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園林石頭景觀設(shè)計案例分享（園林石頭景觀設(shè)計案例分享稿）

發(fā)布時間：2023-03-14 11:08:00 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 94 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于園林石頭景觀設(shè)計案例分享的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、禪意園林設(shè)計中三個石頭的寓意
2、小區(qū)景觀設(shè)計案例
3、誰能說一下山石在園林中的做用
4、石頭在園林中的作用

園林石頭景觀設(shè)計案例分享（園林石頭景觀設(shè)計案例分享稿）

一、禪意園林設(shè)計中三個石頭的寓意

禪意園林設(shè)計中三個石頭的寓意是：前面一塊石頭代表“安詳平靜”，中間一塊石頭代表“內(nèi)心安寧”，最后一塊石頭代表“自在自得”。總之，禪意園林設(shè)計旨在營造一種富有張力和充滿生機(jī)的寧靜環(huán)境，令觀賞者放松心情。

二、小區(qū)景觀設(shè)計案例

2017小區(qū)景觀設(shè)計案例

進(jìn)入21世紀(jì)以來,房地產(chǎn)行業(yè)迅猛發(fā)展,房子已經(jīng)成為人們極其重要的一部分,所以小區(qū)的重要性不言而喻。下面是我整理的關(guān)于小區(qū)景觀設(shè)計的案例，歡迎參考!

一.設(shè)計原則

1.突出主題景觀

為形成小區(qū)特色，體現(xiàn)本方案獨(dú)特的環(huán)境和濃郁的人文氣息，注重對景觀主題的選擇和設(shè)計，做到主題明確，周邊環(huán)境大方簡潔，使園區(qū)內(nèi)達(dá)到“濃裝淡抹總相宜”的景觀效果。

2.交往空間

針對居住空間日趨私密性、傳統(tǒng)的鄰里交往與關(guān)心日益減少的現(xiàn)狀，在戶外環(huán)境設(shè)計中考慮在創(chuàng)造景觀效果的同時，具備鄰里交往功能，如戶外廣場、各種休閑娛樂設(shè)施，健身道等，形成小區(qū)的交往、活動空間，吸引住戶走出家門，在戶外享受陽光、綠化和空氣。

3.平面處理

為增加園區(qū)豎向變化，在局部位置堆坡做“微地形”處理，創(chuàng)造出富有情趣的園林環(huán)境。

4.建筑與景觀相互包容。

將建筑視為景觀的.一部分，與道路、草坡、綠樹、花蔟、硬質(zhì)鋪裝和建筑天際線構(gòu)成一組完整的小區(qū)景觀，所有景觀布置圍繞著建筑，使環(huán)境和建筑之間封閉與開放、緊湊與松散、流動與固定、平面與垂直關(guān)系趨向和和諧。

5.環(huán)境系統(tǒng)整體和諧。

不同科目的綠色植物在不同的季節(jié)以其獨(dú)特的姿態(tài)出現(xiàn)在小區(qū)每個角落，園區(qū)與道路有機(jī)穿插，石材、廣場磚、植草磚、卵石等各種不同面層材質(zhì)有機(jī)結(jié)合;水景以其多變的形態(tài)穿插其中;而那些散落在園區(qū)內(nèi)具有幽默和賦予你回憶情感的燈飾、小品、雕塑起到了點(diǎn)綴和傳達(dá)人情的作用，人行其中，一步一景，步移景異。

6.注重區(qū)域自然條件的利用與挖掘。

借用貫穿小區(qū)的河流、拱橋，以及河岸的環(huán)境景觀，最大限度地創(chuàng)造出人與自然溝通的綠色空間，既有大片水面為主的水空間，也有小橋流水的“綠島空間”、還有“森林空間”或是戶外活動空間。

二.設(shè)計理念

將中國古典園林的意境，用現(xiàn)代的手法加以表現(xiàn);

將西方造園理念導(dǎo)入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中;

三.景觀設(shè)計要點(diǎn)

1.以主干道及南北中軸線作為景觀主軸線，以兩大中心統(tǒng)鄰全局。

2.通過一系列的綠蔭廣場、林蔭步道、景觀小品、硬質(zhì)鋪裝，形成戶外社交空間，從功能上滿足各年齡段居民的生活、休閑需要。

3.各景區(qū)的植物景觀應(yīng)各具特色，表現(xiàn)不同的景觀效果，主干道以一種大喬木作為貫通連接。

4.材質(zhì)、色彩、風(fēng)格在各組團(tuán)的景觀間既有差異性又有相關(guān)性。

5.在強(qiáng)調(diào)景觀主軸線的同時，應(yīng)考慮幢間綠化、河岸綠帶與廣場空間的相互滲透。

四.具體設(shè)計

(一) 主要景點(diǎn)

1.主入口景觀大道

1.落霞映日(合抱的半圓形廊架，中間是圍樹凳。)

2.紫藤廊架(弧形防腐木廊架景觀，廊架上攀爬紫藤花)

3.夏日荷風(fēng)(中心水景，水中種植荷花和睡蓮)

4.聽禪小景(雕塑小品小廣場景觀)

5.高山流水(流水瀑布景觀)

6.云中漫步(草地跳石景觀)

7.花溪流香(枯溪景觀)

8.詩情廣場(雕塑特色鋪裝小廣場)

9.翠云小筑(竹林景亭小景觀)

10.憑水臨風(fēng)(水中親水平臺、觀景臺)

11.碧水清音(跌水景觀大道)

12.瞬間永恒(日本枯山水景觀)

13.金色童年(兒童游戲沙坑，張拉膜傘景觀)

14.奇石靈韻(奇石小品景觀)

(二)四季特色景觀

本次創(chuàng)意要點(diǎn)是把全區(qū)分四個區(qū)域，分別以春苑、夏苑、秋苑、冬苑命名，并賦予每個苑不同的景觀內(nèi)涵，以達(dá)到精品小區(qū)的全新形象。若干文化小景通過“時間”這一中心融匯貫穿，形成一個表現(xiàn)小區(qū)“四季”主題的景觀空間。

(三)植物配植

1.本次綠化設(shè)計以點(diǎn)、線、面展開，在各入口、苑內(nèi)設(shè)置若干個植物小景點(diǎn)，并通過綠色路網(wǎng)將各苑內(nèi)景觀串為一體，形成規(guī)模上的優(yōu)勢，給人以氣勢宏大之感。

2.植物栽植上考慮高低錯落之變化，落葉與常綠的搭配，季相與色彩的變化，疏與密的對比。同時考慮生態(tài)效應(yīng)、多維空間的綠化，包括垂直綠化、門柱與圍墻的綠化，使整個園區(qū)沉浸在綠色之中。

3.種植設(shè)計選擇造型優(yōu)美、無毒的植物作為四季花園的綠化素材。根據(jù)各個苑區(qū)的景觀特色重點(diǎn)栽植季節(jié)性植物，同時又保證各季節(jié)的景觀需求。

如：春有竹子、海棠、白玉蘭，夏有馬褂木、紫薇、欒樹，秋有紅楓、三角楓、芙蓉、金錢松，冬有梅花、臘梅、山茶、羅漢松等能代表個季節(jié)特色的綠化植物。經(jīng)合理配置后，各綠化元素能在最大限度上創(chuàng)造動人的自然之美。

(四)道路、鋪裝

1.主干道面層采用美國自然美彩色仿石混凝土預(yù)制塊，各景區(qū)內(nèi)干道以不同的色彩、形狀進(jìn)行區(qū)分。

2.中心廣場及苑內(nèi)小廣場用材總的原則要求貼近自然，在各種精致的布局中選用多種材料混用，以營造不同的視覺與肌理效果。

3.園路盡可能采用自然材質(zhì)，如青石板、花崗巖、卵石、毛石等。綠地內(nèi)小徑多用石板嵌草步道，使之更好的貼近自然，融于自然。

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三、誰能說一下山石在園林中的做用

　答案出處： http://www.tsen.com.cn

普通的一塊山石，從周圍的環(huán)境中把它孤立出來，就成了“冰涼”、“堅硬”、“頑固”的代言，沒有了靈氣 ;然而一旦將它置于園林設(shè)計的舞臺上，不需砌筑成高山大臺，哪怕只小小的一塊，它也會是一個情意兼?zhèn)涞撵`性主角，有了濃濃的人情味。“石令人古，水令人遠(yuǎn)”，“山得水而活，得草木而華”，山石的光芒和庭園中的水體、花木交相輝映，在園林舞臺上灼灼生輝，一起圓著現(xiàn)代人類回歸自然的夢想。山石在園林設(shè)計中的應(yīng)用有著源遠(yuǎn)流長的歷史。從遠(yuǎn)古時代“囿”中的不經(jīng)意，到現(xiàn)代已經(jīng)走進(jìn)了居室廳堂的室內(nèi)園林設(shè)計中的刻意與精心，無處不有山石的芳蹤。從現(xiàn)代人們的審美情趣與設(shè)計觀念來看，山石應(yīng)用的功用已尤為突出，無論從山石的選材、配置手法、應(yīng)用方式上都有了更豐富廣闊的設(shè)計內(nèi)涵，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)掘與開拓。庭園中的山石已更注重和講究細(xì)節(jié)與局部中的處理與把握，日益體現(xiàn)出了“于細(xì)微處見精神”。山石的天賦品格決定了它是設(shè)計師的鐘愛無可比擬的天然親和力：　作為大自然的產(chǎn)物，山石的毫不修飾與素面朝天就能達(dá)到的自然意境，是那些精工巧制刻意模仿的水泥或人造制品無法匹敵的。人們坐在山石駁岸的溪水池沼邊、坐在林下隨意散置的頑石上、行走在卵石鋪就的小路上毫無顧忌，這是山石與人的一種天然的親和;而山石之于水和花木的相融相契，更是與生俱來。品種的豐富與多彩：　大自然的造化也造就了山石的豐富與多采。我國園林用石品種極多，羅列的襲用品石已達(dá)一百多種，常見的有湖石、英石、黃石、青石、綿川石、花崗石，以及大小的卵石。它們或粗獷大氣，或細(xì)膩玲瓏;或棱角分明，或珠圓玉潤;或曠野純樸，或清逸雅致，各具個性、色彩、線條、紋理、質(zhì)感，形態(tài)也是豐富多樣，設(shè)計師總可以找到自己的心儀與庭園配置的最佳。干凈，易于管理：　山石與骯臟和垃圾似乎有著一種天然的疏離，不必像花木需常常打理，不必像水體擔(dān)心污濁腐敗，只需輕輕一掃，就可回歸一份自然的潔凈，雖不是光鑒照人的那一種，但人們在任何疲乏之時都能在山石上從容落座，那是一份心理上的信賴。亙遠(yuǎn)的穩(wěn)定性：　相對于易變的水體、花木而言，它的穩(wěn)定是設(shè)計師的青睞。一個庭園設(shè)計，有了一份貼切別致的山石布置，就宛如一位擁有天生好身材的模特，就有了美麗與成功的一半，而恰到好處的點(diǎn)綴，往往是設(shè)計的亮點(diǎn)，讓美景得以鮮活，瑕疵得以遮掩。多樣靈活的設(shè)計布置形式：　現(xiàn)代庭園中山石的布置已漸漸從傳統(tǒng)的形式中解放出來，更加豐富靈活。一條條的園路，不必一定要做成水泥與卵石的固定，也可以直接將卵石輕鋪路基上;潺潺的溪流池潭，不必一定是真水而可代之以各色的卵石、砂石，不需擔(dān)心它的干涸與污臭，而一樣地蜿蜒流淌;至于花壇，也可以變換昔日的古板樣貌，自然的山石砌邊賦予了花壇更加的生動與活潑，而一塊古樸的山石亦可以是一件具有人文內(nèi)涵的雕塑、一塊別致的標(biāo)牌，甚至一座紀(jì)念碑。另外，山石材料的易得，施工的便捷，費(fèi)用的低廉，成景的迅速，在講究經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益的今天，也是極為重要的一環(huán)。庭園中的山石設(shè)計在審美情趣上的完美體現(xiàn)越來越多的人們懂得了審美的情趣，懂得了欣賞，對園林設(shè)計也提出了更高的要求，庭園中山石的設(shè)計一樣要遵循美學(xué)原理與規(guī)律，尤為突出地體現(xiàn)在以下幾個方面。體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一的原則：　山石雖身出自然，然而耐雕琢，具有很強(qiáng)的可塑性?，F(xiàn)代的工藝技工可以將它們隨意處理，所以從自然式到規(guī)則式，從古典式到現(xiàn)代派的各樣庭園，山石都可應(yīng)用得恰到好處，游刃有余，可以符合風(fēng)格、形式的統(tǒng)一這一基本要求。而山石品種的多樣性又保證了可以為色彩、線條等方面的統(tǒng)一找到適當(dāng)?shù)氖?。體現(xiàn)了均衡、對比與和諧的原則：　小小的山石有時會是設(shè)計師手中的魔棒，可以迅速達(dá)成一種均衡。例如，建筑門前一側(cè)原始保存的大喬木，只須再在另一側(cè)點(diǎn)上一塊頑皮的臥石，一種輕盈的平衡馬上浮現(xiàn)而毫無突兀之感 ;園路入口處設(shè)計時，一側(cè)有了一叢灌木，另一側(cè)擺上一塊嵌有銅質(zhì)標(biāo)牌的頑石，一種有品位的又不失活潑的均衡油然而生;若是在入口設(shè)立幾個高矮不同的虎皮砌石門柱，顯現(xiàn)的又是另一番樸素的平衡。而山石之于水體、花木，一剛一柔，一動一靜，本身就是一種鮮明的對比;同是自然產(chǎn)物，把握好色彩、質(zhì)感、數(shù)量、位置上的分寸，便又可營造出一份天然的而高于自然的和諧之美。體現(xiàn)了講究質(zhì)地的原則：　同是山石卻有不同的質(zhì)地。長滿青苔的山石與光滑的大理石和卵石是細(xì)質(zhì)地，小卵石與礫石鋪就的路面是中等質(zhì)地，亂石砌就的擋土墻，自然的駁岸，未經(jīng)磨礪的山石是粗質(zhì)地。山石與花木的質(zhì)地相近得和諧，相背得對比，而這份對比又是一種平靜中的暗示，尤為微妙。庭園中山石設(shè)計的質(zhì)地美隨處可見：一片河砂中放上一塊光潤的大卵石，體現(xiàn)出諧調(diào)之美;粗礪的砌石臺階邊植以常春藤，亂石堆砌的擋土墻上植以鋪地柏，體現(xiàn)出自然的靜謐與雅致 ;或在幾塊頑石的縫中流瀉出幾叢多肉植物，小小景致一下子攝入視線。山石的特殊質(zhì)感，為庭園營造出了更多的情趣。體現(xiàn)了簡單的原則：　簡單并不是蒼白與空洞無物，簡單是一種樸素與天真，是以“洗練”的手法表達(dá)設(shè)計者的思想與情感，是設(shè)計者要刻意追求的一點(diǎn)，而山石恰恰是實(shí)現(xiàn)這一愿望的首選之材。例如，在疏密不一的椰子林下，點(diǎn)綴幾塊頑石作凳，是一種別有南國風(fēng)味的簡單實(shí)用美;用一塊長長的頑石直接放于地面，上書點(diǎn)景點(diǎn)意之筆，再配以些許花木，是一種不失穩(wěn)重的簡單氣派美;直接搬幾塊大卵石相堆疊，給孩子們作攀爬游樂的天然玩具，是另一種省心省力的簡單趣味美。順其自然，山石的設(shè)計與應(yīng)用，貴在輕靈精巧，忌凌亂雜兀;貴在疏密有致，忌閉悶繁冗;貴在渾然一體，忌生硬僵化，缺乏自然之氣。另外，值得補(bǔ)充的一點(diǎn)就是，山石已經(jīng)越來越隨著庭園設(shè)計向室內(nèi)滲透：開辟客廳大墻的一片，嵌以數(shù)塊具文化內(nèi)涵的古石板材，在體現(xiàn)懷舊的同時，古典雅致的文化氣息亦撲面而來;利用大透明的窗采光，在狹小的空間內(nèi)以枯山水的手法，結(jié)合室內(nèi)觀葉植物為主，以卵石、砂石排列一幅立體的室內(nèi)案頭園林，成為裝飾的一部分，做到“片山多致，寸石生情”;亦或在室內(nèi)某個凹陷的壁角內(nèi)，借以巧妙的燈光投射，不用筑、不用砌，將各色大小卵石和精致光潤的瓷器作一個藝術(shù)的堆疊擺放，活絡(luò)了死角，成為有趣一景;亦或在室內(nèi)開辟一條卵石鋪就的健身道，安撫現(xiàn)代都市人疲憊的足心……作為現(xiàn)代庭園設(shè)計中的一大主角，硬硬石頭亦多情。轉(zhuǎn)自：天成國際景觀更多文章請瀏覽： http://www.tsen.com.cn

四、石頭在園林中的作用

謝謝編寫這篇文章的作者，讓大家對中國的石文化有所了解！中國園林的石頭緣中國人的石頭情結(jié)從考古的角度看，人類最早成功利用的工具是石頭，石頭使人類告別蠻荒進(jìn)入新的進(jìn)步階段-----------舊石器時期。石器為人類帶來食物，解決了生存的首要問題，最后還帶來火，帶來光明，為人類的生存和進(jìn)化立下汗馬功勞。為此，人類的進(jìn)化史與石頭結(jié)下了不解之緣，人對石頭也有了非常深刻的自然情感，這種情感轉(zhuǎn)化成文明時期的石文化，石文化不是偶然出現(xiàn)的，它是歷史的積淀，是寶貴的人類財富。我國面積遼闊，地形變化復(fù)雜，石頭種類繁多，長久以來形成了獨(dú)特的賞石文化，它與西方的石文化不同，我們的賞石文化比較注重人文內(nèi)涵和哲理，有比較抽象的理念和人格化的感情色彩，其觀賞對象(自然石種、天然石形)往往豐富多彩，更加重視的是石質(zhì)、顏色、質(zhì)感、紋理和石形；而西方賞石文化則比較注重科學(xué)和歷史的內(nèi)涵，有比較直觀、明確和科學(xué)的理念，其觀賞主體常以各種動植物化石和多姿多彩的礦物晶體與標(biāo)本為主。因此，可以這樣認(rèn)為：我們賞石文化實(shí)際上是民族傳統(tǒng)文化(感情、哲理、信念和價值觀)在賞石領(lǐng)域中的反映與延伸；而西方賞石文化則主要是某些科學(xué)、技術(shù)的基本知識在具觀賞價值的自然物(石頭)方面的展示和印證。高度發(fā)展的賞石文化首先表現(xiàn)在玉石的鑒賞方面，從龍山文化的考古發(fā)掘可以看到，距今四千多年前的龍山人已經(jīng)能夠加工非常優(yōu)美的玉飾品。有文字記載的賞玉可以追溯到三千年之前：周武王伐封時曾“得舊寶石萬四千，佩玉億有萬八”。《說文》云：“玉，石之美者”，這就把玉也歸為石之一類了?！渡袝び碡暋吩d：當(dāng)時各地貢品中偶有青州“鉛松怪石”和徐州“泗濱浮磐”。顯然，這些3000多年前的“怪石”和江邊“浮磐”都是作為賞玩之物被列為“貢品”的。很可能這就是早期的石玩。秦始皇建“阿房官”和其他一些行官，以及漢代“上林苑”中，點(diǎn)綴的景石頗多。即使在戰(zhàn)亂不止的東漢(公元一、二世紀(jì))及三國、魏晉南北朝時代(公元三一六世紀(jì))，一些達(dá)官貴人的深宅大院和宮觀寺院都很注意置石造景、寄情物外。東漢巨富、大將軍梁冀的“梁園”和東晉顧辟疆的私人宅苑中都曾大量收羅奇峰怪石。南朝建康同泰寺前的三塊景石，還被賜以三品職銜，俗稱“三品石”。南齊(公元五世紀(jì)后葉)文惠太子在建康造“玄圃”，其“樓、觀、塔、字，多聚異石，妙極山水”(《南齊·文惠太子列傳》)。1986年4月，考古學(xué)家在山東臨肪發(fā)現(xiàn)北齊天保元年(公元550年)魏威烈將軍長史崔芬(字德茂，清河?xùn)|武人)的墓葬，墓中壁畫多幅都有奇峰怪石。其一為描繪古墓主人的生活場面，內(nèi)以庭中兩塊相對而立的景石為襯托，其石瘦峭、鼓皺有致，并配以樹木，表現(xiàn)了很高的造園、綴石技巧。這幅壁畫，比著名的唐朝武則天章懷太子墓中壁畫和閻立本名作《職貢圖》中所繪樹石、假山、盆景圖，又提早了100多年?？梢?，中國賞石文化早在公元二世紀(jì)中葉的東漢便開始在上層社會流行；到南朝(五、六世紀(jì))，已達(dá)相當(dāng)水平。公元六世紀(jì)后期開始的隋唐時代，是中國歷史上繼秦漢之后又一個社會經(jīng)濟(jì)文化比較繁榮昌盛的時期，也是中國賞石文化藝術(shù)昌盛發(fā)展的時期。眾多的文人墨客積極參與搜求、賞玩天然奇石，除以形體較大而奇特者用于造園，點(diǎn)綴之外，又將“小而奇巧者”作為案頭清供，復(fù)以詩記之，以文頌之，從而使天然奇石的欣賞更具有濃厚的人文色彩。這是隋唐賞石文化的一大特色，也開創(chuàng)了中國賞石文化的一個新時代。曾先后在唐文宗李昂、武宗李炎(九世紀(jì)初、中葉)手下?lián)芜^宰相的牛僧孺和李德裕，都是當(dāng)時頗有影響的文人墨客和藏石家。李德裕建“平泉山莊”，其中的怪石與奇花異樹在當(dāng)時就極負(fù)盛名，號稱各地奇石“靡不畢致”，而奇石品種之多，僅有名號者既達(dá)數(shù)十余種。李德?！捌饺角f”和詩人王建的“十二池亭”在造園藝術(shù)和景石，點(diǎn)綴方面，都達(dá)到了很高水平。大詩人白居易不僅有許多賞石詩文，他的《太湖石記》更是反映唐代賞石盛況及文化水準(zhǔn)的代表作之一。白居易在文中最早介紹了古代賞石品級的分等情況。他首先記述了好友、逐相牛僧孺(封號“奇章郡公”)因“嗜石”而“爭奇聘怪”，以及“奇章公”家太湖石多不勝數(shù)而牛氏對石則“待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”的情形，在白居易眼里，牛僧孺實(shí)為唐代第一藏石、賞石大家。宋代(十世紀(jì)中葉至十三世紀(jì)末)是中國古代賞石文化的鼎盛時代，北宋徽宗皇帝舉“花石綱”，成為全國最大的藏石家。由于皇帝的倡導(dǎo)，達(dá)官貴族、紳商士子爭相效尤。于是朝野上下，搜求奇石以供賞玩，一度成為宋代國人的時尚。這一時期不僅出現(xiàn)了如米芾(字元漳)、蘇軾(號東坡)等賞石大家，司馬光、歐陽修、王安石、蘇舜欽等文壇、政界名流都成了當(dāng)時頗有影響的收藏、品評、欣賞奇石的積極參與者。宋代賞石文化的最大特點(diǎn)是出現(xiàn)了許多賞石專著，如杜紹(字季陽)的《云林石譜》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽公的《漁陽石譜》等。其中僅《云林石譜》便記載石品有 116種之多，并各具生產(chǎn)之地、采取之法，又詳其形狀、色澤而品評優(yōu)劣，對后世影響最大。又據(jù)南宋趙希鵠的《洞天清錄集·怪石辨》載：“怪石小而起峰，多有巖岫聳秀、嵌之狀，可登幾案觀玩?！弊阋姰?dāng)時以”怪石”作為文房清供之風(fēng)已相當(dāng)普遍了。以書畫兩絕而聞名于世的北宋米芾(字元肆)是11世紀(jì)中葉中國最有名的藏石、賞石大家。他不僅因愛石成癖，對石下拜而被國人稱為“米癲”，而且在相石方面，還創(chuàng)立了一套理論原則，即長期為后世所沿用的“瘦、透、漏、皺”四字訣。其實(shí)當(dāng)時癖石者甚眾，米芾只是其中之一罷了，“愛石而癖”絕非米氏所獨(dú)鐘者。據(jù)文獻(xiàn)載：“米嘗守漣水，地接靈壁，蓄石甚富，一一加以美名，入室終日不出。”當(dāng)時有位監(jiān)察使叫楊杰的，“知米好石廢事，往正其癖”。但正當(dāng)他老先生振振有詞地教訓(xùn)米芾時，“米徑前以手于左袖中取一石，其狀嵌空玲瓏，峰巒洞穴皆具，色極清潤。米舉石宛轉(zhuǎn)翻復(fù)以示楊曰：‘如此石安得不愛?!’楊殊不顧，乃納之左袖。又出一石，疊峰層巒，奇巧更勝，楊亦不顧，又納之左袖。最后又出一石，盡天畫神樓之巧；又顧楊曰：‘如此石安得不愛?!’楊忽曰：‘非獨(dú)公愛，我亦愛也!’即就米手攫得徑登車去?！边@個故事十分生動有趣，也在一定程度上反映了米家奇石多小巧玲嚨、富于山水畫意的天然特色，和當(dāng)時上層社會愛石、藏石的濃厚風(fēng)氣。北宋末年的“花石綱”是大家所熟知的園林盛事。元代中國經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展均處低潮，賞石雅事當(dāng)然也不例外。大書畫家趙孟 (十三世紀(jì)末、十四世紀(jì)初)是當(dāng)時賞石名家之一，曾與道士張秋泉真人善，對張所藏“水岱研山”一石十分傾倒。面對“千巖萬壑來幾上，中有絕澗橫天河”的一拳奇石，他感嘆“人間奇物不易得，一見大呼爭摩娑。米公平生好奇者，大書深刻無差訛?！边@一時期，在賞石理論上無大建樹。明清兩朝(十四世紀(jì)中葉以后)是中國古代賞石文化從恢復(fù)到大發(fā)展的全盛時期。在這數(shù)百年間，中國古典園林從實(shí)踐到理論都已逐漸發(fā)展到成熟階段。明代著名造園大師計成(字無否)的開山專著《園冶》；明·天年間王象晉的《群芳譜》；明·李漁的《閑情偶記》；明·文震亨的《長物志》等相繼問世。他們對園林堆山疊石的原則都有相當(dāng)精辟的論述。“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”(《長物志》)之說，至今仍是‘小中見大’的典范。明·曹昭的《新增格古要論·異石論》，張應(yīng)文的《清秘藏·論異石》，尤其是萬歷年間林有麟圖文并茂、長達(dá)四卷的專著《素園石譜》等，更是明代賞石理論與實(shí)踐高度而全面的概括。林有麟。不僅在《素園石譜》中繪圖詳細(xì)介紹了他“目所到即圖之”、且“小巧足供娛玩”的奇石一百一十二品；還進(jìn)一步提出：“石尤近于撣”、“蕪爾不言，一洗人間肉飛絲雨境界”，從而把賞石意境從以自然景觀縮影和直觀形象美為主的高度，提升到了具有人生哲理、內(nèi)涵更為豐富的哲學(xué)高度。這是中國古代賞石理論的一次飛躍。清·沈心(乾隆年間人，自號“孤石翁”)的《怪石錄》，陳元龍的《格致鏡原》，胡樸安的《奇石記》，梁九圖的《談石》，宋的《怪石贊》，高兆的《觀石錄》，毛奇齡的《后現(xiàn)石錄》，成性的《選石記》，王的《石友贊》，諸九鼎的《石譜》和谷應(yīng)泰的《博物要覽》等數(shù)十種賞石專著或?qū)Ｕ摚餐阎袊鴤鹘y(tǒng)賞石文化推向了一個新的高峰。長篇小說《石頭記》(即《紅樓夢》) 的出現(xiàn)，北京圓明園、頤和園的建造，從一定意義上說，都是賞石文化在當(dāng)時社會生活與造園實(shí)踐中的生動反映。近代中國的賞石專著以民國初年章鴻釗的《石雅》和三、四十年代王猩酋著《雨花石小記》，張輪遠(yuǎn)著《萬石齋靈巖大理石譜》最為著名。其中章氏《石雅》首次應(yīng)用了近代科學(xué)的一些觀點(diǎn)，對我國傳統(tǒng)賞石文化與西方賞石文化進(jìn)行了一定程度的比較和分類論述；張輪遠(yuǎn)的《萬石齋靈巖大理石譜》雖然主要論述的對象只限于雨花石和大理石兩類石種，但其“靈巖石質(zhì)論”、“靈巖石形論”、“靈巖石色論”、“靈巖石文論”、“靈巖石象形論”，以及其等次、品級劃分與理論，實(shí)為各類觀賞石種所普遍適用的原則，與今人論及天然奇石的四大現(xiàn)賞要素“形、色、質(zhì)、紋”一說有異曲同工之妙。中國園林也叫“山水園林”，石頭的作用占了半壁江山，園林中對石頭的應(yīng)用主要是置石和假山，石材以太湖出產(chǎn)的太湖石最為著名，有時某個園子出名靠的是一塊山石，如留園的冠云峰、豫園的玉玲瓏等，這些石頭在當(dāng)時的價格是非常高昂的，現(xiàn)在更是無價之寶。石頭在古典園林中營造的意境和景觀效果構(gòu)成了中國園林文化和內(nèi)容的主要部分。http://news.dichan.sina.com.cn/2011/01/20/267198.html

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