種動(dòng)態(tài)活動(dòng)將超越一切人類藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當(dāng)代中國(guó)高速公路建設(shè)中的景觀美學(xué)問(wèn)題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性和與場(chǎng)所的對(duì)話性為景觀設(shè)計(jì)師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺(tái)。新的景觀思維方式與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的結(jié)合，可以預(yù)期產(chǎn)生中國(guó)特色的當(dāng)代景觀美學(xué)。

此外，在景觀美學(xué)理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外景觀文化和景觀設(shè)計(jì)思想的譯介和消化吸收，都是促進(jìn)中國(guó)本土景觀美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學(xué)的基本原則與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)

景觀美學(xué)的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無(wú)疑問(wèn)，景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃，首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)，美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學(xué)中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問(wèn)題，是否形成了適宜的場(chǎng)所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開(kāi)發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能？……有時(shí)我們往往過(guò)于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號(hào)構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對(duì)功能的合理詮釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無(wú)浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對(duì)人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)性原則?？柶占{認(rèn)為，藝術(shù)不能提供任何知識(shí)層面的意義（Intellectual meaning），藝術(shù)只以美為對(duì)像？。這句話同樣適用于對(duì)景觀規(guī)劃的美學(xué)評(píng)價(jià)，景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性因素是一個(gè)非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時(shí)代精神民族風(fēng)格和文化特色，往往蘊(yùn)涵在我們對(duì)形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標(biāo)，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來(lái)束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計(jì)。如期不然，往往會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來(lái)的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊(yùn)涵的敗筆。如在有“中國(guó)角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案的評(píng)審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長(zhǎng)江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點(diǎn)，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動(dòng)中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國(guó)際知名度的標(biāo)志性景觀，武漢市邀請(qǐng)了荷蘭、澳大利亞、日本、德國(guó)、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的參與規(guī)劃競(jìng)賽，并對(duì)提交的11個(gè)創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評(píng)審。在這些方案中，有兩個(gè)選用了塔的造型，兩個(gè)用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬(wàn)眾一心式的造型中無(wú)一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時(shí)代精神等標(biāo)簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點(diǎn)”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個(gè)景觀設(shè)計(jì)，尤其是城市的文化景觀設(shè)計(jì)，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無(wú)疑會(huì)扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個(gè)真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡(jiǎn)單機(jī)械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。”這個(gè)觀點(diǎn)同樣適用于景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊(yùn)也正是景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在景觀設(shè)計(jì)中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個(gè)有機(jī)的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對(duì)自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計(jì)的許多景觀都是沒(méi)有基座的，與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長(zhǎng)”出來(lái)的。這些生態(tài)景觀設(shè)計(jì)正如布魯諾？賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開(kāi)化的山林?！彼鼛Ыo人的不是一時(shí)的視覺(jué)刺激，而是長(zhǎng)久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)。與此同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?，F(xiàn)代建筑對(duì)能源的巨大消耗以及對(duì)生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺(jué)形象，在看似簡(jiǎn)潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價(jià)。英國(guó)人Hackett曾指出：“在針對(duì)景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對(duì)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實(shí)，但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事，而將其付諸實(shí)踐又是一回事。”在當(dāng)今中國(guó)城市化與城市化擴(kuò)張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅(jiān)博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對(duì)于國(guó)際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”和中國(guó)當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)出于小農(nóng)意識(shí)和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。

此外，設(shè)計(jì)適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當(dāng)代審美文化與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)體中多層次、多方位、動(dòng)態(tài)地提升景觀美學(xué)的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實(shí)審美價(jià)值的題中之意。在對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，當(dāng)我們已經(jīng)開(kāi)始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強(qiáng)調(diào)美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對(duì)于景觀美學(xué)的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是開(kāi)放的和不斷拓展的，景觀美學(xué)的理論建構(gòu)將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點(diǎn)，廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識(shí)視野和思維方法的基礎(chǔ)上，伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。

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