薩伏伊別墅景觀設(shè)計介紹（薩伏伊別墅解讀）

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本文目錄:

• 1、薩伏伊別墅的作者是誰

• 2、有誰能描述一下西班牙風(fēng)格建筑和景觀的特點？

• 3、2、簡述現(xiàn)代建筑的國際式風(fēng)格

• 4、勒柯布西耶資料介紹

一、薩伏伊別墅的作者是誰

薩伏伊別墅（The Villa Savoye）是現(xiàn)代主義建筑的經(jīng)典作品之一，位于巴黎近郊的普瓦西（Poissy），由現(xiàn)代建筑大師勒·柯布西耶于1928年設(shè)計，1930年建成，使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。這幢白房子表面看來平淡無奇，簡單的柏拉圖形體和平整的白色粉刷的外墻，簡單到幾乎沒有任何多余裝飾的程度，“唯一的可以稱為裝飾部件的是橫向長窗，這是為了能最大限度地讓光線射入?！钡诙问澜绱髴?zhàn)后，薩伏伊別墅被列為法國文物保護單位。

二、有誰能描述一下西班牙風(fēng)格建筑和景觀的特點？

什么是“西班牙風(fēng)格” ？

龍湖沒闡述，Town城說有兩個特點：1、有庭院；2、純白墻面。

有庭院和純白墻面并不僅僅是西班牙建筑的特點，差不多地中海沿岸國家、中近東地區(qū)以至整個阿拉伯世界的建筑是乎都有著類似特征。

到底，什么是“西班牙風(fēng)格” ？

建筑是文化的符號，建筑是凝固的藝術(shù)，談西班牙建筑離不開西班牙文化和西班牙藝術(shù)。

西班牙的歷史十分獨特。早先，隨著羅馬帝國的強盛，受到過羅馬和哥特人長達千余年的統(tǒng)治；后來，隨著阿拉伯帝國的擴張，從8世紀到15世紀，西班牙出現(xiàn)了多個穆斯林王朝，一度“伊拉克化” ；15世紀以后，重新回到基督教世界，成為“基督教西班牙” 。這樣的歷史過程中，基督教文化和穆斯林文化相互滲透、融合，形成了多元、神秘、奇異的西班牙文化。

藝術(shù)來源于文化，獨特的文化背景孕育了多元、神秘、奇異為特征的西班牙藝術(shù)，現(xiàn)代，以畢加索為代表的西班牙藝術(shù)家，構(gòu)成了印象派藝術(shù)的中間，他們的藝術(shù)作品一反傳統(tǒng)藝術(shù)原則，從個人感官出發(fā)，通過簡單幾何圖形構(gòu)成圖畫。這種藝術(shù)傳統(tǒng)，在1992年巴塞羅那奧運會閉幕式上，得到充分體現(xiàn)。

建筑靈感來自于藝術(shù)，現(xiàn)代西班牙建筑集大成者非高迪莫屬，他創(chuàng)作的“巴特勒公寓”和“巴塞羅那圣家族教堂” ，堪稱西班牙歷史上最偉大的建筑，每年吸引著世界各地數(shù)百萬人膜拜。通過這兩個作品，高迪通過現(xiàn)代建筑手法夸張地表現(xiàn)了西班牙多元、神秘、奇異的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。

但是，縱觀建筑史，古典風(fēng)格，包括以柱廊造型為特征的古希臘、羅馬式，如雅典衛(wèi)城、羅馬的萬神殿；穹頂造型為特征的哥特式，如巴黎圣母院。現(xiàn)代風(fēng)格，包括以鋼鐵為特征的早期建筑，如埃菲爾鐵塔；幾何圖案造型為特征的現(xiàn)代主義建筑，如科布西耶的薩伏伊別墅、賴特的流水別墅、聯(lián)合國總部、紐約世界貿(mào)易中心等；以復(fù)合式造型為特征的后現(xiàn)代主義建筑，如美國波特蘭市政府大樓；以斷裂、扭曲、散亂、動感為特征的解構(gòu)主義建筑，如西班牙哥根翰姆博物館。

在這些堪稱經(jīng)典的建筑風(fēng)格中，我們從來沒有看到一個獨立的“西班牙風(fēng)格” ，更沒有看到在建筑史上如薩伏伊別墅般著名的“西班牙別墅” 。高迪是享有世界聲譽的西班牙建筑大師，但他也沒有創(chuàng)造出所謂的“西班牙光芒”。

“西班牙風(fēng)格”是一個虛無的建筑經(jīng)典，是廣告商、策劃商、地產(chǎn)商和媒體臆造出來的一個概念，是典型的概念銷售、造夢營銷，利用西班牙文化藝術(shù)的多元、神秘、奇異特征，喚起消費者莫可名狀的興奮，沖動之中下單定購。

不信，無論藍湖郡還是Town城，誰能夠清晰解釋“西班牙風(fēng)格”建筑的特點、來源、地位？

不知道，下一次該吹“瑞典風(fēng)情”還是“墨西哥風(fēng)格”？

三、2、簡述現(xiàn)代建筑的國際式風(fēng)格

《城市景觀美學(xué)：理論架構(gòu)與發(fā)展前景》

內(nèi)容提要：在當今中國快速城市化的過程中，城市景觀美學(xué)已經(jīng)成為我們亟待填補的學(xué)術(shù)空白。城市個性是城市景觀美學(xué)的主要因素。先在的原生態(tài)自然景觀構(gòu)成了城市個性的自然屬性，歷史文化積淀構(gòu)成了城市個性的社會屬性。讓自然回歸城市不能簡單地理解為植樹率和大草坪，而是包括再造自然和保留荒野等多方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：城市景觀美學(xué)/城市個性/原生態(tài)自然景觀/歷史文化積淀/再造自然/保留荒野

一、引言

1960年代以來，環(huán)境美學(xué)在西方學(xué)界興起。1966年羅納德?赫普本（RonaldHepburn）發(fā)表其開拓之作《當代美學(xué)及其對自然美的忽略》，該文被認為對于環(huán)境美學(xué)的發(fā)展具有奠基意義，在此文發(fā)表之前，“該主題在20世紀哲學(xué)美學(xué)中幾乎不存在”[1]。2004年卡爾松（AllenCarson）和伯林特（ArnoldBerleant）合編的《自然環(huán)境的美學(xué)》（TheAestheticsofNaturalEnvironments）出版。國內(nèi)學(xué)界對環(huán)境美學(xué)往往存在著一個誤解，以為環(huán)境美學(xué)主要關(guān)注的是自然環(huán)境的美學(xué)問題。2007年，卡爾松和伯林特合編的《人文環(huán)境的美學(xué)》（TheAestheticsofHumanEnvironments）出版，在該書“導(dǎo)言”中，編者明確指出：“在本冊編輯的關(guān)于人文環(huán)境的審美欣賞的論文，是作為我們早些時候編輯的《自然環(huán)境的美學(xué)》的姊妹集出版的?！蹦敲?，為什么要出版該書呢？編者說，因為“環(huán)境研究已經(jīng)很清楚，我們不大可能找到不受人類活動影響的地方，現(xiàn)在地球表面已經(jīng)幾乎沒有留下什么真正的荒野地區(qū)”[2]。

這里涉及的是環(huán)境美學(xué)的一個基本問題，即對環(huán)境概念的理解。和國內(nèi)生態(tài)美學(xué)通常理解的環(huán)境不同，環(huán)境美學(xué)所說的環(huán)境，主要是人文環(huán)境而非自然環(huán)境，因為我們所面對的地球表面，絕大部分是人類改造過或是受到過人類活動影響的環(huán)境，這些環(huán)境的核心部分是城市、鄉(xiāng)村、工廠、牧場等人類居住和活動地域所形成的獨特景觀。合乎邏輯的結(jié)論是，環(huán)境美學(xué)研究的內(nèi)容當然包括對自然環(huán)境的審美欣賞，但更重要的是人文環(huán)境的審美欣賞。在人類居住和活動影響所及的人文環(huán)境中，城市環(huán)境具有頭等重要的意義，城市景觀及其審美欣賞，值得引起我們特別關(guān)注，城市景觀美學(xué)是人文環(huán)境美學(xué)的核心組成部分。

城市并非現(xiàn)代現(xiàn)象，而是與人類文明史相伴，“古代幾大文明都有其代表性的偉大城市，但其主體并非城市，城市文明至多可說是被汪洋大海的農(nóng)業(yè)文明包圍的孤島”[3]，工業(yè)革命標志著人類歷史從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致世界范圍的城市化，大量人口向城市集中，城市規(guī)模不斷擴大，城市迅速成為文明主體，城市不僅是人們經(jīng)濟、政治和社會生活的中心，被看作人類文明的標志，而且城市化的程度被認為是衡量一個國家和地區(qū)社會組織程度和管理水平的重要標志，城市化是人類進步必然要經(jīng)歷的過程。20世紀初期全世界約10％的人口居住在城市里，1975年這個數(shù)字達到37.8％，1995年達到45.3％，2006年約半數(shù)人口居住在城市，2030年這個數(shù)字將超過60％[4]。

發(fā)達國家和發(fā)展中國家的不同之處在于，發(fā)達國家的城市化程度普遍較高；發(fā)達國家和發(fā)展中國家的相同之處在于，發(fā)展中國家正在經(jīng)歷著發(fā)達國家曾經(jīng)經(jīng)歷過的城市化進程?！岸际谢枪I(yè)革命的結(jié)果，也是現(xiàn)代化的一種標志。在歐美發(fā)達國家，城市居民約占70％～80％，即使那些非城市人口，也受著城市的強烈影響。今天，第三世界的現(xiàn)代化，也是一個都市化的過程?！盵5]城市化是現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路，中國作為正在崛起的發(fā)展中國家，其遼闊的領(lǐng)土和龐大的人口處于快速城市化的過程中，中國的城市化目前只有30％多一點，13億人口中，有近9億人口居住在農(nóng)村。而中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)所需要的農(nóng)民，最多也就1億。此外，我國的人口數(shù)量會在本世紀中葉達到最高峰，有15億左右，這就意味著在今后幾十年內(nèi)，我國會有10億左右人口要從農(nóng)村遷入城市。

這導(dǎo)致中國城市急劇膨脹，其空間環(huán)境和物質(zhì)形態(tài)都產(chǎn)生了極大的變化，居住、就業(yè)、環(huán)境等諸多問題相繼產(chǎn)生，其中有一個緊迫問題，因處于美學(xué)和城市理論等學(xué)科的交叉點而沒有引起我們的注意，這就是城市外觀的顯著變化而需要我們致力于建設(shè)的城市景觀美學(xué)，這已經(jīng)成為我們當今學(xué)術(shù)研究中亟待填補的學(xué)術(shù)空白。根據(jù)筆者在CNKI學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)和雅虎、百度等中文網(wǎng)頁和雅虎英文網(wǎng)頁檢索的結(jié)果，以“城市景觀美學(xué)”為題的相關(guān)論著尚不多見，這與當今中國快速城市化的態(tài)勢極不適應(yīng)。隨著中國社會擺脫普遍貧困化并經(jīng)溫飽社會步入小康社會之后，由于中國城市發(fā)展的現(xiàn)實需求，人們要求城市從宜居轉(zhuǎn)向安居和樂居，從過去的功能型城市向著審美型城市轉(zhuǎn)型，城市景觀美學(xué)的重要價值日漸凸顯，發(fā)展前景日趨廣闊，其基本理論的探索和建構(gòu)已經(jīng)提上了當今中國美學(xué)建設(shè)的議事日程。

二、從實用走向?qū)徝?/p>

城市是人類改造自然的成果，是人文環(huán)境的核心。從生態(tài)學(xué)的觀點來看，人與自然的關(guān)系是城市建設(shè)必須面對的，人文環(huán)境與自然環(huán)境的矛盾貫穿城市建設(shè)始終。從美學(xué)的觀點看，如何評估城市環(huán)境本身，如何處理人文環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系，兩者是對立的嗎？能否從對立達到和諧？這是城市景觀美學(xué)必須考慮的基本理論前提。近年來國內(nèi)生態(tài)環(huán)境惡化招致日益廣泛的批評，從這樣的現(xiàn)實語境出發(fā)，國內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究往往致力于闡發(fā)老莊“無為”思想的現(xiàn)代意義，形成了一種漸趨定型化的觀念，即所謂“自然本真化”，主張人類對自然界的態(tài)度從順其自然始，到不要人為地加以干預(yù)終，結(jié)論是人類的實踐活動對自然環(huán)境必定是有害的。

這種理解建立在對西方環(huán)境美學(xué)和生態(tài)學(xué)思想誤解的基礎(chǔ)上，與卡爾森和柏林特的觀點也不吻合。就環(huán)境美學(xué)角度而言，人類的活動也參加了環(huán)境多樣性的創(chuàng)造[2]，無論城市還是鄉(xiāng)村，沉甸甸的麥穗、牧場上雪白的羊群、碧波蕩漾的頤和園、北海公園的白塔，都是人類創(chuàng)造環(huán)境美的多樣性的確證。甚至從生態(tài)學(xué)角度來看，自然沒有也不可能提供人類所需要的東西，只有通過人類的實踐活動才能達到人與自然的最終和諧。從世界范圍來看，包括法國在內(nèi)的歐洲國家既有漫長的文明史，又被視為全球環(huán)境保護的理想地區(qū)，因而具有特別的典范意義。美國學(xué)者杜博斯（ReneDubos）以法國為例闡述了這個問題：“法蘭西島大區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)域位于巴黎以北，人類從石器時代晚期就居住在這里，并給這里帶來了深刻的變化。在有人類居住之前，這個地區(qū)盡是森林和沼澤；若不是人類的到來，這里仍是一片蠻荒。在人類的影響下，這里已經(jīng)變成了生機勃勃的農(nóng)田，經(jīng)過改造的森林和河流、公園、園地、村莊與城鎮(zhèn)。雖然歷經(jīng)戰(zhàn)火及其他紛擾，該地區(qū)一直保持著生態(tài)上的多樣性。同時，該地區(qū)也一直很富庶。從人類的角度看，該地區(qū)是越變越好的。較之一直讓這個地區(qū)處于蠻荒狀態(tài)，今天的一切對大多數(shù)人而言不僅看起來更加賞心悅目，感覺上也更好。法蘭西島大區(qū)是揭示人與地球相互關(guān)系的一個很典型的例子。該地區(qū)的歷史發(fā)展證明了人類能夠深刻地改變地球的表面而又不破壞地球。事實上，人類在與自然的和諧共處中能夠創(chuàng)造新的、持久的生態(tài)價值?！盵6]

這段話對法國巴黎北部地區(qū)的生態(tài)學(xué)闡釋，對城市景觀美學(xué)具有重要的啟示意義。其中包括理解人文環(huán)境與自然環(huán)境相互關(guān)系中的基本原則，可以調(diào)整和校正我們的相關(guān)誤解：（1）在人與自然的關(guān)系中，人類不是無所作為，不加干預(yù)，而是有時候必須深刻地改造大自然的蠻荒狀態(tài)；（2）在改造自然的同時，人類需要設(shè)法而且也能夠保持自然的生態(tài)多樣性；（3）從有益于人類的角度看，人工改造后的自然能夠明顯優(yōu)于蠻荒的自然，并且越變越好；（4）從審美的眼光來看，改造后的自然能夠比蠻荒的自然更加賞心悅目，感覺上更好；（5）更重要的是，人類能夠深刻地改變地球表面而又不破壞地球；（6）結(jié)論是，人類因創(chuàng)造了新的持久的生態(tài)價值而能夠與自然和諧共處。從城市景觀美學(xué)的視角，我們還可以再補充如下內(nèi)容：（7）人類能夠創(chuàng)造獨特和持久的審美價值而能夠與自然和諧共處；（8）既然在一個廣袤的農(nóng)業(yè)區(qū)域內(nèi)能夠做到這一點，在一個更小范圍的城市區(qū)域內(nèi)也能辦到；（9）城市景觀除了設(shè)法保持并能夠做到自然生態(tài)的多樣性之外，還需要做到也能夠保持人文景觀的多樣性。

城市是根據(jù)人們的需要發(fā)展起來的，當今城市建設(shè)中產(chǎn)生的諸多問題及其改變，無不和人類對于城市的理解息息相關(guān)。理解城市并不容易，因為城市是一個不斷流動的范疇，歷時數(shù)千載，跨越東西方，涉及復(fù)雜的歷史、地理和文化等多種因素。迄今為止國內(nèi)學(xué)界對于城市的理解主要是功能性的，城市被認為是“人口集中，工商業(yè)發(fā)達，居民以非農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，通常是周圍城市的政治、經(jīng)濟和文化中心”[7]。城市被認為包括這樣幾個基本要素：人口高度聚集的地區(qū)、建筑物和基礎(chǔ)設(shè)施密集的地區(qū)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)高度聚集的結(jié)果、市場交換的中心[8]，這些觀點主要著眼于強調(diào)城市在居住、工作和交通等方面的實用功能，而城市樂居、宜游等方面的娛樂和審美功能則未能進入我們的視野。

存在決定意識，這種理解有其客觀原因。從城市的歷史發(fā)展來看，早期城市是王權(quán)政治的產(chǎn)物，城市功能主要是行政中心或軍事重鎮(zhèn)，巍峨壯麗的皇宮和高聳厚重的城墻，作為向我們打開著的大書，就是彼時彼地的人們理解城市功能的歷史詮釋。工業(yè)革命后的現(xiàn)代城市以生產(chǎn)和交換為中心，20世紀中期以后的城市則迅速向著知識生產(chǎn)和信息集散中心的方向發(fā)展。曼徹斯特作為棉紡織工業(yè)的發(fā)祥地，揭開了工業(yè)革命的序幕，成為大工業(yè)城市的先驅(qū)；底特律作為世界汽車工業(yè)之都盛極一時；紐約作為美國金融中心對世界有著舉足輕重的影響。這些大都市書寫著人們對于城市功能的理解。

中國城市的發(fā)展歷程也是這樣，在城市發(fā)展早期，由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財富匱乏，不管是技術(shù)水平的制約還是城市建設(shè)資金的投入，都主要集中于城市的實用功能，即使在中國現(xiàn)代社會的發(fā)展前期，這種城市建設(shè)模式依然如此。作為一個貧窮落后的發(fā)展中國家，經(jīng)歷了長期動蕩與戰(zhàn)亂之后，在一個社會氛圍普遍激進的大規(guī)模建設(shè)時代里，中國當代城市建設(shè)主要集中于實用功能，是不難理解的。根據(jù)普列漢諾夫的觀察，革命對于同時代人的審美意識有著特殊的影響，內(nèi)容取代形式，政治取代藝術(shù)，功利取代審美，成為革命時期的一個顯著特征[9]。在中國1950年代至1970年代的激進時代，婦女不打扮是一種時尚，新的審美觀念尚未成型，歷史傳統(tǒng)的審美趣味受到激烈排斥，對于審美形式外觀的任何追求都被認為是與歷史上的剝削階級相關(guān)聯(lián)的陳腐趣味，為革命所不容。在這樣的時代氛圍中，想要從審美的視角系統(tǒng)和深入地思考城市景觀，無異于癡人說夢。但是隨著當今中國經(jīng)濟實力不斷增強，建筑技術(shù)水平日益提升，城市建設(shè)正在從實用功能越來越多地向?qū)徝拦δ芴嵘?。實用與審美的統(tǒng)一，人與自然的和諧，是未來中國城市發(fā)展的必然走向。

三、城市個性的自然屬性

自然環(huán)境的觀賞性建立在自然界生態(tài)景觀多樣性的基礎(chǔ)上，人文環(huán)境的觀賞性則建立在人文景觀多樣性的基礎(chǔ)上，而城市中的自然景觀與人文景觀是緊密聯(lián)系并相互依存的，因為城市的基本特征在于，人類是在自然原生地貌的基礎(chǔ)上建立了城市人文景觀，城市中的自然與人文、原生景觀與再造景觀不可分割。由此決定了城市景觀的基本特征在于，不同的城市應(yīng)當有著自己的獨特景觀即審美的形式外觀，由此構(gòu)成了城市景觀的多樣性，城市景觀多樣性有待于人們意識到城市的獨特個性。現(xiàn)在中國的城市景觀往往使人產(chǎn)生“審美疲勞”，因為許多城市使觀賞者產(chǎn)生一種審美心理即“熟能生厭”，類似或雷同的審美對象反復(fù)地多次觀賞，必然會使觀賞者產(chǎn)生厭倦感，審美心理的基本特征是求新求異求變，而當代中國的不少城市景觀恰恰令人感到失望，往往是中小城市模仿大城市，大城市模仿香港和紐約。現(xiàn)在國內(nèi)許多城市斥巨資建設(shè)起來的城市廣場、綠地、建筑，如出一轍，單調(diào)乏味，難以令人產(chǎn)生美感。

按照康德的觀點，藝術(shù)與自然的第一個重要區(qū)別，就是藝術(shù)是人的創(chuàng)造物[10]。而城市從來就不是純客觀的東西，它作為人的創(chuàng)造物，經(jīng)過了人的心靈化，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展到今天，從早期較為簡陋的小鎮(zhèn)發(fā)展到今天的大都市，包括建筑、道路、橋梁、公園、廣場在內(nèi)的城市景觀，早已不再停留于粗陋的實用階段，而是按照美的規(guī)律來創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品，當今中國城市中層出不窮的街心花園和城市雕塑，就是我們正在努力將城市藝術(shù)化的確證。藝術(shù)貴在獨創(chuàng)，亦步亦趨的模仿和簡單的復(fù)制是藝術(shù)的大忌，藝術(shù)的生命在于獨特鮮明的個性。從這個角度來審視，我們很容易發(fā)現(xiàn)，威尼斯是水城，曼谷是佛教城，洛杉磯是電影城，世界許多著名城市都有強烈鮮明的個性，不同城市之間相互區(qū)別的藝術(shù)個性既包含了自然景觀的多樣性，也包含了人文景觀的多樣性，兩者的有機統(tǒng)一是構(gòu)成城市景觀美的主要因素之一。以此反觀我國當代城市建設(shè)，在步履蹣跚追逐現(xiàn)代化城市建設(shè)的進程中，省城模仿京城，地級市模仿省城，鄉(xiāng)鎮(zhèn)模仿縣城，許多城市喪失了自己的寶貴個性而淪于平庸，難具迷人風(fēng)采。

盡管城市景觀是人工建造而成的，但一座城市的個性所包含的豐富內(nèi)容，卻不是人們隨心所欲地賦予的，而是必然會受到客觀條件的制約，包括城市所處的特定地理環(huán)境、歷史上承傳下來的文化藝術(shù)傳統(tǒng)等多種因素規(guī)定了城市個性。特定的地理環(huán)境因素，也就是原生自然景觀在很大程度上決定了城市個性，并構(gòu)成了城市景觀不可分割的重要組成部分，威尼斯因四面環(huán)海必須是水城，拉薩作為世界著名的高海拔城市只能是日光城，兩座城市的自然風(fēng)貌迥然不同，這是特定和先在的地理環(huán)境所決定的。美國學(xué)者理查德?哈特向（RichardHartshorne）在《地理學(xué)的性質(zhì)》中使用了primitivelandscape一詞，指人類進入之前某個地區(qū)的原生自然景觀，是一個地區(qū)所有自然因素的總和，具體解釋為地球外部可見的、可觸摸的表面，包括植被、裸露的土地、冰雪、水體[11]，具體說來，原生自然景觀的要素包括地形、土壤、氣候、植被、水源、交通位置等，這些對于生命的產(chǎn)生和形成以及人類的活動具有至關(guān)重要的影響，也直接決定著城市風(fēng)貌外觀。

城市必須在原生自然景觀的基礎(chǔ)上建造，這是不可選擇和更改的，并在很大程度上決定了不同城市的外觀形態(tài)。重慶是山城，房屋依山而建，錯落有致，道路或盤山蜿蜒而上，或由橋梁和隧道組成。坐落于華北平原的北京，數(shù)百年來的城市景觀是平面展開的紫禁城、胡同，平坦筆直的東西長安街和一望無際的天際線，與重慶天然地形成了極大的差別。中國傳統(tǒng)美學(xué)有一個重要概念叫“江山之助”，《文心雕龍?物色》說：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則缺，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”這里以屈原為例明確肯定了自然地理環(huán)境對文學(xué)的直接作用，由于城市景觀越來越成為一種按照美的規(guī)律來建造的公共藝術(shù)，我們可以有把握地講，人類建造城市景觀過程中，“江山之助”所發(fā)揮的重要作用正在超過而且將遠遠超過詩歌、小說、電影等文藝創(chuàng)作。

和自然景觀不同，由于城市是人類歷史活動的產(chǎn)物，人類的思想觀念、審美趣味和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平等因素，對城市景觀有著強烈影響，即使是原生自然景觀，也在越來越大的程度上必須通過人類活動這個環(huán)節(jié)才能對城市發(fā)生作用。城市的主要功能是居住、工作和休息，決定了城市景觀必然以人文景觀為主導(dǎo)，主要部分包括住宅、寫字樓、歌劇院、電影院、學(xué)校、醫(yī)院、教堂等建筑物以及道路、橋梁、公園、交通工具和城市綠化帶等公共設(shè)施。如果說在生產(chǎn)力水平低下的古代社會，城市景觀受到當?shù)卦匀痪坝^深刻的和強有力的制約而形成不同的城市風(fēng)貌，天然地具有鮮明個性，那么，當今發(fā)達的科學(xué)技術(shù)使城市景觀在更大得多的程度上能夠貫徹和實施人們的主觀意圖，人們可以在更大程度上擺脫當?shù)卦匀痪坝^的束縛，很方便地推掉山丘，填平湖泊，使不同城市之間的雷同和復(fù)制變得更加便利。

這些變化了的條件對城市建設(shè)者提出了更高的要求，我們必須約束自己的主觀隨意性，自覺增強對城市個性的把握和認識。先在的原生自然景觀構(gòu)成了城市個性的自然屬性，城市景觀的規(guī)劃和建設(shè)要充分尊重當?shù)卦械牡匦蔚孛?，并在和其他城市的比較中彰顯自身特色。重慶是著名山城，成都是內(nèi)陸平原城市，廣州是南方最大的海濱城市，在原生地理環(huán)境方面有著自身的鮮明特點，城市個性的自然屬性及風(fēng)貌外觀的基本定位，理應(yīng)從這些方面加以把握，努力尋求城市建筑、公路等人文景觀與山水江河、平原大海等原生自然景觀的和諧統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上謀求城市景觀的進一步規(guī)劃和發(fā)展。如果僅憑執(zhí)政者的個人好惡搞政績工程或面子工程，對城市個性的自然屬性加以扭曲、閹割甚至背道而馳，將會給城市的未來發(fā)展造成難以彌補的損害。

篇幅有限 資料來源：

http://www.360doc.com/content/12/0624/06/4310958_220072904.shtml

另有：

《簡約主義是什么？》

http://www.360doc.com/content/12/0403/23/4310958_200619349.shtml

《論歐式建筑的裝飾性與審美性》

http://www.360doc.com/content/13/0303/09/4310958_268989793.shtml

圖片參考：

《看世界新增了哪些地標建筑》

http://www.360doc.com/content/12/0421/22/4310958_205516117.shtml

四、勒柯布西耶資料介紹

勒·柯布西耶于1887年10月6日出生在瑞士小鎮(zhèn) Chaux-des-Fonds，查爾斯·艾都阿德·吉納瑞特 (Charles·Edouard Jeanneret)是他出生時的姓名。 1920年，在他還是一名藝術(shù)家的初期，他就意識到自己的一生即將從事建筑而非嚴肅的藝術(shù)，因此，他更名為勒·柯布西耶。盡管他從未接受過任何正規(guī)的教育，但柯布西耶受到過很多專家的影響。最初影響他的是著名的建筑大師奧古斯特·貝瑞（Auguste Perret），并教會他如何使用鋼筋混凝土。 1910年，他又受到與他一起工作的建筑大師彼得·貝倫斯（Peter Behrens）的影響。然而，對他最大的影響來自他經(jīng)常的旅行，同時他還從所從事的立體油畫和著色等工作中得到相當多的啟示。盡管他大部分的靈感來自于雅典的衛(wèi)城（Acropolis），但他還是每天都去帕臺農(nóng)神廟（Parthenon），并從不同的角度進行勾勒。他的大腦里完全充斥著古典的魅力。 勒·柯布西耶是一名想象力豐富的建筑師，他對理想城市的詮釋、對自然環(huán)境的領(lǐng)悟以及對傳統(tǒng)的強烈信仰和崇敬都相當別具一格。作為一名具有國際影響力的建筑師和城市規(guī)劃師，他是善于應(yīng)用大眾風(fēng)格的稀有人才------他能將時尚的滾動元素與粗略、精致等因子進行完美的結(jié)合。 他用格子、立方體進行設(shè)計，還經(jīng)常用簡單的幾何圖形、一般的方形、圓形以及三角形等圖形建成看似簡單的模式。作為一名藝術(shù)家，勒·柯布西耶懂得控制體積、表面以及輪廓的重要性，他所創(chuàng)造的大量抽象的雕刻圖樣也體現(xiàn)了這一點。因此，在勒·柯布西耶的設(shè)計中，通過大量的圖樣以產(chǎn)生一種栩栩如生的視覺效應(yīng)占據(jù)了支配地位，而其建筑模式轉(zhuǎn)化為建筑實物的情況如同藝術(shù)家在陶土的模子上進行雕刻和削減一樣。通過精心的設(shè)計，在明暗光線的對比下，他成功地將有限的空間最大化，并能產(chǎn)生良好的視覺效應(yīng)。 他主張用傳統(tǒng)的模式來為現(xiàn)代建筑提供模板。他曾經(jīng)申明，傳統(tǒng)一直是他真正的主導(dǎo)者，因此，由勒·柯布西耶設(shè)計的建筑不止從2 、3種角度，而是從4種角度考慮的，但后來他對自然界的領(lǐng)悟使其風(fēng)格逐漸發(fā)生了變化。自然是美妙的，那新鮮的空氣、明媚的陽光，還有來自大自然的清新和美麗，使勒·柯布西耶感覺到需要建立一種全新的風(fēng)格去適應(yīng)當今機器時代的發(fā)展。在所有的建筑都作為“機器時代的機器”時，人們也開始重視房屋的基本功能。他的目標是：在機器社會里，應(yīng)該根據(jù)自然資源和土地情況重新進行規(guī)劃和建設(shè)，其中要考慮到陽光、空間和綠色植被等問題。 1911年，勒·柯布西耶在書中如是寫道：“我在幾何中尋找，我瘋狂般的尋找著各種色彩以及立方體、球體、圓柱體和金字塔形。棱柱的升高和彼此之間的平衡能夠使正午的陽光透過立方體進入建筑表面，可以形成一種獨特的韻律。在傍晚時分的彩虹也仿佛能夠一直延續(xù)到清晨，當然，這種效果需要在事先的設(shè)計中使光與影充分的融合。我們不再是藝術(shù)家，而是深入這個時代的觀察者。雖然我們過去的時代也是高貴、美好而富有價值的，但是我們應(yīng)該一如既往地做到更好，那也是我的信仰?！? 勒·柯布西耶提出了他的五個建筑學(xué)新觀點（一些人將其比作五個古典的柱型），其思想于1926年公布于眾。這些觀點包括：底層架空柱、屋頂花園、自由平面、自由立面以及橫向長窗。人們將這個建筑時代比作為機器時代，勒·柯布西耶是我們這個時代最具影響力的建筑師，同時，也是一位著名的社會改良主義者。在考察整個城市中的偉大建筑、寬敞的空間、樹木和雕像等方面時，他都充滿了激情。1965年8月27日，勒·柯布西耶在Cap Martin海灣游泳時因心臟病發(fā)作而與世長辭。 他豐富多變作品和充滿激情建筑哲學(xué)深刻地影響了20世紀的城市面貌和當代人的生活方式，從早年的白色系列的別墅建筑、馬塞公寓到朗香教堂，從巴黎改建規(guī)劃到加爾新城，從《走向新建筑》到《模度》，他不斷變化的建筑與城市思想始終將他追者遠遠的拋在身后?？虏嘉饕乾F(xiàn)代建筑一座無法逾越的高峰，一個取之不盡的建筑思想的源泉。

編輯本段理論

勒·柯布西耶與居住機器 勒·柯布西耶（Le Corbusier）出生于瑞士，1917年定居巴黎，1922年與堂兄在巴黎開設(shè)建筑事務(wù)所?？虏嘉饕乾F(xiàn)代主義大師中著書立說最豐富的一個。他的現(xiàn)代主義思想理論集中反映在它的重要論文集《走向新建筑》中，這本著作雖然出版于1937年，但內(nèi)中不少文章是他早就已經(jīng)撰寫出來或已經(jīng)發(fā)表了的，代表了他的總體設(shè)計思想。這本著作的文章，前后跨越幾十年，因此難免有些前后矛盾之處，內(nèi)容也比較龐雜，但是在否定設(shè)計上的復(fù)古主義和折衷主義，在強調(diào)設(shè)計的功能至上方面，他的觀點與格羅佩斯基本是一致的。 柯布西耶強調(diào)機械的美，高度贊揚飛機、汽車和輪船等新科技結(jié)晶，認為這些產(chǎn)品的外形設(shè)計不受任何傳統(tǒng)式樣的約束，完全是按照新的功能要求而設(shè)計成的，它們只受到經(jīng)濟因素的約束，因而，更加具有合理性。他指出："……在近50年中，鋼鐵與混凝土已經(jīng)占統(tǒng)治地位，這說明結(jié)構(gòu)本身具有巨大的能力，對建筑藝術(shù)家來說，建筑設(shè)計中老的經(jīng)典已經(jīng)被推翻，如果要與過去挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該認識到，歷史上的過往樣式對我們來說已經(jīng)不復(fù)存在，一個屬于我們自己時代的新的設(shè)計樣式已經(jīng)興起，這就是革命。" 通過強調(diào)機械的重要，柯布西耶成為機械美學(xué)理論的奠基人，他認為：住宅是供人居住的機器，書是供人們閱讀的機器，在當代社會中，一件新設(shè)計出來為現(xiàn)代人服務(wù)的產(chǎn)品都是某種意義上的機器"。它們的美學(xué)原則是獨特的，并不跟隨古典藝術(shù)的美學(xué)原則，只有面對這種新的社會狀況，我們才能把握新的美學(xué)立場和美學(xué)原則，那就是代表二十世紀新時代的機械美學(xué)，在具體設(shè)計上，柯布西耶強調(diào)以數(shù)學(xué)計算和幾何計算為設(shè)計的出發(fā)點，一方面使建筑具有更高的科學(xué)性和理性特征，同時也體現(xiàn)了技術(shù)的原則。他是第一個提倡巴黎提主義藝術(shù)形式引入設(shè)計的人。 1927年柯布西耶在瑞士拉薩拉茲發(fā)起"現(xiàn)代建筑國際會議"，成為國際風(fēng)格現(xiàn)代建筑的中心組織。勒·柯布西耶的建筑思想可分為兩個階段：50年代以前是合理主義、功能主義和國家樣式的主要領(lǐng)袖，以1929年的薩伏伊別墅和 1945年的馬賽公寓位代表，許多建筑結(jié)構(gòu)承重墻被鋼筋水泥取代，而且建筑往往騰空于地面之上；50年代以后勒·柯布西耶轉(zhuǎn)向表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代，朗香小教堂以其富有表現(xiàn)力的雕塑感和它獨特的形式使建筑界為之震驚，完全背離了早期古典的語匯，這是現(xiàn)代人所建造的最令人難忘的建筑之一。在家具設(shè)計中，勒·柯布西耶則以豪華而舒適的鋼管構(gòu)架躺椅著稱于世，幾乎成為20年代優(yōu)雅生活的象征。

編輯本段新建筑的5個特點

現(xiàn)行瑞士法郎上的 勒·柯布西耶

現(xiàn)代建筑大師，本世紀最重要的建筑師之一，現(xiàn)代建筑運動的積進分子和主將。1928年他與W·格羅皮烏斯、密斯·范·德·羅組織了國際現(xiàn)代建筑協(xié)會 勒·柯布西耶現(xiàn)代主義建筑的主要倡導(dǎo)者機器美學(xué)的重要奠基人，1 勒·柯布西耶

923年出版了他的名作《走向新建筑》，書中提出了住宅是“居住的機器”。1926年提出了新建筑的5個特點： 1. 房屋底層采用獨立支柱； 2. 屋頂花園； 3. 自由平面； 4. 橫向長窗； 5. 自由的立面。 他的革新思想和獨特見解是對學(xué)院派建筑思想的有力沖擊。這個時期的代表作是薩伏伊別墅（1928－1930）、巴黎瑞士學(xué)生公寓、平臺別墅。 勒·柯布西耶

薩伏依別墅：建筑理想體現(xiàn)——陽光空氣綠地三要素和新建筑五點的完美結(jié)合。 提出一套建筑體系——板柱承重體系 社會理想——標準化構(gòu)件，機器生產(chǎn)，能夠承擔社會職責(zé)。體現(xiàn)了歐洲人心理深處的 抹不去的 古典情結(jié) 第二次世界大戰(zhàn)后，他的建筑風(fēng)格有了明顯變化，其特征表現(xiàn)在對自由的有機形 式的探索和對材料的表現(xiàn)，尤其喜歡表現(xiàn)脫模后不加裝修的清水鋼筋混凝土，這種風(fēng)格后被命名為粗野主義（或新粗野主義）代表作品有馬塞公寓、朗香教堂、昌迪加爾法院、拉吐亥修道院等，其中朗香教堂的外部形式和內(nèi)部神秘性已超出了基督教的范圍，回復(fù)到巨石時代的史前墓穴形式，被認為是現(xiàn)代建筑中的精品。 勒·柯布西耶

勒·柯布西耶又是一個城市規(guī)劃專家，他從事了大量城市規(guī)劃的研究和設(shè)計，代表作品有印度昌迪加爾規(guī)劃等。 朗鄉(xiāng)教堂：雪鐵龍承重體系，造型奇特，墻體彎曲。主要空間的 周圍有三個小龕，每一個的 上部都是 向上拔起的 “塔”。伸出于屋頂之外。各個立面的差別很大。以地中海民宅為思想來源，內(nèi)部空間關(guān)系與萬神廟內(nèi)大廳和周邊空間處理相似。 它的 建筑形體和空間證明柯布西耶具有非凡的 想象力，也形象的反映出現(xiàn)代西方宗教的特質(zhì)

編輯本段建筑設(shè)計的原點

柯布西耶的全部生涯都與住宅設(shè)計有關(guān)，而且他的最大貢獻也是住宅，住宅是人和空間最初也是直接發(fā)生關(guān)系的載體，因此通過住宅設(shè)計可以衡量一位建筑家是否優(yōu)秀。我們通過分析這些小小的住宅模型，了解到柯布西耶對每一個設(shè)計都尋求新的意匠。 勒·柯布西耶作品

柯布西耶在他的瑞士故鄉(xiāng)1905年設(shè)計了第一幢住宅，完全是當?shù)氐泥l(xiāng)土住宅風(fēng)貌，內(nèi)外充滿著幾何裝飾，兩層，房主人是一位美術(shù)學(xué)校的寶石商，柯布西耶因老師的介紹完成了這件處女建筑，當時他才17歲。 1914年柯布西耶已經(jīng)通過多米諾型住宅預(yù)見到近代建筑的誕生，他曾經(jīng)為勞動者設(shè)計了量產(chǎn)型住宅，也有白色試驗住宅群，其中包括最小限的住宅，同時柯布還發(fā)明了為了非熟練技工的構(gòu)筑法，由于地域差別而設(shè)計的地方性住宅也是柯布的領(lǐng)域，柯布西耶的工作很像一位建筑界的人類學(xué)家，他對全世界與住宅有關(guān)的類型都有興趣，柯布還在非西歐圈展開以原始小屋為藍本的住宅研究，為了戰(zhàn)爭受難者的住宅以及寸法系統(tǒng)等等。通過廣泛的住宅設(shè)計，表達柯布西耶對人類的關(guān)照。

編輯本段想象力豐富

勒·柯布西耶是一名想象力豐富的建筑師，他對理想城市的詮釋、對自然環(huán)境的領(lǐng)悟以及對傳統(tǒng)的強烈信仰和崇敬都相當別具一格。作為一名具有國際影響力的建筑師和城市規(guī)劃師， 勒·柯布西耶作品

他是善于應(yīng)用大眾風(fēng)格的稀有人才---他能將時尚的滾動元素與粗略、精致等因子進行完美的結(jié)合。他用格子、立方體進行設(shè)計，還經(jīng)常用簡單的幾何圖形、一般的方形、圓形以及三角形等圖形建成看似簡單的模式。作為一名藝術(shù)家，勒·柯布西耶懂得控制體積、表面以及輪廓的重要性，他所創(chuàng)造的大量抽象的雕刻圖樣也體現(xiàn)了這一點。因此，在勒·柯布西耶的設(shè)計中，通過大量的圖樣以產(chǎn)生一種栩栩如生的視覺效應(yīng)占據(jù)了支配地位，而其建筑模式轉(zhuǎn)化為建筑實物的情況如同藝術(shù)家在陶土的模子上進行雕刻和削減一樣。通過精心的設(shè)計，在明暗光線的對比下，他成功地將有限的空間最大化，并能產(chǎn)生良好的視覺效應(yīng)。

編輯本段生平簡介

原名夏爾· 愛德華·讓 納雷 1887 出生于瑞士拉紹德封，鐘表工人家庭 1905~1908 在家鄉(xiāng)的一所藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，游歷歐洲 勒·柯布西耶作品

1908~1909 在法國建筑師貝瑞的事務(wù)所工作 1910 加入貝倫斯的設(shè)計事務(wù)所 1917 定居巴黎，與Ozenfant創(chuàng)始Purism 1920 創(chuàng)辦《新精神》雜志，宣揚抽象藝術(shù) 1923 發(fā)表《走向新建筑》，宣揚現(xiàn)代主義是 一種幾何精神，一種構(gòu)筑精神與綜合精 神，提出“房屋是居住的機器”。“現(xiàn)代社 會已經(jīng)達成這樣一個結(jié)論，即，為人類 建造一個新的家園將成為判定一個文明 特性的決定性因素。隨著一種新的住宅 形式的誕生，機器時代將邁入第二階段。 即，普遍建造的階段。” 1927 日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部設(shè)計競賽一等獎 1929 在普瓦西設(shè)計薩伏伊別墅 1929~1933 設(shè)計巴黎救世軍收容所和巴 黎大學(xué) 瑞士學(xué)生宿舍 1931~1942 完成許多城市規(guī)劃項目，關(guān)注現(xiàn)代 城市與規(guī)劃問題 1947~1951 設(shè)計完成馬賽公寓，體現(xiàn)其未實施 的規(guī)劃理想 1950~1955 朗香圣母教堂 1951~1965 印度昌迪加爾行政區(qū)規(guī)劃設(shè)計 1952~1960 法國里昂拉土雷特修道院 1953~1954 哈佛大學(xué)卡本特視覺藝術(shù)中心 1965 卒于法國

編輯本段主要建筑作品

年代不詳 佛萊別墅（Villa Fallet） 1927年 國際聯(lián)盟總部設(shè)計方案 1928年 薩伏伊別墅（Villa Savoy） 1930-1932年 巴黎瑞士學(xué)生宿舍（Pavillion Suisse A La Cite Universitaire A Paris） 1936年 巴西里約熱內(nèi)盧教育衛(wèi)生部大樓 1946-1957年 馬賽公寓大樓（L’unite d’Habitation ,Marseille） 1950-1953年 郎香教堂（La Chapelle de Ronchamp） 50年代初 印度昌迪加爾城市規(guī)劃

編輯本段后世紀念

2007年恰值西方現(xiàn)代派建筑大師勒·柯布西耶誕辰120周年。 日本東京六本木森美術(shù)館舉辦的勒·柯布西耶創(chuàng)作展在5月26日開幕。展覽全面反映勒·柯布西耶在建筑、繪畫、家具設(shè)計和城市規(guī)劃等方面的貢獻。 展覽分10個部分，共展出約250件反映勒·柯布西耶各方面藝術(shù)創(chuàng)作的展品。

編輯本段社會評價

他豐富多變的作品和充滿激情的建筑哲學(xué)深刻地影響了20世紀的城市面貌和當代人的生活方式，從早年的白色系列的別墅建筑、馬賽公寓到朗香教堂，從巴黎改建規(guī)劃到昌加爾新城，從《走向新建筑》到《模度》，他不斷變化的建筑與城市思想，始終將他的追隨者遠遠的拋在身后?？虏嘉饕乾F(xiàn)代建筑一座無法逾越的高峰，一個取之不盡的建筑思想的源泉。

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