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我疑故我思（我疑故我思,我思故我在）

發(fā)布時間：2023-05-23 09:04:36 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 78

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本文目錄:

薩特說過“我思故我在”嗎？
我在故我思和我思故我在，是什么意思？
如何理解奧古斯丁的:我疑故我在？這句話的含義是什么？
做學(xué)問，有兩點(diǎn)很重要，一是要有懷疑，沒有懷疑就沒有知識。我疑故我思，我思故我在。怎么理解這句話

我疑故我思（我疑故我思,我思故我在）

薩特說過“我思故我在”嗎？

4月30日 18:15 “我思故我在”是法國哲學(xué)家笛卡兒講的
笛卡爾：
我思故我在
至高的形而上
在時間的拐彎處
你的影子無處不在
穿越過世紀(jì)的塵埃
因?yàn)橐环N思想你的光芒一路照耀
在人類精神的花園
你是一片長青的葉子
“I think therefore I am”
來自哲學(xué)的囈語誰的聲音如梭
在每一個交叉的路口
智者如此說
“我思故我在”是什么意思？
“這是笛卡兒的一個重要命題，在他看來是一條真理。笛卡兒首先懷疑一切事物存在的真實(shí)性，比如說吃飯、穿衣等等一切在普通人看來很平常的事情。對他來說人類的活動在思維中的表達(dá)可分為現(xiàn)實(shí)和夢境，然而這兩種的真實(shí)性是不同的，前者是真實(shí)的，而后者是不真實(shí)的，但對一個人來說，思維究竟能夠明確地知道,自己所感覺到的事物究竟是在現(xiàn)實(shí)中，還是在夢境中是不可能的，沒有人在做夢的時候,會認(rèn)為自己感知到的東西是不真實(shí)的，他不會認(rèn)為自己是在做夢，只有當(dāng)他醒來的時候,才知道剛才發(fā)生的事是夢中的東西，是不真實(shí)的。所以笛卡兒懷疑一切事物的真實(shí)性，這個假設(shè)在笛卡兒看來是可以成立的。于是真實(shí)和不真實(shí)就沒有了絕對意義，因?yàn)闆]有人能確切地說,他不是在做夢。但有一個命題是不能被懷疑的，那就是我剛才說的那句話，即“我思故我在”，因?yàn)橐粋€人無論是在現(xiàn)實(shí)中，還是在夢境中,都不能否認(rèn)自己在感知和思索，于是只要一個人在感知和思索,那么他就一定是真實(shí)存在的，因?yàn)橹挥谢钪娜瞬庞羞@種能力。
“I think therefore I am”
來自哲學(xué)的囈語誰的聲音如梭
在每一個交叉的路口
智者如此說
說Rene Descartes（笛卡爾）是法國歷史上最大的哲學(xué)家大概也不過分。德國存在哲學(xué)大家Heidegger（海德格爾）曾說：“自從Leibniz（萊布尼茲）以來，德國思想界所達(dá)到的，Descartes的基礎(chǔ)理論的（各種）主要發(fā)展（變化），絲毫沒能超越這個基礎(chǔ)理論，而恰恰展開了它形上學(xué)的廣度，而為十九世紀(jì)創(chuàng)造了前提?！?
但是，在篤信經(jīng)驗(yàn)主義和唯物主義的人們眼里，Descartes卻有一個致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回蕩了幾個世紀(jì)的名言：“我思故我在”。這句被Descartes當(dāng)作自己的哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)的名言，在過去的東歐和現(xiàn)在的中國學(xué)界都被認(rèn)為是極端主觀唯心主義的總代表，而遭到嚴(yán)厲的批判。很多人甚至以“存在必先于意識”、“沒有肉體便不能有思想”等為論據(jù)，認(rèn)為Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。我們讀書論壇就有一位網(wǎng)友特意為自己起了“我在故我思”的筆名，以示對唯物主義的堅定信念。
絕對的懷疑
Descartes的哲學(xué)歷程是一個異常艱難的歷程。他的哲學(xué)追求的起點(diǎn)是對人類認(rèn)知能力最根本、最徹底的懷疑。Descartes曾這樣描述自己的思維歷程的開端：“一切迄今我以為最接近于‘真實(shí)’的東西都來自感覺和對感覺的傳達(dá)。但是，我發(fā)現(xiàn)，這些東西常常欺騙我們。因此，唯一明智的是：再也不完全信賴那些哪怕僅僅欺騙過我們一次的東西?！蓖獠渴澜鐚ξ覀兊恼J(rèn)知的幫助是這樣的不可信賴，那么，我們的主動感知活動（在辯證唯物主義那里叫做“實(shí)踐”）和思維是怎樣的呢？這些活動也常常出現(xiàn)在夢境之中，使得我們無法確切地區(qū)分“夢”與“醒”。因此，我不得不懷疑，整個的世界是否僅僅是一個夢幻（我們記得莊子與蝴蝶的故事）。
從這些簡單、初步的“疑點(diǎn)”出發(fā)，Descartes把他的懷疑推到極致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一個同樣狡猾、同樣有法力的惡魔，施盡全身的解數(shù)，要將我引上歧途。我愿假定，天空、空氣、土地、形狀、色彩、聲音和一切外在事物都不過是那欺人的夢境的呈現(xiàn)，而那個惡魔就是要利用這些來換取我的輕信。我要這樣來觀察自己：好像我既沒有雙手，也沒有雙眼，也沒有肉體，也沒有血液，也沒有一切的器官，而僅僅是糊涂地相信這些的存在。”（《Discours de la Methode》）
由此我們可以看到，Descartes的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對的懷疑。從這個絕對的懷疑，Descartes要引導(dǎo)出不容置疑的哲學(xué)的原則。
由“思”而知“在”
Descartes接著說：“正當(dāng)我企圖相信這一起都是虛假的同時，我發(fā)現(xiàn)：有些東西（對于我的懷疑）是必不可少的，這就是‘那個正在思維的我’！由于‘我思，故我在’這個事實(shí)超越了一切懷疑論者的懷疑，我將把它作為我所追求的哲學(xué)第一條原理?！?《Discours de la Methode》
通過Descartes對自己哲學(xué)歷程的細(xì)膩描述，我們可以明白地知道，這句名言的含義不是：由于我思考，所以我存在。而是：通過思考而意識到了（我的）存在，由“思”而知“在”。
“我思，故我在”的中文的表述是很含糊、不確切的，我們的同胞的對哲學(xué)大師Descartes的誤解基本上是這個中文表述所導(dǎo)致的。不過，在這件事上，我們中國人并不是哲學(xué)世界中唯一的迷途羔羊，幾百年來，歐洲哲學(xué)界也是這樣看待他的。造成這個誤解的根源是Descartes的法文名著《Discours de la Methode》的拉丁文翻譯。在這本書的拉丁譯文中赫然可見：cogito ergo sum?。ā拔宜?，故我在！”假如在翻譯這句話時去掉表示“我”的ergo，而直接譯成cogitans sum大概比較合乎原意）。由于當(dāng)時的哲學(xué)著作絕大部分使用拉丁文，而法文只是一種地方語言，從此，這句拉丁文不脛而走，成了Descartes哲學(xué)的代名詞，而那法文的原文je pense, donc je suis反而淹沒不張了。Descartes的初衷是建立一個不容置疑的學(xué)術(shù)方法體系，而他哲學(xué)原則的出發(fā)點(diǎn)首先就遭到了廣泛的誤解，歷史就是這樣的不公平。
從翻譯的困難看中國人學(xué)習(xí)歐洲哲學(xué)的可能性
從這個歷史的誤解我們可以得到一個教訓(xùn)：翻譯乃是很不可靠的！原文越是準(zhǔn)確、越是有光彩，其譯文與原文的差距就越大，文學(xué)作品如此，思想、哲學(xué)作品尤其如此。
翻譯有兩個不能逾越的障礙：第一是語言的障礙，第二是文化的障礙。二十世紀(jì)以來，語言的障礙常常被中國的學(xué)者忽略。他們以為，任何外文著作，特別是非文學(xué)著作都是可以翻譯的。他們把語言看作是一個傳達(dá)邏輯信息的工具系統(tǒng)，以為世界上一切語言都不過是由詞匯和語法構(gòu)成的，掌握了這些詞匯和語法，就掌握了這個語言。這種對語言的科學(xué)的和機(jī)械的認(rèn)識很具有我們時代精神的特色，也被貫穿在外語教學(xué)中。
與文化的障礙相比較起來，語言的障礙的實(shí)在僅僅是“小菜一碟”。由于文化背景的不同，引征的經(jīng)典，聯(lián)系到的日常生活，乃至于風(fēng)俗習(xí)慣，特別是千百年來沉積下來的思維模式，都具有著高度的“個性”，使得把一個作品完整地平移到另一語言和文化環(huán)境的工程幾乎成為不可能的事業(yè)。
任何的一個翻譯傳達(dá)的首先不是作者的思想，而是譯者的理解、譯者的能力。假如這位譯者是個腳踩兩條船，優(yōu)游于幾個文化之間的仙人（這樣的人或者沒有，或者鳳毛麟角），他的翻譯就比較有機(jī)會接近原著，前提當(dāng)然是他能夠按奈住自己的虛榮心，全心全意地忠實(shí)原著，而不是象嚴(yán)復(fù)一流惡人，有意要引讀者上歧途。對于讀者來說，讀譯著永遠(yuǎn)是間接的、片面的、不可靠的！一切嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)者都要努力去讀原著！
因此，我從根本上懷疑中國人接受歐洲思想，甚至把它們作為自己未來文化的主導(dǎo)的可能性。
中學(xué)西用的可能性
幾十年來，我們通過日語從歐洲語言借來了一大批哲學(xué)詞匯，學(xué)來了一套“哲學(xué)方法”。這些詞匯和方法從此成了我們研究、討論一切有關(guān)思想的題目的基本工具，離開了他們，我們既不會思考，也不會說話，頭腦空空，啞口無言?！拔鲗W(xué)中用”變成了拿中國的文化片斷去印證西學(xué)的理論。西學(xué)在于我們早已經(jīng)不僅是“用”，而變成了我們的“主心骨兒”了。這其實(shí)并沒有任何學(xué)術(shù)上的必然性，更沒有思想、文化上的必然性。
通過對Descartes的哲學(xué)原理的思考，我體會到道，中國漢學(xué)的好傳統(tǒng)：從原文入手，從文字入手，以考據(jù)為主，對古人的著作進(jìn)行傳注，以求從中獲得真諦，也同樣適用于對歐洲古典哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。同時，漢學(xué)的很多方法與研究成果，比如對上古與近代語音的變遷的揭示，對西方學(xué)界也可以很有幫助?！爸袑W(xué)西用”完全不是偶然得來的匪夷之思。但是，學(xué)界的交流與“發(fā)揚(yáng)、光大中華文化”的民族主義毫無相關(guān)，我們要堅決避免一夜之間從洋奴變成沙文主義者！
PS: 這篇小文的主要內(nèi)容來自我當(dāng)年的哲學(xué)讀書隨筆《Momente des Lebens（生命的瞬間）》，原系德文。時間歷久，對引文的記憶有誤差的地方懇請大家原諒。
參考資料：http://www.newmind40.com/01_05/fuh.htm的

我在故我思和我思故我在，是什么意思？

“我思故我在”意思是：“我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在，因?yàn)楫?dāng)我懷疑其他時，我無法同時懷疑我本身的思想”。

“我思故我在”可精煉地理解為：當(dāng)我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。

擴(kuò)展資料：

笛卡爾的“我思故我在”是笛卡爾全部認(rèn)識論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)。他從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類知識的合法性。也就是說：笛卡爾是唯心主義者，但并不是從此命題看出來的，“我思故我在”并不是唯心命題，而是純粹認(rèn)識論的內(nèi)容。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學(xué)體系而得出的結(jié)論，而并不是從這一命題，它既不是唯物也不是唯心。

經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家的解釋：

把“我思”是經(jīng)驗(yàn)論中的“我在思考”，“我在”理解為經(jīng)驗(yàn)中的客觀存在，“故”表示因果關(guān)系。結(jié)果這一命題就理解為：“由于我思考所以我才存在”。（英國霍布斯）受此影響，我國哲學(xué)界長期以來也持這種解讀立場，其中比較有代表性的就是著名的哲學(xué)家苗力田和李毓章兩位先生。

他們在《西方哲學(xué)史新編》的論述是這樣的：“既然肯定我在思想，那么就必須也肯定思想著的我必然應(yīng)當(dāng)是某種東西；這就意味著肯定我存在；因?yàn)槿绻隙ㄒ粋€思想的東西在思想著，可是卻否定他的存在，這顯然是自相矛盾的，是荒謬的。

笛卡爾由此斷定：我思想，所以我存在?！苯?jīng)驗(yàn)論錯誤之處在于：一是將“我思”等同于經(jīng)驗(yàn)之中“我能夠思考”，是一種生理上的特征和功能；二是將“我在”等同于經(jīng)驗(yàn)之中的客觀存在，即“在者”。用一個反命題即可以反駁經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，“只有當(dāng)我思想的時候，我才存在，如果我停止了思想，我就不存在了。問題是，當(dāng)我們不思想的時候，我們在哪里？”

“我思”即是存在于人的頭腦之中的“思維規(guī)定性”；“我在”指的是“人的本質(zhì)存在”，這是巴門尼德哲學(xué)意義上的“存在”，不是經(jīng)驗(yàn)中的客觀存在。不是“在者”和“在場”，而是本體意義上的“在”；“故”表達(dá)一種邏輯順序，凸顯“我思”的第一性原則。

“我思故我在”理解為：人只能依靠這些先天就存在于人們頭腦之中的思維規(guī)定才決定了“人之為人”。可見，“我思故我在”，從唯理論表示笛卡爾的“我思故我在”要表達(dá)的是“我思故我是”。這種理解和笛卡爾的“天賦說”是相得益彰的，強(qiáng)調(diào)人思維的先驗(yàn)性，人的思維能力是人區(qū)別動物的關(guān)鍵。

參考鏈接：百度百科-我思故我在

如何理解奧古斯丁的:我疑故我在？這句話的含義是什么？

我們可以懷疑一切，唯獨(dú)不能懷疑懷疑本身。因?yàn)槿绻覀冞B懷疑本身都懷疑了，我們就不是在懷疑。
所以，他由此推出人不能懷疑思維本身，思維是有確定性的，因此，“我懷疑，我就存在”，這個觀點(diǎn)成為笛卡爾“我思故我在”（cotigo ergo sum）思想的先驅(qū)。
他得出思維的確定性后，是為他的光照論服務(wù)的。

我疑故我思（我疑故我思,我思故我在）