正文

君孰與足（百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-29 03:03:39 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 73

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于君孰與足的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”主張的什么思想
“百姓足，君孰一與不足？百姓不足，君孰與足？”何解？

君孰與足（百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足）

“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”主張的什么思想

主張的是儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。

出自《論語(yǔ).顏淵》，原文：

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

譯文：

魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“遭了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦？”有若回答說(shuō)：“為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說(shuō)：“現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？”有若說(shuō)：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢？”

擴(kuò)展資料：

儒家“富民”思想拓展

儒家把傳統(tǒng)的富民觀(guān)點(diǎn),豐富發(fā)展成為一種安邦治國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論?？浊鹛岢觥白闶场?、“富而后教”的論點(diǎn)，把充裕人民的物質(zhì)財(cái)富作為實(shí)施禮樂(lè)教化的基礎(chǔ)。實(shí)行寬惠的經(jīng)濟(jì)政策，允許人民牟利取財(cái)，同時(shí)要求統(tǒng)治者節(jié)用薄斂。

他把人民的富足看作是政府獲得充足財(cái)源的基礎(chǔ)，主張民富先于國(guó)富，國(guó)富建立在民富的基礎(chǔ)上，這就是著名的“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”（《顏淵》）的財(cái)政思想?？浊鸬母幻袼枷朐谥袊?guó)長(zhǎng)期成為傳統(tǒng)的教條，具有深遠(yuǎn)的影響。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派的主要繼承者孟軻與荀況對(duì)富民思想作了進(jìn)一步闡發(fā)。孟軻的富民政策主要是發(fā)展生產(chǎn)和減輕賦稅，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”（《孟子·盡心上》）。他的發(fā)展生產(chǎn)的具體措施是制恒產(chǎn)、興井田、給每農(nóng)戶(hù)五畝宅、百畝田，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽”。

荀況繼承了早期儒家不與民爭(zhēng)利的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步闡發(fā)了治國(guó)必先富民的意義。他批評(píng)統(tǒng)治者好利聚斂是“府庫(kù)已實(shí)而百姓貧”，并分析了財(cái)富分配與國(guó)家興亡的關(guān)系，荀況把民富與國(guó)富在理論上統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)儒家的富民思想作了總結(jié)性的闡發(fā)。

參考資料來(lái)源：百度百科-論語(yǔ).顏淵

“百姓足，君孰一與不足？百姓不足，君孰與足？”何解？

意思是：百姓富足,您不會(huì)不富足，百姓不能富足,您也不會(huì)真正富足。

出處：春秋孔子《論語(yǔ)·顏淵》

原文：哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

譯文：

擴(kuò)展資料:

創(chuàng)造背景：

《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。

鄭玄的注本流傳后，《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。

《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。

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