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女性形象的研究現(xiàn)狀

發(fā)布時(shí)間：2023-03-10 03:09:20 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1442 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于女性形象的研究現(xiàn)狀的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、詩經(jīng)女性分析研究現(xiàn)狀
2、研究女性形象的目的
3、誰有曹禺戲劇中的女性形象研究概況
4、水滸傳中女性形象與中國傳統(tǒng)女性形象對比分析這一選題的研究現(xiàn)狀

女性形象的研究現(xiàn)狀

一、詩經(jīng)女性分析研究現(xiàn)狀

有很多研究現(xiàn)狀的，不過都是論文形式的， http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-KJXI200804146.htm http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-YWXK200716025.htm《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它就像一部周族從后稷到春秋中葉的發(fā)展史。孔子說過：“不學(xué)詩，無以言?！彼谖覈奈膶W(xué)史上占有的位置可見一斑。眾所周知，《詩經(jīng)》分為風(fēng) 雅頌三個(gè)部分，其中風(fēng)是最貼近人民生活的。在《國風(fēng)》中有《碩鼠》之類的諷刺統(tǒng)治者的詩，也有《七月》等描寫人民勞動(dòng)生活的詩，但是，風(fēng)詩中特別多的是愛情詩，這些詩是熱烈而浪漫，清新而純凈的，在這些詩所描寫的戀愛婚姻家庭生活中展現(xiàn)出的女性形象是真實(shí)自然豐富多彩的。〈一〉純真熱情的女性形象《詩經(jīng)》中的感情用“思無邪”來表達(dá)是再恰當(dāng)不過的。在周代尚未受到封建禮教的毒害時(shí)，男女之間的戀愛與婚姻是無拘無束灑脫自然的。《周禮》記載：“仲春之月,令會男女,于是時(shí)也,奔者不禁?！庇钟校骸叭?，二十之女，禮雖未備，三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮會而行之?！庇纱丝磥?，在那個(gè)時(shí)候，男女之間非但不受“授受不親”的束縛，甚至在某種程度上促進(jìn)了男女婚配，于是在《詩經(jīng)》中就有了《摽有梅》中的女主角?！扒笪沂浚势浼?；求我庶士，迨其今兮；求我庶士，迨其謂之?！边^了婚配年齡的女子可以說是迫切地想得到一個(gè)滿意的心上人，希望那個(gè)合適的男子可以馬上到她的身邊來，其真摯與坦誠躍然紙上。青春易逝紅顏易老，不禁讓人想起唐代杜秋娘所唱的：“花開堪折直須折，莫待無花空折枝?！绷硗庖粋€(gè)給我深刻印象的是《詩經(jīng) 褰裳》中那個(gè)戲謔情人的活潑甚至潑辣的女子，她站在河這邊對著河那岸的情人大喊：“子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且”挑逗著他涉過河水來看她，甚至說出“你不想著我，有的是別人”的話來，生動(dòng)形象的就像我們身邊的一個(gè)使小性子的女孩子，真是可愛極了！還有那個(gè)大家都很熟悉的靜女，那個(gè)躲在城邊看著她的心上人等她等到“搔首踟躕”，最后突然帶著禮物跳出來的美麗又調(diào)皮的女孩子，等著這樣的女子，恐怕再長時(shí)間的等待也是值得的了。〈二〉怯弱膽小的女性形象不是所有的女孩子都能不顧世間言語，熱情奔放的，羞怯本是女子的天性。心中思念著那個(gè)撥動(dòng)自己心弦的人，卻不敢說出來讓他知道。最典型的莫過于《將仲子》中的那個(gè)女孩子了，“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞”害怕父母之言，害怕兄長之言，害怕他人之言，與情人相愛卻不得不因此斷絕思念。還有那個(gè)住在心上人隔壁卻只敢埋怨“豈不爾思？子不我即。”（《詩經(jīng)鄭風(fēng)東門之墠》）的女子，她們即使得到了男子的愛，即使思念地“一日不見，如三秋兮”也絕不會去找他，只是不斷地想著“縱我不往，子寧不嗣音？縱我不往，子寧不來？”（《詩經(jīng)鄭風(fēng)子衿》）短短的幾句話呈現(xiàn)給我們了一個(gè)個(gè)矜持嬌羞的女子形象。〈三〉溫柔賢淑的女性形象《詩經(jīng)》中有處在戀愛期的女孩子，也有在家中服侍丈夫照看子女的婦女。她們中有的家庭幸福婚姻美滿；有的卻面臨著戰(zhàn)爭，與丈夫分離；有的甚至生死兩茫茫。但是不同境遇的背后是一樣的溫柔，一樣的堅(jiān)貞，一樣的賢良淑德。每個(gè)女孩都渴望找到一個(gè)屬于自己的良好歸宿，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！保ā对娊?jīng)周南桃夭》）在出嫁時(shí)總是歡天喜地，心中懷著對以后幸福美滿生活的向往，想著要做個(gè)好的媳婦，做個(gè)好的妻子。嫁入好的家中是會幸福，聽見雞鳴時(shí)那對夫婦的對話了嗎？“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！保ā对娊?jīng)鄭風(fēng)女曰雞鳴》）夫妻生活和諧如琴瑟偕鳴，兩人舉案齊眉，相敬如賓。能和自己的丈夫朝夕相對是幸福的，但是仍有很多女子承受著與丈夫的分離，有人說：“戰(zhàn)爭遠(yuǎn)離婦女。”與此同時(shí)卻是無數(shù)獨(dú)對空房思念良人的女子，“在其板屋，亂我心曲?！薄胺胶螢槠冢亢晃夷钪?！”“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”(《詩經(jīng)王風(fēng)君子于役》)在家勞作的婦女，做完一天的工作后，看見家禽都回到了家中，怎能不想起在外服役的丈夫呢？想著丈夫何時(shí)能回家，想著丈夫是否吃飽穿暖，想著能否和丈夫平安團(tuán)圓。當(dāng)時(shí)的奴役是很苦的，男子離家在外，女子思家在內(nèi)，“首如飛蓬”“甘心首疾”，不是沒有膏沐，只是打扮得再漂亮也沒有人欣賞罷了，所謂女為悅己者容，這是一份沒有言語的溫柔。在外征戰(zhàn)的丈夫還會回來，然而生死相隔，叫人怎能不肝腸寸斷？想著那可心的人兒離己遠(yuǎn)去再也不會回來，想著他無人陪伴只能“獨(dú)處”“獨(dú)息”“獨(dú)旦”，就只盼望著“百歲之后，歸于其居。百歲之后，歸于其室?！?《詩經(jīng)唐風(fēng)葛生》)既然不能在世間與他常相廝守，就在地下與其相合吧！〈四〉悲惋凄涼的女性形象 “世間最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前你卻不知道我愛你。”不是所有心懷溫情的女子都能得到應(yīng)有的溫情，總是會有癡情的女子卻遇人不淑?！把鐮栃禄椋晃倚家?。”丈夫有了新歡，只能面臨著被拋棄的下場；“有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣?！辈恍以庥鰬?zhàn)亂，只能獨(dú)自游蕩山中；“摻執(zhí)子之袪兮。無我惡兮，不寁故也！”被丈夫遺棄不斷哀求。但是不是所有的女子都會甘愿面臨這種結(jié)局，錯(cuò)誤不在自己身上，既然“不思其反”，那曾經(jīng)的“言笑晏晏，信誓旦旦”大不了就都拋卻腦后，“反是不思，亦已焉哉！”散了就散了吧，這才是女子應(yīng)有的堅(jiān)強(qiáng)！曾以為《詩經(jīng)》會很無聊乏味，看過以后才發(fā)現(xiàn)其中的女子個(gè)個(gè)神形兼?zhèn)?生動(dòng)形象。她們構(gòu)成了整個(gè)女性社會的縮影。

二、研究女性形象的目的

前言女性是人類社會不可分割的一半。女性的形象總是既反映出這個(gè)社會的中女性的社會地位以及這個(gè)社會的發(fā)展水平和文明程度, 又反映出這個(gè)社會中占主流地位的價(jià)值觀念和社會心理, 因此研究現(xiàn)階段女性無疑可以幫助我們從社會學(xué)角度去認(rèn)識和了解現(xiàn)代女性形象的特點(diǎn)。隨著社會的發(fā)展,我國女性形象發(fā)生了翻天覆地的變化,無論是在思想、道德、意識、追求方面,還是在服飾、飲食、以及消費(fèi)住房方面都有著巨大的變化。雖然描述女性的方法有很多, 如文學(xué)家們一直在用他們的筆描繪著中國社會中不同女性的形象,如張愛玲《傾城之戀》中的白流蘇, 《金鎖記》中的長安和七巧......這種對某一類型的女性的典型描述, 可以讓人們從質(zhì)的方面感知和體會中國女性的角色形象。但要從總體和宏觀上去研究中國社會中千千萬萬女性的主流形象還要從量的方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與概括, 這樣對女性形象的研究才可以幫助我們從社會學(xué)的角度去認(rèn)識和了解發(fā)生在我們社會中的重大變遷。風(fēng)笑天老師通過對《中國婦女》雜志的內(nèi)容分析。對當(dāng)時(shí)的女性典型形象的特征及其變遷做了深刻分析。在本文筆者主要通過對《中國婦女》探討和分析, 總結(jié)出我國當(dāng)代典型女性形象是什么,現(xiàn)階段這些女性形象的特點(diǎn)是什么,并通過這些特點(diǎn) 與風(fēng)笑天老師的“變遷中的中國女性形象―對《中國婦女》雜志的內(nèi) 容分析”中的女性特點(diǎn)做對比,找出女性形象發(fā)生了什么樣的變化,從女性形象的特點(diǎn)和變化中我們又可以得到哪些關(guān)于社會變遷的認(rèn)識?

一、中國女性形象特點(diǎn)研究的原因和方法

(一)研究動(dòng)機(jī)女性的形象總是既反映出這個(gè)社會的中女性的社會地位以及這個(gè)社會的發(fā) 展水平和文明程度,又反映出這個(gè)社會中占主流地位的價(jià)值觀念和社會心理,因此研究現(xiàn)階段女性無疑可以幫助我們從社會學(xué)角度去認(rèn)識和了解現(xiàn)代女性形象的特點(diǎn),以及與我國社會變遷的某些聯(lián)系。回首百年,我們可以發(fā)現(xiàn),無論是在波瀾壯闊的民族解放洪流中,在社會主義建設(shè)的熱潮中, 還是在改革開放的偉大進(jìn)程中, 都活躍這千千萬萬的女性身影。宋慶齡、鄧穎超等中國婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和卓越的領(lǐng)導(dǎo)者就是她們中的杰出代表。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大女性掙脫封建思想觀念枷鎖,走出家門投身革命,蓬勃發(fā)展的婦女運(yùn)動(dòng)成為中國革命和民族解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。新中國成立后,女性教育、就業(yè)、參政、權(quán)益保護(hù)等方面的法

三、誰有曹禺戲劇中的女性形象研究概況

通過重讀文本、重新解讀曹禺前期劇作中的女性形象，挖掘出曹禺前期劇作中一些不同于同時(shí)代的作家們創(chuàng)作的特點(diǎn)，即淡薄由社會制造的名分、貞操、道德、倫理等觀念和社會和文化構(gòu)建的性別差異;用人性化的筆書寫女性的生存境遇，解構(gòu)人們編織的美好婚姻愛情神話，解剖了女性的悲劇的實(shí)質(zhì)。

在中國戲劇史上，顯然沒有那個(gè)男性作家比曹禺對中國婦女付出了更多的人文關(guān)懷、同情和理解。在他自創(chuàng)和改編的十三部劇作里都有著令人難忘的閃光的女性形象，個(gè)個(gè)豐滿、立體、動(dòng)態(tài)。這些女子或熱情似火，或溫柔善良，性格飽滿鮮明，散發(fā)著獨(dú)特的人格魅力。“在同時(shí)代的劇作家中，甚至現(xiàn)代文學(xué)作家中，還沒有人有著他這樣寬廣的人文精神和人類情懷。”曹禺的戲劇世界是一個(gè)愛女的世界。然而，評論界對劇中人物的解讀多為傳統(tǒng)的，大部分還停滯在“五四”時(shí)期文學(xué)批評的政治話語或意識形態(tài)層面?！皶r(shí)隔數(shù)十年，我們?nèi)詻]走出‘五四’精英們的文化視野”。一些文學(xué)批評家們認(rèn)為，曹禺劇作中的女性也是男性話語霸權(quán)的產(chǎn)物。如，李玲從性別意識的角度，分析了作者的創(chuàng)作心理，即像普遍的中國現(xiàn)代男性敘事者們一樣，把“女性主體性誣為對男性主體性的壓抑，拒絕同情主動(dòng)型女性的生命困境，以喜劇的態(tài)度丑化、嘲弄主動(dòng)型女性 ……”沈慶利的文章中提到思懿的形象是男性基于自身對女性的恐懼而把主動(dòng)型女性妖魔化的一個(gè)代表，并認(rèn)為作者夸大了女性“原始情欲”特征是出于“作家深層意識里的性愛心態(tài)”。人們關(guān)注劇中的新女性形象，關(guān)注她們的反抗精神，關(guān)注由此而帶來的現(xiàn)實(shí)意義和社會意義，但卻忽略了一點(diǎn)——這四位女角的身份——名分。

&n&Ir!CVs4d.H0 在曹禺的四大劇作《雷雨》《日出》《原野》《北京人》中，他對女主角的身份、地位的定位有其獨(dú)到之處——用現(xiàn)代人的眼光來看，愫芳，可謂“第三者”，他人婚姻的插足者;陳白露，一個(gè)交際花，高級妓女，“大眾情人”;花金子，和舊情人偷情的人;繁漪，“紅杏出墻”且亂倫者。她們都處在為人“情人”的位置，都是沒有“名分”的女人。她們的愛從傳統(tǒng)的道德倫理角度來講是不具有合法性的，難以得到人們的認(rèn)同。但在曹禺筆下，這些有著不一般身份、地位的女性形象，她們的“情愛”卻享有相當(dāng)高的地位。曹禺肯定、欣賞的是這樣的主動(dòng)追求愛情的女性，雖然她們沒有合法的地位;他歌頌的是沒有名分的情愛。閣樓上的“病”女人。繁漪，一個(gè)有著太多爭議、最具有“雷雨”性格的、被禁閉在閣樓上的“病”女人，名分上的婚姻沒給帶來她幸福。所以無視“界限”“規(guī)則”，走下“禁閉的閣樓”，尋找自由的世界，自我拯救。

一九三六年《雷雨》發(fā)表一年以后，劉西渭(李健吾)評論說：“在《雷雨》里最成功的性格，最深刻而完整的心理分析，不屬于男子，而屬于婦女?！边@個(gè)婦女當(dāng)然是繁漪。而作者本人則明確表示，繁漪的身上擁有“最‘雷雨的’性格”，他是“懷著尊敬和憐憫”來寫作這個(gè)女人的。

對繁漪這一悲劇形象及其典型意義的認(rèn)識，存在的分歧主要表現(xiàn)在階級論者們從意識形態(tài)角度來論爭繁漪是一個(gè)“資產(chǎn)階級個(gè)性解放的新女性”; “站在常規(guī)道德之外的反叛，舊禮教絕不容納的淫婦”，或是“一個(gè)生活在黑暗角落的舊式婦女”;或 “僅是一個(gè)深受性饑渴之苦的女子。愛情對于她來說，僅是性欲的代名詞……”“我們在這性格復(fù)雜的女人身上，看到情枷欲鎖之可怕”;一些女權(quán)主義評論者們則把繁漪“妖魔化”。然而，繁漪這一人物形象就像她的名字一樣復(fù)雜，不能簡單地用“新女性”、“舊式女人”、“淫婦”或“妖女”來定位。曹禺曾說過，他之所以起繁漪這個(gè)名字，是為了體現(xiàn)她堅(jiān)強(qiáng)、剛毅而又復(fù)雜的性格，深邃而美好的內(nèi)心，同樣，他塑造的繁漪形象恰恰是這兩個(gè)字的深刻內(nèi)涵的外化。

曹禺欣賞這樣的女性，但沒有把她絕對美化，也沒把這個(gè)世俗不容的女性“妖魔化”。對于繁漪的感情，曹禺是這樣寫的：“當(dāng)她見著她所愛的，紅暈的顏色為快樂散布在她的臉上兩頰的笑渦也顯露出來的時(shí)節(jié)，你才覺得出她是能被人愛的，應(yīng)當(dāng)被人愛的?！彼J(rèn)為 “必需有一種明白繁漪的人始能把握著她的魅惑，不然，就只會覺得她陰鷙可怖”。曹禺寫出了繁漪為愛而堅(jiān)強(qiáng)、為愛而軟弱、為愛而痛苦、為愛而掙扎的女性的無奈。

通過對繁漪的塑造，不難看出作者所持的觀點(diǎn)和主體意識。繁漪無視名分、身份、地位、道德、倫理，為了愛情，她寧愿放棄周家太太的身份，不惜違背倫理道德，做一個(gè)“母親不像母親，情婦不像情婦”的角色。曹禺非常贊賞繁漪的勇氣，在《雷雨•跋》中說道：“我算不清我親眼看見多少繁漪(當(dāng)然她們不是繁漪，她們多半沒有她的勇敢)?！睘榇?，在劇中，他給了繁漪這樣形象的行為許多個(gè)合情的理由：周樸園的專橫，周萍的移情別戀，更甚之的是“煩躁多事的季節(jié)，苦熱會逼走人的理智”。曹禺在對繁漪和周萍的亂倫情的描寫有別于如歐里庇得斯、奧尼爾等作家。特別是對繁漪，曹禺表現(xiàn)出了難得的理解、關(guān)愛和寬容。繁漪的悲劇并非是由“她的無法遏制的情欲與精神饑渴”造成的，也非“作者讓繁漪用無恥的欲火焚燒了自己的皮肉，也無情地?zé)龤Я艘粋€(gè)被中產(chǎn)階級倫理溫情脈脈籠罩著的世界”。曹禺在肯定女性的情欲的同時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)了女性的“情愛”。這與當(dāng)時(shí)“五四”時(shí)期的女性文學(xué)家們的觀點(diǎn)和“五四”主流話語相合拍的?！爸灰琼槕?yīng)愛欲本能的，便是崇高的、值得贊頌的;而違背這種愛欲，盡管符合‘名分’，卻是罪惡”。

出走的“娜拉”。魯迅在題為《娜拉走后怎樣》的演講里指出“從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來”。他在《傷逝》中給人們演示了“回來型”的“娜拉”——子君的悲劇性結(jié)局?！度粘觥钒l(fā)表和公演后，人們找到了“墮落型”的對應(yīng)角色——陳白露，都稱她為“墮落的娜拉”。對此，似乎大家都沒有異議，都一致認(rèn)同、贊成魯迅先生的“娜拉”出走后的兩條路——或“墮落”或“回來”說。

“墮落”二字在早期白話中有淪落、流落之意，常道墮落風(fēng)塵;另一層意思指思想、行為的變壞，兩種解釋都隱含有道德價(jià)值評斷。有評論稱陳白露為“墮落了的資產(chǎn)階級女性”，“另一類迷失于物欲、但不甘于沉淪的新女性”，“一方面身體依附于她所厭惡的有錢男人，另一方面保持精神遨游于自己的世界，艱難地保持著精神的貞節(jié)和自由……安于現(xiàn)狀，以既玩世又厭世的態(tài)度對待人生，根本原因就在于她活著只為了自己，為了自己過得‘自由’、過得‘舒服’。貪圖享樂使她不惜出賣自己的肉體，和群‘鬼’生活在一起?！w現(xiàn)了現(xiàn)代知識女性自私、利己的本性。”筆者認(rèn)為，對于“出走的娜拉”陳白露來說，出賣肉體，非貪圖物欲享受，那只不過是“不回去”的生存方式之一。女人用僅有的武器“性”來抗?fàn)帲瑸樽约籂幦∩娴臋C(jī)會。女性出走的“路”并非“兩條”，曹禺給“娜拉們”指出了“另一條路”——“睡去”。心地善良、富有同情心的陳白露像其他女人一樣，最初，把終生托付給了婚姻、愛情，跟“詩人”相愛、結(jié)合，因不堪忍受平淡的婚后生活，為情感的失落而出走，心不甘地尋找，期盼著有奇跡出現(xiàn)，“這些年的漂泊教聰明了她，世上并沒有她在女孩兒時(shí)代所幻夢的愛情”，她內(nèi)心卻依然對愛情存有幻想，這些矛盾都對立地存在著。當(dāng)她自言自語地說道：“是啊，誰還能一輩子住旅館!我大概真是玩夠了，夠了!我也想回家去了?！彼呀?jīng)找到一條最佳的出路——人生好比是旅途，死亡將是最好的歸宿。

曹禺筆下的陳白露為自己能自食其力而驕傲——“我一個(gè)人闖出來，不靠親戚，不靠朋友，能活就活，不能活就算。到了現(xiàn)在，你看我不是好好活著，我為什么不自負(fù)?”至于采用什么樣的生存方式，陳白露并不在乎，“……但我弄來的錢是我犧牲過我最寶貴的東西換來的。我沒有費(fèi)著腦子騙過人，我沒有用著方法搶過人，我的生活是別人甘心愿意來維持，因?yàn)槲覡奚^我自己。我對男人盡過女子最可憐的義務(wù)，我享著女人應(yīng)該享的權(quán)利!”當(dāng)舊日戀人方達(dá)生前來，一副拯救者的樣子，想要感化陳白露，要她嫁給他時(shí)，遭到了陳白露的戲弄和拒絕。對其他的追求者們，陳白露更是不屑一顧。她很明智、清醒地認(rèn)識到，對男人的依賴只能讓自己失卻獨(dú)立的人格、失去自由，最終痛苦的還是女人。任何男人說出的美好的諾言都將隨著時(shí)間而飄逝、隨著生活的磨礪化為泡影。畢竟經(jīng)歷過一次婚姻，經(jīng)歷過一次銘心刻骨的愛。婚姻的失敗使她對男人失望，對愛情疑惑。她離家出走，為了對愛情有個(gè)解釋。然而多年來的對愛情的追問得到的答案是：“這些年的漂泊教聰明了她，世上并沒有她在女孩兒時(shí)代所幻夢的愛情?！奔又谒?jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，那些尾隨她的男人們一個(gè)個(gè)離去，這一切加速了她的“睡去”。

劇中始終回響著這樣一個(gè)聲音：“太陽升起來了，黑暗留在后面，但太陽不是我們的，我們要睡去了?！睕]有必要等待被“拯救”，“睡去”是女性自救的一條出路，“睡去”是對男權(quán)社會的反抗和蔑視;“睡去”是對自己生命的一個(gè)交代;“睡去”是新生的開始。正如《日出•跋》里所言：“復(fù)活在我，生命也在我。信我的人雖然死，也必復(fù)活……” “原野”里的一朵野花。由于焦母的變態(tài)心態(tài)，被娶到焦家的金子不能和丈夫正常相處，夫妻之愛還得躲躲藏藏。每當(dāng)她和焦大星在一起時(shí)，都受到焦母惡毒的咒罵：“活妖精，你丈夫叫你在家還迷不夠，你還要跑到外面來迷。”焦母，宗法家長的代表，身為女人卻忘了自己曾經(jīng)也為人媳婦，也想和自己的丈夫恩恩愛愛過日子。

中國婦女作為“物”，不僅僅遭受男權(quán)勢力和觀念的壓迫，終生依附男人，女子除為人妻為人母外，沒有其他身份，更沒有“自我”可言，盲從地聽?wèi){命運(yùn)的擺布，毫無主觀意志和能動(dòng)選擇可言;更可悲的是，她們還受到同性別的婆婆欺壓，那些“多年的媳婦”熬成的“婆”婆們用母權(quán)的威力取代了父權(quán)，以母性“廣大無邊的力”制造了另一些女性的命運(yùn)悲劇。而金子不愿重蹈別的媳婦那樣的覆轍，不甘做一個(gè)賢媳良婦，她要力爭到應(yīng)該屬于自己的一切，一個(gè)身心都完全屬于自己的丈夫。_

花金子的背叛是焦母畸形的愛造成的，她的反抗是女性自主意識的自覺體現(xiàn)。她不甘受欺壓，從對白中可看出金子從心底并沒把“養(yǎng)漢偷人”當(dāng)做是丟人的事，而是把當(dāng)做一種報(bào)復(fù)的手段，所以才有了開場時(shí)金子對自己丈夫大星充滿欲望的挑逗。這不僅僅是人類原始欲望的自然流露，更可貴的是它還是被壓抑的人性對男權(quán)社會以及男權(quán)幫兇的抗議。但丈夫的表現(xiàn)令她極度失望，她指責(zé)焦大星：“你是個(gè)沒用的好人。為著你這個(gè)媽，我死也不跟你這樣的好人過”，“你還不配要金子這樣的媳婦?！币虼?，金子見到仇虎時(shí)的“紅杏出墻”便成為必然。

幾千年來男權(quán)主義的統(tǒng)治導(dǎo)致了女性自主意識的失落和泯滅，以往的中外文藝作品往往通過被壓抑、被忽略的女性自主意識來認(rèn)識作為人的女性的基本生存權(quán)利和愿望是如何被男權(quán)主義所抹煞和剝奪的?！对啊分?，曹禺直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了女性的原始欲望，特別體現(xiàn)在對野性十足的花金子的炙熱如火的情和欲的描寫，在她眼里，只有“愛、不愛”，沒有該不該“愛”。雖然愛得偷偷摸摸，但她卻愛得實(shí)實(shí)在在、真真切切。戴花那一段戲里，曹禺用了很重的筆墨來描寫金子對仇虎的情感從欲到愛的升華。每一句狠狠的罵，都表現(xiàn)了她那強(qiáng)烈的潑野的愛。曹禺想要借此表現(xiàn)的是一種無拘無束的情欲和愛欲的結(jié)合，靈與肉的相融，肉欲到靈愛的升華。“從人本主義的角度，人類的性與愛不僅不是低俗的品性和行為，而且是很崇高的;不僅不是不值一提的小事，而且是很重要的?！辈茇幐枇诉@本真的欲愛，沒有任何雜念的，野性的愛情。

覺醒的“天使”。愫方是得到作者最多贊美的女性，是讀者們，特別是男性公認(rèn)的具有傳統(tǒng)美德的淑女形象。她有著溫柔、善良、賢惠、謙和、包容一切的性格和與心靈一致的外形，然而曹禺還是給了她一個(gè)沒名分的角色——似“情人”卻又非“情人”的位置。從曹禺對愫芳的描述來看，她穩(wěn)重、成熟、大方、溫柔善良、有內(nèi)涵、舉止得體，似乎有別于他的前期劇作中的叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)文化觀念的女性形象，而回歸到傳統(tǒng)型，有被“天使化”的跡象。其實(shí)不然，愫方并非傳統(tǒng)的、具有“三從四德美德”的、只會一味俯首帖耳的、唯唯諾諾的女性。她既有奉獻(xiàn)精神，愿意為著自己所愛戴的人付出，也有自己的主見、有個(gè)性，不盲目地付出。當(dāng)她對所寄予希望的人失望時(shí)，選擇了自救——出走。

最初的愫方，在固守精神慰藉的困境中忍受煎熬，把愛情視為生命，以為活著應(yīng)該是為自己所愛的人殉情。當(dāng)“天”真的“塌”了，“啞巴”也真的“急得說了話”時(shí)，愫方意識到了以前的幼稚，意識到她所期待的只是虛幻的、自欺欺人的夢幻，她開始覺醒。心中雖免不了牽掛，還是毅然決然地離開了那個(gè)“家”。

與曹禺同時(shí)期的大多數(shù)男性作家極力謳歌女性的女兒性和母性，塑造出很多吻合他們心理期待的具有理想人格的女性角色，所謂“天使型”的女性，而這正是曹禺前期劇作力圖駁斥的。繁漪、金子、陳白露背棄了幾千年以來男權(quán)傳統(tǒng)賦予女性的角色所指，有著張揚(yáng)的個(gè)性，不顧及他者的眼光，不依賴他人。愫方和她們似乎是截然不同的兩種人，似乎處處被“他者”們束縛著手腳。她是曾老太爺?shù)墓照龋业谋Ｄ?、傭人，曾思懿的出氣筒，曾瑞芳的知心朋友，曾文清的心理寄托、棲息的港灣……然而，曹禺并沒有一味地去頌揚(yáng)愫方的“母性”和“女兒性”，在劇末筆鋒一轉(zhuǎn)，安排了愫方的出走。愫方的出走是必然的，是角色自身發(fā)展決定了劇終該走到那一步。所以說，曹禺并沒有蓄意塑造出一個(gè)心中的天使，也沒刻意塑造出一個(gè)叛逆。如果說愫方是“天使型”的女性人物的話，那么她應(yīng)該是“出走的天使”、“覺醒的天使”。此時(shí)，曹禺的創(chuàng)作視角雖然受到一定主觀因素的影響，主體上并無改變。

y 結(jié)語。曹禺借助于這一系列女性形象，表達(dá)了他的道德倫理觀念、女性觀、婚姻愛情觀。體現(xiàn)在文本中就是他那率真的人文主義關(guān)懷和基本上不帶主觀色彩的敘述視角。他給女性們指出女性解放之路不是等待“他救”的救贖之路，而是一條靠自己的自救之路。只有這條路才是希望之路。曹禺之所以與同時(shí)代大多數(shù)的作家們觀念不同，有以下幾點(diǎn)原因。其一，社會原因。傳統(tǒng)的中國文化中認(rèn)為性即是惡，萬惡淫為首。用三從四德等觀念禁錮女性的性意識，使女人成為男性傳宗接代的工具或男性的泄欲對象。“五四”新文化給中國社會帶來了婦女觀的轉(zhuǎn)變?！拔逅摹敝髁髟捳Z倡導(dǎo)了婚姻自由、女性解放等。女性解放幾乎成了“時(shí)代女性”的標(biāo)簽。被意識形態(tài)化的道德秩序、倫理觀、貞操觀、性愛觀等也受到了挑戰(zhàn)。人們開始對“欲”、對“性”重新認(rèn)識。周作人在《自己的園地•結(jié)婚的愛》中闡明了性愛對于女性自救解放的意義：婦女問題只有兩方面，經(jīng)濟(jì)的解放和性解放。這樣的觀念在歐陽予倩的作品中就有著充分的體現(xiàn)，如《潘金蓮》，為千古“淫婦”潘金蓮翻了案，肯定了女性的欲愛，引起了轟動(dòng)。在歐陽予倩的筆下，一改傳統(tǒng)觀念中的女性被動(dòng)的模式，他筆下的少婦不再是男人的影子，而是能夠爭取主動(dòng)權(quán)的、擁有獨(dú)立人格的人。這一點(diǎn)與曹禺的創(chuàng)作有異曲同工之處。他們的劇作凸現(xiàn)了女性在性愛中的主動(dòng)地位，對男性的權(quán)威位置的顛覆。與之形成鮮明對比的是田漢、郭沫若等前輩的作品，他們塑造的女性是男性的附屬品，被動(dòng)地接受命運(yùn)的安排，離開了男性這一主體，她們便失去了存在的價(jià)值。

e 其二，個(gè)人因素。曹禺曾說過：“我喜歡寫人，我愛人，我寫出我認(rèn)為英雄的可喜的人物;我也恨人，我寫過卑微、瑣碎的小人。我感到人是多么需要理解，又是多么難以理解。沒有一個(gè)文學(xué)家敢講這句話：‘我把人說清楚了?！比欢茇拇_把人，特別是把女人說清楚了。這與他“愛人，恨人、理解人、喜歡寫人”有著密不可分的關(guān)系。童年的孤獨(dú)和苦悶形成了曹禺內(nèi)向的性格，“他躲到房間里讀書，他更躲到自己心里活著”，使得他有更多的機(jī)會思考問題、觀察人和了解社會。他說過：“給我印象最深的，還是那些受苦受難、秉性高貴，引起我同情的婦女。所以，我愿用最美好的言詞來描寫最好的婦女。”因此，他對女性的理解是人性的，其價(jià)值觀不同于世俗的價(jià)值判斷。家庭的“沉悶而令人窒息”，使得曹禺借用劇中的人物代替自己發(fā)泄心中的“受壓抑”的“郁熱”，替代自己潛意識里的反抗意識。所以出現(xiàn)了一系列反家庭的女性形象。“家”對于曹禺來說是一個(gè)噩夢，曹禺前期劇作中的家都成了囚禁個(gè)性的牢籠。

繁漪走下樓梯，從閣樓走入客廳這一公共空間，拒絕喝藥、看病的一系列舉動(dòng)無疑是對那偽裝成關(guān)懷的“禁閉”表示的對抗，是對夫權(quán)制的解構(gòu);陳白露從家庭走出，來到社會這一個(gè)大的男權(quán)世界的空間，與他們較量;花金子對抗的是男性霸權(quán)話語的幫兇焦母;與愫方做對的是已經(jīng)沾染并擁有男性話語霸權(quán)地位的曾思懿。結(jié)果當(dāng)然不言而喻。這些女性們都曾經(jīng)把自己的幸福押在男性身上，后來才慢慢醒悟。有的覺醒太晚，毀滅成為必然。醒悟早的則走出了小家庭的男權(quán)的樊籬，然而卻難以逃脫滲透了男權(quán)意志的整個(gè)社會的秩序牢籠。曹禺的道德倫理觀念、女性觀、情愛婚戀觀與同時(shí)代主流話語相背離，卻是超前的。他的創(chuàng)作有著現(xiàn)實(shí)意義和跨時(shí)代的意義。他劇中的女性悲劇說明了一個(gè)必然——女性由私人空間走入公共空間等于侵入了男權(quán)世界，要么介入，意味著同流合污，像焦母、曾思懿;要么對抗，意味著威脅和動(dòng)搖著男權(quán)社會的穩(wěn)定，必然遭到男性的反擊，也就意味著會是死路一條，這是生活在男權(quán)世界的必然后果。曹禺意識到了這樣的悲劇是性別悲劇，不是時(shí)代的，是永恒的。只能依靠自救，女性才有獲得新生的可能。所以，即便是在他的后期和解放后期的創(chuàng)作中，也沒有出現(xiàn)依賴于男人拯救的女性形象。

四、水滸傳中女性形象與中國傳統(tǒng)女性形象對比分析這一選題的研究現(xiàn)狀

在水滸傳中，作者主要描寫男性，但是女性在水滸中也多有存在，比如梁山上的扈三娘，顧大嫂，孫二娘，與市民階級的宋玉蓮，王嬌枝，或者妓女層次的李師師，李巧奴。這些人物的出現(xiàn)都推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

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