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    不規(guī)則線條景觀設(shè)計(jì)(不規(guī)則線條背景墻裝修效果圖)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-10 12:25:42     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 137        問(wèn)大家

    大家好!今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于不規(guī)則線條景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。

    創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè),服務(wù)客戶遍布全球各地,相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話:175-8598-2043,或添加微信:1454722008(行業(yè)最低價(jià))

    文章目錄列表:

    不規(guī)則線條景觀設(shè)計(jì)(不規(guī)則線條背景墻裝修效果圖)

    一、請(qǐng)問(wèn):在建筑設(shè)計(jì)或者景觀園林設(shè)計(jì)圖紙中,網(wǎng)格放樣平面圖的含義?怎樣閱讀?定位軸線怎么確定?

    網(wǎng)格放線是建筑、景觀專業(yè)施工圖的重要組成部分。主要是通過(guò)垂直、平行線組成的十字網(wǎng)格,來(lái)確定平面圖形的方位,尤其適用于景觀中的曲線等不規(guī)則部分。通常把場(chǎng)地中固定不變的一個(gè)標(biāo)志點(diǎn)作為定位基準(zhǔn)點(diǎn),如建筑角點(diǎn),基準(zhǔn)點(diǎn)設(shè)為0,0,向左向右則為+10,-10等,每條網(wǎng)格線之間的間距為固定的值,如5m、10m,縱橫方向用不同的方式代替,如A0,A10,B0,B10等,以此作為現(xiàn)場(chǎng)施工放線的依據(jù)。

    具體可以參照建筑制圖方面的書(shū)籍,希望你能夠幫助你。

    二、關(guān)于景觀設(shè)計(jì)CAD的學(xué)習(xí)

    你壓力好大啊,幫你解解壓。

    切忌室內(nèi)和室外絕對(duì)是不一樣滴哦,最大的區(qū)別就是空間尺度,這個(gè)你應(yīng)該知道。

    1、搞景觀規(guī)劃不需要畫(huà)城市地圖,讓業(yè)主提供,這是依據(jù),以后你經(jīng)驗(yàn)多了就知道這個(gè)的重要性和便利性。

    2、用CAD的2D功能足矣,只需要掌握?qǐng)D形平立剖的關(guān)系,這個(gè)很簡(jiǎn)單。3D效果有很多軟件比CAD強(qiáng)大。

    3、所有CAD里的圖形拆解為最基本的繪圖工具就是線,也就是再?gòu)?fù)雜的圖形也是通過(guò)線來(lái)完成的,所以掌握CAD最基本的幾個(gè)繪圖工具,和修改工具是必要的。

    4、一些常規(guī)的東西都是有據(jù)可查,依照標(biāo)準(zhǔn)去做,不會(huì)出問(wèn)題。比如線寬、圖紙框、比例一類的。

    5、你現(xiàn)在最需要的不是畫(huà)好CAD而是找個(gè)成手指點(diǎn)你的設(shè)計(jì)方面的思路。這個(gè)得靠你的魅力,也是最難的。其它只要有時(shí)間加上刻苦一點(diǎn)點(diǎn),思路出來(lái)了其它都是機(jī)械操作而已。

    希望能夠幫助你。

    三、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

    景觀的含義(原稿)

    時(shí)代建筑 2002/1

    俞孔堅(jiān)

    北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心

    北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所

    摘要:本文從四個(gè)層面探討了景觀的含義:(1)景觀作為視覺(jué)審美的對(duì)象,在空間上與人物我分離,景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度,也反映了人的理想和欲望;(2)景觀作為生活其中的棲息地,是體驗(yàn)的空間,人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同,使景觀與人物我一體;(3)景觀作為系統(tǒng),物我徹底分離,使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對(duì)象;(4)景觀作為符號(hào),是人類歷史與理想,人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而,景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

    關(guān)鍵詞: 景觀, 場(chǎng)所, 風(fēng)景

    Meanings of Landscapes

    Yu Kongjian

    Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

    Turen Design Institute

    Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

    Key words: Landscape, scene, place

    引言

    景觀(Landscape),無(wú)論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞,定義為一種地表景象,或綜合自然地理區(qū),或是一種類型單位的通稱,如城市景觀、森林景觀等(辭海,1995);藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象,等同與風(fēng)景;建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景;生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)(如Naveh, 1984, Forman, 1995);旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源;而更常見(jiàn)的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開(kāi)發(fā)商等同于城市的街景立面,霓虹燈,園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫(huà)面來(lái)展示,能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象(Webster's英語(yǔ)大詞典,1996)。)尤其是自然景象。但哪怕是同一景象,對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解,正如Meinig所說(shuō)"同一景象的十個(gè)版本"(1976 )。

    本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手,由表及里,揭示景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

    1、 景觀的視覺(jué)美的含義:外在人眼中的景象

    1.1景觀作為城市景象

    在西方,景觀一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng),西伯來(lái)文為"noff",從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中,它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的(Naveh,1984)。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象??梢韵胂螅@是一個(gè)牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充滿恐怖而刻薄的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此,這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避, 是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬,而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造,實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

    景觀作為視覺(jué)審美對(duì)象的含意,一直延續(xù)到現(xiàn)在,但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類審美態(tài)度,卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲,即景觀作為城市的延伸;其二則來(lái)源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡,即景觀作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。

    1.2景觀作為城市的延伸和附屬

    人們最早注意到的景觀是城市本身,"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村,使鄉(xiāng)村也成為景觀" (Cosgrove,1998,P70)。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下,人被系于土地之中,大自然充滿神秘和恐怖,且又為人類生活之母,對(duì)土地的眷戀和依賴,使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái),土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值,轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源,人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市,同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展,將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景,實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫(huà)家(更確切地說(shuō)是資助畫(huà)家們的新貴族)眼中的城市理想社會(huì)和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)一樣,遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸,也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建造,因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1.3景觀作為城市的逃避

    景觀作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變,源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果,但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始,在歐洲和美國(guó)各大城市,城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞,相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所,而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此,作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市,轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師(Landscape Architect而非Gardener)的出現(xiàn),和景觀設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng),和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系;因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

    至此,文明社會(huì)關(guān)于景觀(風(fēng)景)的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市,到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市,并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬,進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市,而把田園與郊野作為避難之所,從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。

    景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變,也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上(見(jiàn)表1)。

    表一 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變

    社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時(shí)期,城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化,城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

    美的景象(景觀所指) 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野,作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然,作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗

    景觀的營(yíng)造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí),營(yíng)造城市化、幾何化的自然(如巴洛克園林) 將自然引入城市(公園和綠地系統(tǒng))或?qū)⒊鞘幸胩飯@(田園城市和田園郊區(qū))

    景觀作為視覺(jué)美的感知對(duì)象,是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的,即人作為欣賞者。但同時(shí),人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀,武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

    但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意,即景觀作為一個(gè)棲居地的含意。

    2、 景觀的棲居地含意:內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

    2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

    每一景觀都是人類居住的家,或者說(shuō)是潛在的"家"。中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà),實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過(guò)程(郭熙、郭思《林泉高致》)。也是場(chǎng)所概念(Place)的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居(Dwelling)概念(Heidegger, 1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用,以取得和諧的過(guò)程,大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí),棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此,作為棲居地的景觀,是人與人,人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

    城市的龍山或靠山,村落背后的風(fēng)水林,村前的水塘,房子后門(mén)通往山后的小路,還有梯田和梯田上的樹(shù)叢,甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果,都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果,是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用,也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此,也決非永遠(yuǎn)如此,正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中,有時(shí)和諧,有時(shí)不和諧,最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制,包括如何節(jié)約土地和水,保護(hù)森林,如何選地安家,如何引水筑路,如何輪種和配植作物,懂得"斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用(孟子•梁惠王);懂得"仲冬斬陽(yáng)木,仲夏斬陰木"(周禮•地官)。

    城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向,農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰,大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線,無(wú)不是國(guó)與國(guó),家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果,即Jackson所謂的政治景觀(1984)。

    2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

    景觀作為人在其中生活的地方,把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的,而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)(Norberg-shulz ,1979,P8)。與時(shí)間和空間概念一樣,場(chǎng)所(地方)是無(wú)所不在的,人離不開(kāi)場(chǎng)所,場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處,場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?,使抽象變?yōu)榫唧w,使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念,用以探討世界觀及人生(Casey,1998;Heidegger,1971);而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性,主體人與場(chǎng)所的內(nèi)-外關(guān)系,以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng),無(wú)所不在的時(shí)間,四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。

    ⑴場(chǎng)所的物理屬性

    場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成,也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析,一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式,最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)-標(biāo)志-路徑-邊沿-區(qū)域模式(1969),和"內(nèi)--外"(Outsider-Insider)模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析,并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中,場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子",無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地,都體現(xiàn)了這種空間模式的存在,可把它稱為葫蘆模式(俞孔堅(jiān),1998)。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的,這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。

    而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的,它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份,物體質(zhì)地,光線色彩,形式等,形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空,白色的云,黑色的土地,墨綠色的森林,長(zhǎng)著青苔的房頂,著紅衣服的哈尼少女,趕著老黃?;丶业睦先说倪汉嚷?,竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性,或地理性格。

    ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)-外關(guān)系

    景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達(dá),而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀,導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀,以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀,人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的,Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中,而它不是人們觀看的對(duì)象;景觀是一種社會(huì)生活的空間,景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體,這與實(shí)證主義的主-客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的;景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間,而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的;所有景觀都表達(dá)了一種理想,一種經(jīng)世不衰的,在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。

    ⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng):定位和認(rèn)同

    場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合,是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心,與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的,不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的(Relph,P141)。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生,產(chǎn)生(Take place)相聯(lián)系,世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi),晦明有秩,日月星辰,山川河流,鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí),便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校瑥臒o(wú)秩走向有秩,所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織,將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心,并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所,感覺(jué)到場(chǎng)所的存在,則依賴于人的體驗(yàn),這決定于兩個(gè)方面:即:定位和認(rèn)同,前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在,后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的,則場(chǎng)所是有意義的,或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則,要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,無(wú)所適從;要么所從不適,而茫然不知所去,這便是場(chǎng)所感的喪失(Placeless)(Relph,1976)。

    a.首先關(guān)于定位,它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式,如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式,便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?;谶@一模式,中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng),或國(guó)土定位系統(tǒng),在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座,地分經(jīng)緯,以昆侖為祖山,長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù),次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙,辯龍山、龍脈,以分玄武朱雀,明朝山案山、水口,偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo),使棲居者明白其在天地中的位置,猶如座胎于母親子宮中的胎兒,依偎于自然母親的懷抱中,獲得安寧的棲息(圖10)。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式,是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照,通過(guò)這些空間元素,形成整體城市的印象,指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性,道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化,都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。

    b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同,它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的,認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友,或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所,和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所,是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果,是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地,頭頂?shù)纳n天,以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí),他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨,寨子上頭的那片密林,林子上的云霧,以及寨子下面的梯田,和梯田上的那叢樹(shù),那一堆巨石;他實(shí)際上還帶給你那又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍,男子頭頂?shù)募t頭巾,少女身上的黑底白紋繡花,還有竹筒米飯的清香,以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里,人成為場(chǎng)所的一部分,場(chǎng)所也成了人的一部分。

    正如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性,人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。

    作為一個(gè)景中人,你歸屬于某一場(chǎng)所,認(rèn)同于該場(chǎng)所,你在景中的狀態(tài)越深入,你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)(Relph,1976,P49)。只有成為景中的人,歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神,認(rèn)同于它們,你才能獲得真正的場(chǎng)所感,一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感,而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

    (4)時(shí)間性

    自然過(guò)程是有時(shí)間性的,而人的存在影響了自然過(guò)程,這里,人替代了時(shí)間而起作用,所以,Jackson說(shuō)"景觀是人們有意識(shí)創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過(guò)程的空間"(1984,p8)。景觀的時(shí)間性也意味著景觀是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即:人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園,到不和諧的大工業(yè)城市,再到田園城市理想,最終走到花園郊區(qū)和高科技園,正是一個(gè)"欲望-技術(shù)-自然力"三者之間由平衡到平衡的打破,再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過(guò)程。

    人類的欲望從最低級(jí)的求生欲望、繁殖欲望,到社會(huì)交流的欲望,從物質(zhì)欲望到精神的欲望,是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。而人類的欲望又推動(dòng)了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革,從木棍石斧,到牛拉鐵犁,再到蒸氣機(jī)、汽車、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后,又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我-您到我-它,再到我-你的關(guān)系。對(duì)自然則從恐懼到掠奪,再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的,再到親切的,人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

    3、 景觀作為系統(tǒng)的含義:科學(xué)、客觀地解讀

    武陵人所見(jiàn)的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫(huà)面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外,它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀:一片森林,一個(gè)城市,里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的,是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

    在一個(gè)景觀系統(tǒng)中,至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。

    第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系,如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中,山有多高,水有多長(zhǎng),高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨,在被灌溉、飲用和洗滌利用之后,流到干熱的紅河谷地,而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣,經(jīng)降雨又回到本景觀之中,從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林,這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭(Gaia)理論(1979),大地本身是一個(gè)生命體:地表、空氣、海洋和地下水系等通過(guò)各種生物的、物理的和化學(xué)的過(guò)程,維持著一個(gè)生命的地球。

    第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系,即水平生態(tài)過(guò)程。來(lái)自大氣的雨、霧,經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng),成為終年不斷的涓涓細(xì)流,最先被引入寨中,人所共飲的蓄水池;再流經(jīng)家家戶戶門(mén)前的洗滌池,匯入寨中和寨邊的池塘,那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚(yú)的場(chǎng)所;最后富含著養(yǎng)份的水流,被引入寨子下方的層層梯田,灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過(guò)程,包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系,正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。

    第三種生態(tài)關(guān)系,是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系,如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng),水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng),梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng),其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系,這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系,其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階,其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng),這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

    第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間,包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng),共生關(guān)系;是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程,這便是植物生態(tài),動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài),種群生態(tài)所研究的對(duì)象。

    第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系,這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然,人類本身的復(fù)雜性,包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人,人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類生態(tài)本身所能解決,因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué),行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀進(jìn)行研究。

    城市景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),幾乎包含了所有上述生態(tài)過(guò)程,而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

    4、景觀作為符號(hào)的含義:人類理想與歷史的書(shū)

    人類是符號(hào)動(dòng)物,景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體(Lynch and Hack ,1998,P173),是有含義的,它記載著一個(gè)地方的歷史,包括自然的和社會(huì)的歷史;講述著動(dòng)人的故事,包括美麗的或是凄慘的故事;講述著土地的歸屬,也講述著人與土地,人與人,以及人與社會(huì)的關(guān)系。

    這本書(shū)是由符號(hào)和語(yǔ)言寫(xiě)成的。景觀具有語(yǔ)言的所有特征,它包含著話語(yǔ)中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成,如同單詞的含義一樣,景觀組成(如水)的含義是潛在的,只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15)。海德歌爾把語(yǔ)言比喻作人們棲居的房子,"而景觀語(yǔ)言則是真正的人的棲居地"(Spirn,1998,p16),景觀語(yǔ)言是人類最早的語(yǔ)言,是人類文字及數(shù)字語(yǔ)言的源泉。"河出圖,洛出書(shū)"固然是一個(gè)神話傳說(shuō),但它卻生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過(guò)程。無(wú)論是頭頂?shù)陌自啤⒆阆碌拇蟮?、山川、河流、?dòng)植、鳥(niǎo)蟲(chóng),漢字無(wú)不是所指對(duì)象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來(lái)知曉鳥(niǎo)獸活動(dòng)的信息,以便避猛獸而獵獲食物,到燒龜察裂文以卜吉兇,再到仰觀天象,俯察地形,以判風(fēng)水之祥惡,甚至于到現(xiàn)代,人們還從鳥(niǎo)獸的行跡來(lái)預(yù)測(cè)地震,從蟲(chóng)魚(yú)的行為來(lái)判雨晴。

    同文字語(yǔ)言一樣,景觀語(yǔ)言可以用來(lái)說(shuō)、讀和書(shū)寫(xiě),為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖,人類發(fā)明了景觀語(yǔ)言。如同文字語(yǔ)言一樣,景觀語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀語(yǔ)言是為了交流信息和情感的,同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的,景觀語(yǔ)言所表達(dá)的含義只能部分地為外來(lái)者所讀懂,而有很大部分只能為自己族群的人所共享,從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同,而有效地抵御外來(lái)者的攻擊。

    景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物,它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ),這些元素在空間上的不同組合,便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū),關(guān)于這個(gè)地方的書(shū),以及關(guān)于景觀中的人的書(shū)。當(dāng)然,要讀懂,讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化,不同的社會(huì)文化背景的人,如同上下文關(guān)系中的景觀語(yǔ)言一樣,是有多重含義的,它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹(shù),花開(kāi)花落,或興或衰,講述了季節(jié)的更替,其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門(mén)口的一棵神樹(shù),卻有著更多的含義,它是全寨人精神生活的中心,樹(shù)的興衰,可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來(lái)說(shuō),這棵樹(shù)再平常不過(guò)了。

    結(jié)語(yǔ)

    綜上所述,景觀這一看似簡(jiǎn)單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺(jué)景象的含義,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場(chǎng)、街景、園林綠化,從城市到牧野,它都寄托了人類的理想和追求,現(xiàn)今中國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài);它也包含地理區(qū)域的含義,但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的,它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn),是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會(huì)之中的棲居之所;景觀作為系統(tǒng),具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性,從后花園到城市、區(qū)域國(guó)土、甚至全球,都猶如生命的機(jī)體,有人與人、人與自然之間,結(jié)構(gòu)與功能、格局與過(guò)程之間的復(fù)雜的聯(lián)系;景觀是符號(hào),但它遠(yuǎn)不只是廣場(chǎng)上的雕塑和紀(jì)念物之類,它是自然及人類社會(huì)過(guò)程在大地上的烙印,是關(guān)于人類社會(huì)歷史和自然系統(tǒng)的書(shū)。因而,景觀既是未來(lái)生活世界的憧憬,也是歷史生活場(chǎng)景的印記,更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

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    俞孔堅(jiān),1998 理想景觀探源:風(fēng)水與理想景觀的文化意義。北京商務(wù)印書(shū)館.

    四、地中海風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)一般是怎么做。要運(yùn)用哪些材料,小品。還有植物配置有沒(méi)有要求?

    其實(shí)地中海風(fēng)格和田園風(fēng)有點(diǎn)類似,建筑中地中海風(fēng)格常見(jiàn)到的材料像白墻,橫木吊頂,紅磚,不規(guī)則石材,木制拱門(mén)。這些材料也都可以用到景觀中。另外地中海風(fēng)格景觀中還常出現(xiàn)矮墻,吊花,鐵藝,沙石,戶外泳池,小型噴泉或者疊水等,注意地中海風(fēng)格的地面鋪裝一般都比較簡(jiǎn)單明快,和中式和日式不同。植物一般都是小型的闊葉類,植物不應(yīng)過(guò)多,注意視野的開(kāi)闊,多做踏步和花臺(tái)。

    以上就是小編對(duì)于不規(guī)則線條景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了,如有疑問(wèn),可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信。


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