淺析文化景觀設(shè)計

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于淺析文化景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、城市文化景觀有哪些基本定義與分類

• 2、論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

• 3、鄉(xiāng)村景觀設(shè)計要點、空間布局要素解讀

• 4、文化景觀的特點及意義？

一、城市文化景觀有哪些基本定義與分類

城市文化景觀有哪些基本定義與分類？

文化景觀是指人類活動所造成的景觀，它反映出某一文化體系的文化特征和某一地區(qū)的地理特征。美國學(xué)者蘇爾在建立其文化地理學(xué)體系中就明確地提出了野文化景觀冶概念，其核心論點就在于強調(diào)景觀的文化屬性。①1992年12月，在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議，文化景觀概念納入到葉世界遺產(chǎn)名錄②中，分為：自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)混合體和文化景觀。

文化景觀一般有三個類型：一是由人類有意設(shè)計和建筑的景觀，包括園林和公園等設(shè)施，經(jīng)常與宗教或其它紀(jì)念性建筑物有聯(lián)系；二是有機進(jìn)化的景觀，包括殘遺物（或化石）景觀和持續(xù)性景觀。三是關(guān)聯(lián)性文化景觀，這類景觀多列入葉世界遺產(chǎn)名錄曳。于城市文化景觀往往是人類精神對自然的加工，是人類社會組織制度、人的價值觀念、思維方式的載體，在公民社會中其主旨是追憶、展示和傳承本土文化，強調(diào)其公共性、藝術(shù)性與民主性?？梢哉f，城市公共文化景觀不但是城市的內(nèi)在基因，也是外在的文化名片與重要旅游資源。

本文僅探討的第一類型的文化景觀，即人類有意設(shè)計和建筑的新文化景觀。而即便是該類型也包括相當(dāng)多的內(nèi)容，如城市雕塑、城市廣場、地標(biāo)性建筑、文化體育場所及設(shè)施等等。

二、論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計類的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡主義景觀自六十年代以來在西方開始蓬勃發(fā)展。在上世紀(jì)九十年代傳入我國并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡主義景觀的設(shè)計理念及設(shè)計方法在東西方文化上都有其共同的觀點和文化特征，在中西園林景觀設(shè)計中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點對于我國景觀設(shè)計的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關(guān)鍵字： 景觀設(shè)計;極簡主義;融合創(chuàng)新

極簡主義景觀將景觀簡潔的形式與復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個性鮮明，體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計元素控制大尺度的空間。對極簡主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對極簡主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對極簡的追求。而在當(dāng)代景觀設(shè)計中，穿越時空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡主義景觀作為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀范例，不是純粹地對既往風(fēng)格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號的賣弄，應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當(dāng)時當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，對極簡主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來些許多的思考和啟示，對當(dāng)前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計也具有積極的意義。

一、極簡主義景觀設(shè)計的東方文化意蘊

“極簡”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原?，F(xiàn)代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來，有限中見無限的意境營造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學(xué)思想源于春秋時代一些避世舍身的隱者。道家學(xué)說創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強調(diào)“天地與我并生，

而萬物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對繁復(fù)與簡約有獨到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中 顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無思無慮、“無我”的境界成為一種思維方式，

影響中國士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國古典園林藝術(shù)之中。

中國園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，

達(dá)到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實到虛，

化景物為情思的特點決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實地模山范水，山水只是做點綴，對意境的追求成為園林的靈魂所在，強調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬頃，層巒疊嶂，長河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達(dá)象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡主義景觀設(shè)計中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認(rèn)為時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗。公元12世紀(jì)，禪宗思想進(jìn)入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達(dá)到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡主義設(shè)計審美的西方文化觀與實踐

西方古典園林深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的。

    1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學(xué)觀念深受人本主義的影響。他們認(rèn)為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學(xué)上形成了人本主義觀念，它強調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學(xué)家老普里尼在《自然史》中說“柏樹現(xiàn)在經(jīng)過修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹“表現(xiàn)狩獵的場景或者艦隊，用它的常綠的細(xì)葉幕仿真實的對象。”經(jīng)過中世紀(jì)到文藝復(fù)興時期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時說“最徹底地運用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀(jì)，通過馬可·波羅的《東方見聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國文化，它是中世紀(jì)西方對中國認(rèn)識的頂峰，擺脫了中世紀(jì)地圖學(xué)的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆椤＞唧w到造園藝術(shù)，“中國熱”更在18世紀(jì)的英國風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀(jì)，西方文化受到中國文化的影響，在英國首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景園，輝煌百年后，19世紀(jì)上半葉，不少設(shè)計師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒有停止過爭論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀(jì)末，在工藝美術(shù)運動中，藝術(shù)和建筑逐步向簡潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計。建筑師舍棄繁瑣，用寧靜的富有哲理的建筑形象打動人，使人們用心靈來感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來了一股清新的空氣。極簡主義景觀設(shè)計代表人物彼特·沃克將簡潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠(yuǎn)可見一斑。

3.純凈抽象的設(shè)計理念

西方極簡主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對于整體性的把握;對建筑化簡約、純粹空間的追求;對材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細(xì);對純凈、抽象形式的運用、對時間與自然造化的體現(xiàn)等。并運用簡化和提煉、簡潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來實現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹陣、方形的水池、樹池和平臺等景觀語言來塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運用簡潔而直接，沒有裝飾性的細(xì)節(jié)?？臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運用。這種形式化、模型化、公式化的符號設(shè)計被用于不同時代、不同場地，直接而簡單有效。極簡主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機，在極簡主義作品的元素個體本身是無意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡主義在裝飾問題上走向了一個肯定裝飾的、多風(fēng)格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡主義景觀作品在有著簡潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時，往往通過材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細(xì)節(jié)來增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時間、自然因素對景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計的“水的教堂”中，明凈的 玻 璃后面，一面平靜的水面、一個沉默的十字架、一片幽遠(yuǎn)的原野，人們的靈魂就在這極端簡化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國傳統(tǒng)園林在世界園林中獨樹一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當(dāng)代園林的使用功能和審美要求。隨著我國城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，開始出現(xiàn)大量具有極簡主義風(fēng)格特征的景觀作品，但是很多的設(shè)計師沒有建立對西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準(zhǔn)確到位。而且也更談不上消解外來形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對中國來說現(xiàn)代極簡主義景觀是一種舶來的景觀形式，缺乏從根本上推動其產(chǎn)生、發(fā)展的原動力，如果僅僅簡單地作“拿來主義”對待，便會導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長，最終達(dá)到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當(dāng)代城市景觀設(shè)計中，我國設(shè)計師需要做的是如何在保持中西文化獨立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點，創(chuàng)造具有當(dāng)代中國特色的新景觀。極簡主義景觀的設(shè)計理念及設(shè)計方法在中西園林景觀設(shè)計中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡主義景觀最具包容性部分與我國現(xiàn)實生存環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來構(gòu)筑中國極簡主義景觀的現(xiàn)在與未來。

參考文獻(xiàn)(略)

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三、鄉(xiāng)村景觀設(shè)計要點、空間布局要素解讀

鄉(xiāng)村景觀介于城市景觀和純自然景觀之間，是有自己生產(chǎn)生活方式的田園風(fēng)光，因其具有自然與人文并蓄的特色，也是一種獨特的 旅游 資源。村落、農(nóng)田、道路、河流等等都是鄉(xiāng)村景觀，甚至祠堂、石墻、洗衣場所、晾曬稻子的架臺等都是有趣的鄉(xiāng)村生活風(fēng)景。如何將這些獨特要素進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計？應(yīng)遵循哪些原則與技巧？本文將一一解讀。

一、鄉(xiāng)村景觀要素

1.

鄉(xiāng)村景觀有什么？

2.

鄉(xiāng)村景觀分類

鄉(xiāng)村聚落景觀： 鄉(xiāng)村聚落景觀是完全有別于城市景觀。首先對于鄉(xiāng)村景觀而言，建筑體量相對較小，建筑形式多以當(dāng)?shù)靥厣ㄖ问綖橹?，且建筑材料多以?dāng)?shù)氐氖?、木材為主，房屋稀?其次，對于鄉(xiāng)村的建筑大多會設(shè)置房前屋后的庭院，這也就在根本上有別于城市建筑。同時，這也造就了鄉(xiāng)村建筑密度低的主要原因。

鄉(xiāng)村文化景觀： 鄉(xiāng)村文化景觀，于村莊而言，是村莊表面現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了該村莊在該地區(qū)的地理特征，以及在村莊整個發(fā)展歷程中所形成的特有的地域文化。他是人類活動的 歷史 記錄以及文化傳承的載體，同時也具有著重要的 歷史 文化價值。

鄉(xiāng)村植物景觀： 鄉(xiāng)村植物景觀是一個由自然生態(tài)環(huán)境，農(nóng)耕文明形態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境共同作用下的生態(tài)共合體，它包括農(nóng)田里的莊稼，果園里的林木，溪流邊的雜草等，鄉(xiāng)村植物景觀就是一個地方地域特色的標(biāo)簽。

二、鄉(xiāng)村景觀設(shè)計原則、要點

1.

設(shè)計原則

生態(tài)性原則： 在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中應(yīng)該嚴(yán)格遵守景觀的生態(tài)設(shè)計，充分尊重鄉(xiāng)村原始的自然生態(tài)環(huán)境。

經(jīng)濟(jì)性原則： 構(gòu)成鄉(xiāng)村景觀的主要內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村是重要的經(jīng)濟(jì)單元，受到農(nóng)業(yè)技術(shù)、自然資源、耕作方式等的影響，農(nóng)業(yè)的粗放性一直是困擾鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。建立高效的人工生態(tài)系統(tǒng)，是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的原則和出發(fā)點。

地域性原則： 每個地區(qū)都有其特有的鄉(xiāng)村景觀，這些景觀反映了鄉(xiāng)村特有的地域特點。

從自然景觀來講，必須保持自然景觀的完整性和多樣性，景觀規(guī)劃設(shè)計的生態(tài)原則是以創(chuàng)造恬靜、適宜、自然的生產(chǎn)生活環(huán)境為目標(biāo)，充分尊重地域景觀特性對于展現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)貌有極其重要的作用。

從人文景觀來講，景觀規(guī)劃設(shè)計要深入農(nóng)村的文化資源，如當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗文化、名人典故等等，通過多種形式加以開發(fā)利用，提升農(nóng)村人文品味，以實現(xiàn)景觀資源的可持續(xù)發(fā)展。

融入性原則： 在進(jìn)行村莊的規(guī)劃布局時要吸納當(dāng)?shù)卮迓洳季址绞?，建筑的設(shè)計要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格，同時還要尊重村莊中現(xiàn)有的池塘、山坡以及植被狀況，因地制宜的設(shè)計一些人工景觀，盡量保持原汁原味的鄉(xiāng)村景觀形態(tài)。

2.

設(shè)計要點

針對鄉(xiāng)土地的合理使用和鄉(xiāng)村 旅游 開發(fā)的景觀規(guī)劃研究，論述了“集中與分散相結(jié)合的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)”以及“自上而上”與“自下而上”相結(jié)合的鄉(xiāng)村景觀生態(tài)規(guī)劃模式；探討景觀生態(tài)學(xué)方法在休閑農(nóng)業(yè)規(guī)劃中的應(yīng)用；亮眼辯景認(rèn)為應(yīng)采用保護(hù)生態(tài)環(huán)境、完善景觀結(jié)構(gòu)、建設(shè)生態(tài)工程、創(chuàng)造和諧人工景觀四種方法來對鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計。

需要注意以下幾點：

黨的十九大報告正式提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村文化復(fù)興是鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。繁榮鄉(xiāng)村文化，建設(shè)文明新鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村文化的主要發(fā)展方向，鄉(xiāng)村文化振興要以地域特性和鄉(xiāng)村 社會 性質(zhì)為依托，融合鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級、 社會 結(jié)構(gòu)優(yōu)化、生態(tài)環(huán)境提升等要素，激發(fā)鄉(xiāng)村 社會 成員的“文化自信”，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化精神與現(xiàn)代的生活方式實現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。

三、鄉(xiāng)村景觀設(shè)計方法

1.

空間布局

生產(chǎn)區(qū)域: 通常情況來說，生產(chǎn)區(qū)域是美麗鄉(xiāng)村中面積最大的區(qū)域，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障。

居住區(qū)域: 美麗鄉(xiāng)村村民居住點一般以院落形式為主，除了對村屋的外立面的改造以外，戶前和屋后的改造也是提升景觀效果的一個重大方面。

集會區(qū)域: 設(shè)計上可以增設(shè)村民活動廣場、大戲臺等供人們休憩、集會、交流。

交通區(qū)域: 在保證行車行人的安全情況下，重點打造道路兩旁的景觀氛圍，以營造植物意境為主。

2.

空間營造

“點” 型空間“點”型空間提升要點：在院落內(nèi)種植生產(chǎn)性的果樹，突出四季特色。栽培蔬菜景觀如藤蔓類蔬菜絲瓜、黃瓜等，在院落內(nèi)合理的布置設(shè)施景觀如水井、傳統(tǒng)農(nóng)具石碾、石磨、筒車、轆轤、耕具等。

“線” 型空間“線”型空間提升要點：通過道路兩旁的防護(hù)籬、植物、其高矮、樹姿、色彩的變化從而達(dá)到不同的視覺效果。在街道兩側(cè)過渡地帶種植蔬菜或者果樹，春天開花，秋天結(jié)果，使村落的街道景觀更加具有田園風(fēng)光。

“面” 型空間“面”型空間提升要點：協(xié)調(diào)果樹、蔬菜、高粱、稻田、麥田、油菜等不同農(nóng)作物的色彩變化和尺度搭配。以農(nóng)田的整齊韻律、果樹的春華秋實、苗圃的郁郁蔥蔥、花卉的絢麗多姿構(gòu)建景觀的氛圍。

3.

形態(tài)組織

靜態(tài)空間靜態(tài)空間形態(tài)是指在相對固定空間范圍內(nèi)，視點固定時觀賞景物的審美感受。以天空和大地作為背景，創(chuàng)造心曠神怡的曠達(dá)美;以茂密的樹林和農(nóng)田構(gòu)成的空間展現(xiàn)蔭濃景深之美;山水環(huán)保，瀑布疊水圍合的空間給人清涼之美;高山低谷環(huán)繞給人的深奧幽靜之美。

動態(tài)空間體驗者在體驗過程中，通過視點移動進(jìn)行觀景的空間稱為動態(tài)空間。動態(tài)景觀空間展示有起景、高潮、結(jié)束三個段落。按照鄉(xiāng)村景觀的空間序列展開，如按傳統(tǒng)村落建筑、農(nóng)田種植區(qū)、花卉苗木圃、蔬菜瓜果園等劃分，形成完整的景觀序列。

4.

景觀細(xì)部

村標(biāo)設(shè)計： 村標(biāo)設(shè)計一般位于村莊主入口，如果有需要也可以在村尾設(shè)置村標(biāo)進(jìn)行前后呼應(yīng)。

設(shè)計要點： 村標(biāo)的形式主要有牌坊、精神堡壘、大型標(biāo)示牌、立柱等。村標(biāo)必須與當(dāng)?shù)氐奶厣臀幕嘟Y(jié)合。注意村標(biāo)的整體體量和建設(shè)材料的選擇、色彩的搭配等等。

建筑外立面改造

設(shè)計要點： 建筑外立面改造是基于建筑原有結(jié)構(gòu)的前提之下，增添極具地域特色和鄉(xiāng)村文化的裝飾元素，從材料和元素著手，本著尊重場地文化的原則進(jìn)行建筑外立面的“輕改造”。

文化節(jié)點打造： 文化節(jié)點打造是指村民活動廣場、大戲臺等一系列公共場所的景觀打造，除了要突顯當(dāng)?shù)靥厣酝?，還兼?zhèn)湫麄鹘逃?、對村民普及?dāng)?shù)匚幕统珜?dǎo)文化傳承的功能。

設(shè)計要點： 合理的布置休憩設(shè)施、宣傳欄、健身器械、文化雕塑小品等，景觀要素要符合當(dāng)?shù)匚幕酝伙@地域特色為主。

植物設(shè)計： 美麗鄉(xiāng)村的植物設(shè)計與城市中的植物配置有很大的區(qū)別，它并沒有專業(yè)的人員進(jìn)行長期維護(hù)。

設(shè)計要點： 選擇不用長期打理、能自由生長的鄉(xiāng)土樹種，打造鄉(xiāng)村原有的鄉(xiāng)野植物景觀。草花類選擇多年生草本，切記不要選擇一二年生的時令花。

配套設(shè)施及雕塑小品設(shè)計： 配套設(shè)施包括休息廊、休息坐凳、宣傳欄、燈具等等。雕塑小品可以是水井、農(nóng)耕用具、石碾、石磨、筒車、轆轤、耕具等等，也可以是彰顯當(dāng)?shù)匚幕厣牡袼堋?

設(shè)計要點： 布局需合理，風(fēng)格與當(dāng)?shù)靥厣嘟y(tǒng)一，體量要適中，材料選擇要體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化和生態(tài)文化。

四、文化景觀的特點及意義？

文化景觀主要是歷史遺留下來的人文景觀，像建筑物。承載了歷史文化，可以撫今追昔，傳承者民族的精神文化和歷史淵源

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