環(huán)境設計景觀設計的意義（環(huán)境設計景觀設計的意義和價值）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于環(huán)境設計景觀設計的意義的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、景觀設計的設計價值

• 2、環(huán)境景觀設計的具體概念是什么?以及就業(yè)的方向~

• 3、為什么要對小區(qū)進行景觀設計?

• 4、為什么喜歡景觀設計

一、景觀設計的設計價值

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經，西伯來文為noff，從詞源上與yafe即美(beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂螅@是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀（Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經濟的和政治的新秩序。

1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設計學(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。

景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經濟形態(tài)莊園及封建領主制經濟為主文藝復興時期，城市經濟上升工業(yè)化，城市經濟主導

美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說內在人眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。 2．1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斬陽木，仲夏斬陰木（周禮·地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2．2景觀是內在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和內--外（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象盒子中的盒子，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關于主體人的內－外關系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位坐標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農業(yè)生產方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義

二、環(huán)境景觀設計的具體概念是什么?以及就業(yè)的方向~

著名的芬蘭籍建筑師伊利爾.沙里寧（Eliel Saarinene,1873-1950)發(fā)表說“人們的生活與工作，需要有令人滿意的設施與健康的環(huán)境。必須記住，家庭及其宅院是社會的基礎，而一個人的身心發(fā)展，跟他在哪里接受兒童撫養(yǎng)，度過成年時期和從事工作的生活環(huán)境，都有很大的關系。家庭與居住環(huán)境越能陶冶人們--個人和集體--正直的生活和真誠的工作，則社會也越有肯能維持悠久的社會秩序?！辈⒅赋鲆粭l古老的而淺顯的格言“城市的主要目的，是為了給居民提供生活上和工作上的良好設施”

可想而知 城市的規(guī)劃是多么的至關重要

所以說我想它的就業(yè)方面還是很有潛能的 以前好多的城市搞規(guī)劃設計 現(xiàn)在主要搞的就是關于別墅 居民小區(qū) 廣場設計等等

有的人會認為很枯燥 但是真正喜歡這門專業(yè)的人 會感到很自豪

正如上面所說 環(huán)境景觀設計 有狹義也有廣義

回答很簡潔但是很明了

環(huán)境景觀設計是一門新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學研究基礎上的，創(chuàng)造理想生存環(huán)境的學科，因此可以這樣說環(huán)境景觀設計是一項巨大的系統(tǒng)工程，屬綜合性的邊緣性學科，反映了主體和客體相互影響，相互作用的關系。

那么景觀設計是什么呢：是指在特定的區(qū)域內，將建筑、雕塑、綠化、公共設施等諸多的要素進行綜合的布局、塑造建筑物外部環(huán)境空間為主要內容的藝術設計，通俗的解釋便是創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境

所以說我相信它還是很有潛力的 看它那么重要 (*^__^*) 嘻嘻……

三、為什么要對小區(qū)進行景觀設計?

這個，怎么說呢，不怎么好解釋，我先試問這樣幾個問題

你希不希望從家里出來看到一片雜草叢生凄涼的景象？

你希不希望夏天在家沒事出去晃晃而找不到一棵乘涼的樹？

你希不希望晚飯后的傍晚出來散散步而走累了沒有一個可以歇歇腳的地方？

…………

諸如此類

景觀設計，個人認為就是通過一種人為的方式達到人與環(huán)境的和諧。

其實就是創(chuàng)造一個人類喜歡向往的空間。我們一直這樣做，選擇自己喜歡的，摒棄自己討厭的，這促使我們不斷對自身所處的環(huán)境進行改造，也體現(xiàn)著景觀設計的核心思想——以人為本。

四、為什么喜歡景觀設計

景觀設計，是指風景與園林的規(guī)劃設計，它的要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。[1]與規(guī)劃，生態(tài)，地理等多種學科交叉融合，在不同的學科中具有不同的意義。 景觀設計主要服務于：城市景觀設計（城市廣場、商業(yè)街、辦公環(huán)境等）、居住區(qū)景觀設計、城市公園規(guī)劃與設計、濱水綠地規(guī)劃設計、旅游度假區(qū)與風景區(qū)規(guī)劃設計等

（一）景觀設計師方向 景觀設計師是運用專業(yè)知識及技能，以景觀的規(guī)劃設計為職業(yè)的專業(yè)人員，他的終身目標是將建筑、城市和人的一切活動與生命的地球和諧相處。 本專業(yè)培養(yǎng)具有城市公園景觀規(guī)劃設計、公共空間景觀設計、商業(yè)及居住區(qū)規(guī)劃設計、環(huán)境設計與改造、室內綠色空間設計的人才，重點強化其景觀設計、制圖和計算機輔助設計能力，使學生獲得景觀設計師的基本訓練，成為高等技術應用型人才。 畢業(yè)生適合在城市規(guī)劃設計單位、景觀設計公司、園林設計和工程公司、裝飾公司、園藝公司、效果圖公司、房地產開發(fā)公司等從事風景區(qū)規(guī)劃設計、社區(qū)規(guī)劃設計和管理、公園景觀設計、室內設計及制圖工作。本專業(yè)在招生同等情況下對具有美術基礎和計算機基礎的考生優(yōu)先錄取。 （二）園林設計與工程管理方向 本專業(yè)培養(yǎng)具有園林工程組織管理、施工圖設計、園林設計、園林植物生產銷售能力，并擁有工程實踐精神、風景園林設計理念，熟練掌握手工及計算機制圖技能、工程設施操作技能的應用型人才。能夠從事風景區(qū)、公園、居住區(qū)、城市主干道、街邊小游園、老城區(qū)遺址公園等城市綠地的規(guī)劃設計和施工組織管理、工程概預算（在?？蓞⒓宇A算員證書考試）、園林植物生產、養(yǎng)護及銷售等工作。 畢業(yè)生適合在國家和企業(yè)的園林部門、風景園林設計公司、園林工程公司、效果圖公司、房地產開發(fā)公司、園藝公司、苗圃等從事園林設計及制圖、施工圖設計、園林工程施工組織管理、工程概預算、植物養(yǎng)護管理等工作。本專業(yè)在招生同等情況下對具有美術基礎和計算機基礎的考生優(yōu)先錄取。 （三）園藝技術方向 本專業(yè)培養(yǎng)集花卉生產、經營、銷售、花藝設計和園林規(guī)劃設計于一體的高等職業(yè)技術人才。主要專業(yè)課程有：花卉學、園林樹木學、插花藝術、園林規(guī)劃設計、園林工程、Photoshop、AutoCAD、市場營銷學、觀賞植物病蟲害等課程；同時還為同學們安排了豐富多彩的實踐技能課和實習實踐課，使學生畢業(yè)后可以獨立的指導花壇草花的生產經營與管理，從事花卉的批發(fā)和零售，進行簡單和常用禮儀和商業(yè)插花的設計和制作，能夠進行園林風景區(qū)、居民小區(qū)和別墅的規(guī)劃設計、徒手繪圖和電腦制圖。 學生畢業(yè)后學生可以從事花卉的生產與經營、花卉批發(fā)和零售、花卉市場管理以及花卉貿易公司經營與管理、園林綠化和小區(qū)的設計等工作。

以上就是小編對于環(huán)境設計景觀設計的意義問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網站上的電話，或添加微信。

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