垂直公園景觀設計（垂直公園景觀設計方案）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于垂直公園景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、案例1：中航·山水間社區(qū)公園

• 2、園林規(guī)劃設計常用的規(guī)范有哪些？

• 3、景觀設計表現(xiàn)技法

• 4、環(huán)境藝術設計基礎知識(2)

一、案例1：中航·山水間社區(qū)公園

公園類型：社區(qū)公園

公園位置：湖南省長沙市雨花區(qū)時代陽光大道489號

公園面積：1.4hm²

景觀設計：張?zhí)凭坝^

概況

“山水間”社區(qū)公園是湖南長沙中航國際社區(qū)的公共綠地之一。該社區(qū)毗鄰汽車南站，附近紅星商圈可供游樂與采購，更有天際嶺森林公園提供戶外散心的好去處。而平常，位于社區(qū)內部的社區(qū)公園可以滿足社區(qū)居民日常游賞的需求。

公園被社區(qū)樓盤所包圍，和城市主干道沒有緊密的關聯(lián)，較為私密。目前，中航城社區(qū)的居民步行至公園較為方便。

規(guī)劃目標

“山水間”社區(qū)公園是湖南長沙中航國際社區(qū)的公共綠地之一。社區(qū)原有用地主要為林地、耕地和池塘。由于土地利用的轉型，原有林地和耕地將不可避免的唄建筑、鋪裝和停車場等不透水表面所取代，底邊徑流系數(shù)也隨之劇增，以至于項目開發(fā)后的暴雨水徑流量遠大于開發(fā)前的狀況，增加了下游區(qū)域雨洪隱患的可能?！吧剿g”社區(qū)公園作為社區(qū)內的重要綠地，且位于社區(qū)的低點位置，具備發(fā)揮綠色基礎設施功能、管理全區(qū)暴雨水徑流量的可能性。居住社區(qū)的環(huán)境與人們日常生活息息相關，如何提供一個社區(qū)永續(xù)的活力是居住社區(qū)公共空間需要考量的重點。合理的“參與性”設計可拉近人與人、人與環(huán)境之間的距離，即通過人們的參與將日常游憩、節(jié)事活動、  環(huán)境體驗、環(huán)境教育、生態(tài)恢復和雨洪管理等有機融合。本案在通用設計原則的指導下，保留自然本底并盡可能整合人們日?；顒?，力圖達到“參與性”與“生態(tài)性”的平衡。

結構布局

豎向規(guī)劃分析：公園整體地形呈盆地狀，高差起伏較大。從公園整體上來看，整個公園相對于周邊社區(qū)以及其他外部環(huán)境的私密性較強（且公園在工作日不對外開放）；從公園內部來看，下方水域附近的私密性相對于周邊林區(qū)來說顯得較弱。不同私密空間的過渡主要通過高差變化（地形）、植被遮擋（綠化）以及擋墻圍合（建筑）來實現(xiàn)，整體過渡情況較為合理。

景觀要素：

公園的風格形態(tài)與功能分析

公園風格為現(xiàn)代風格，園林藝術形態(tài)與其功能聯(lián)系緊密。

1 入口水景

人口廣場水景由銹鋼板 LOGO 水景墻及下方的鏡面水池兩部分組成。其中鏡面水池部分因其薄水面（最深處僅 6cm）的景觀處理，可供幼兒參與其中玩耍。 但經(jīng)過多次考察，園區(qū)入口未見噴水效果，目前已停止噴水處的供水。

2 阿基米德花園

阿基米德花園由阿基米德螺旋式抽水器、  觀察水渠以及雨水花園 3 個部分構成。游人  轉動抽水器將湖水抽上觀察水渠，而后流進雨水花園進行水質凈化，最后再次匯入湖中。  整個設計通過有趣的人力取水方式，使人們參與到了雨水凈化系統(tǒng)中，同時旋轉轉盤還設計成凹面鏡與凸面鏡兩種形式，為取水過程增添了更多趣味性。

3 山林樂園

本案在公園靠近保留山體一側的山林樂園中設置了一組以“棲息在山林中的大昆蟲”  為主題的大型互動雕塑群。雕塑設計的靈感來自“弗列格游記”中的巨人國，這里昆蟲  雕塑體量被夸大，從而營造了一種“巨蟲國”  的夢幻氣氛。其中包括：大螞蟻、大瓢蟲、  青蟲說互動雕塑以及大蚯蚓滑梯。

大螞蟻雕塑以螞蟻為原型，用 8mm 直徑  的鋼條編織后噴涂白色氟碳漆而成。這組雕塑共有 3 只螞蟻，最大的螞蟻尾部開洞，可供孩童鉆入其中，體驗變成螞蟻寶寶的奇妙感受。

大瓢蟲互動雕塑將瓢蟲的形態(tài)抽象成半球形，表面采用鏡面不銹鋼加彩色噴漆處理，  滿足孩子攀爬、滑梯的需求的同時，雕塑內部還設置了一個八音盒，它的控制撥片與瓢蟲眼睛相連，當人們轉動大瓢蟲的眼睛時，八音盒可以播放相應的曲目。

青蟲說互動雕塑將青蟲的形態(tài)與傳聲裝置結合。兩端喇叭狀的設計可以有效放大聲音的傳播效果。孩子們在玩耍的同時還可以了解聲音傳輸?shù)闹R。有趣的是，青蟲雕塑接近地面的部分還兼?zhèn)渥蔚墓δ堋?/p>

大蚯蚓滑梯由不銹鋼滑道以及連接滑道的弧形塑膠地墊構成。整個作品形態(tài)模擬了蚯蚓的體節(jié)，并且依山就勢的設計了由緩到陡、可以滿足不同年齡段兒童需求的四組滑梯。滑梯頂部設置扶手，保證了使用者的安全。

山林樂園的互動設計還包括了木劇場、木樁森林和攀爬墻。木劇場是一件鋪設在原有山體上，呈波浪狀的不規(guī)則木平臺，它變化的坡度和高差提供了躺、坐、靠等多種休憩的可能性。木樁森林是一組垂直于木劇場、由 3m 高的木樁構成的互動裝置，木樁之間可設置秋千或爬網(wǎng)，具有多種使用可能，它還是從下往上攀爬木劇場的扶手。攀爬墻可以作為為兒童提供有氧運動的體育設施。通過越秀木爬墻、沙坑以及小黑板空間的組合設計，為兒童提供了更為貼切和交流的體驗空間。

經(jīng)過調查發(fā)現(xiàn)，兒童最樂于玩耍的是大蚯蚓滑梯，其次是大螞蟻雕塑。游人喜歡在互動雕塑上坐下聊天談笑。

4 標示說明牌

本案設置了系列標示說明牌，使游人在環(huán)境體驗當中還可以學習了解相關知識，具備了環(huán)境教育的功能。例如入口區(qū)的親水平臺上，結合安全圍欄設計了一款長約 10m 的大標識牌，其上注明了公園的主要內容，作為進入公園前的提示；在阿基米德花園、雨水花園和山林樂園散置了一些小型標識牌，  上面標注了與雨洪管理、植物以及昆蟲相關的簡要知識。

標識牌設計的部位較為合理，使游人易于注意到這些信息，因此起到了較好的科普作用。

其他分析

雨洪管理：

本案設計了一套雨洪管理系統(tǒng)，綜合應用諸如置留池和雨水花園等措施，使得雨水資源能夠基本滿足全園景觀用水的需求，并在水量和水質兩方面對流 經(jīng)全園的暴雨水徑流進行了管理和改善。

“山水間”社區(qū)公園雨水循環(huán)利用系統(tǒng)包括主動式和被動式兩類循環(huán)系統(tǒng)。本案中主動式循環(huán)系統(tǒng)即首先通過地下蓄水設施收集來自匯水區(qū)的地表徑流，進而先后流入雨水花園（Rain Garden）和置留池（Retention Pond）中,最后再通過循環(huán)設施使徑流循環(huán)流動。同時，本案中也運用了具有“參與性”的被動式循環(huán)系統(tǒng)，即通過人們手動使用阿基米德取水器對置留池進行抽水，再流經(jīng)至雨水花園進行灌溉和凈化，最后再回流至置留池當中的循環(huán)過程。

“山水間”社區(qū)公園力圖使雨水資源作為全園景觀用水主要來源，在分析場地土壤、植栽和地表不透水狀況及梳理近 10 年來場地單場降雨數(shù)據(jù)后，對本案提出切實可行的目標，即蓄積的水量需可滿足場地長達 3 個月無雨量補給情況下的景觀用水需求。本案主要蓄水設施為置留池和地下蓄水池，其中置留池蓄水體量達 260m3、兩處地下蓄水池體量分別為 48m3 和 225m3。同時，由于較大體量的蓄水空間，本案可滯留以場地范圍為集水區(qū)、重現(xiàn)期 100 年、降雨延時 1 小時的短時暴雨水水量，以緩解市政排水壓力。

結論

山水間公園是長沙的社區(qū)公園中頗具亮點的一個，它結合了當下正熱門的雨洪管理系統(tǒng)和雨水花園的理念，保證了公園的生態(tài)性；同時對社區(qū)公園人群行為進行了預判，使得公園有較高的參與性；它的眾多景觀小品都具有獨創(chuàng)性，體現(xiàn)出張?zhí)凭坝^的理念；在無障礙設計方面也做的十分完善。但是因為方案同施工的差距，從落地后的景觀來看，部分方案中提出的構想未能實現(xiàn)。從現(xiàn)有使用人群來看，兒童成為了公園的主體，周末也會在公園舉辦一些親子活動；目前較少見到老年人在園區(qū)活動，暫未建成專為老年人活動服務的景觀設施；受園區(qū)大小限制，未給青少年提供大量運動場地。目前公園整體氛圍靜謐，但是隨著中航城這個巨大社區(qū)全部建成以后，公園是否能承受這么大的人口基數(shù)或成問題。

二、園林規(guī)劃設計常用的規(guī)范有哪些？

1、綠化用地比例規(guī)范

2、現(xiàn)狀要求規(guī)范

3、出入口規(guī)范

4、停車場規(guī)范

5、地形規(guī)范

6、道路規(guī)范

7、水體規(guī)范

8、種植規(guī)范

9、建筑物構筑物規(guī)范

10、場地及設施規(guī)范

三、景觀設計表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時代建筑 2002/1

俞孔堅

北京大學景觀規(guī)劃設計中心

北京土人景觀規(guī)劃設計研究所

摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

關鍵詞: 景觀, 場所, 風景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學家把景觀當作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關系及景觀的藝術性、科學性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內涵和其背后所傳達的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學的。理想城市模式與文藝復興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關系和美學原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標準來設計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，但至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設計學( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

至此，文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一 景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟形態(tài) 莊園及封建領主制經(jīng)濟為主 文藝復興時期，城市經(jīng)濟上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內在人的生活體驗

2.1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，實質上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關于主體人的內－外關系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式。基于這一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時間性

自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個"欲望－技術－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。

人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質欲望到精神的欲望，是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產(chǎn)技術和改造自然技術的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網(wǎng)絡技術，使人類的物質與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關系也從我－您到我－它，再到我－你的關系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉變。景觀也從恐懼的,紀念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉變。

3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個有機的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個城市，里面都是有物質、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結構的。

在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學研究的對象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學的過程，維持著一個生命的地球。

第二是景觀內部各元素之間的生態(tài)關系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關系，正是景觀生態(tài)學的主要研究對象。

第三種生態(tài)關系，是景觀元素內部的結構與功能的關系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，其內部結構與物質和能量流的關系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關系，其結構是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的研究對象。

第四種生態(tài)關系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關系；是生物對環(huán)境的適應、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

第五種生態(tài)關系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質、營養(yǎng)及能量的關系，這是人類生態(tài)學所要討論的。當然，人類本身的復雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關系變得十分復雜。已遠非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學、文化生態(tài)、心理學，行為學等學科對景觀進行研究。

城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學的研究對象。

4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關系。

這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構成--形狀圖案、結構、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數(shù)字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結果。從辨認各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥獸的行跡來預測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內部的認同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構成了句子、文章和充滿意味的書。一本關于自然的書，關于這個地方的書，以及關于景觀中的人的書。當然，要讀懂，讀者必須有相應的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應或不適應。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結語

綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內涵。它包含視覺景象的含義，但遠遠不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠不止是地理科學家用自然科學方法所能分析和理解的，它更重要的是內在人的生活體驗，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機性和復雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機體，有人與人、人與自然之間，結構與功能、格局與過程之間的復雜的聯(lián)系；景觀是符號，但它遠不只是廣場上的雕塑和紀念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

參考文獻

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俞孔堅，1998 理想景觀探源:風水與理想景觀的文化意義。北京商務印書館.

四、環(huán)境藝術設計基礎知識(2)

2、建筑設計

建筑：建筑物和構筑物

建筑物---供人在其中生產(chǎn)、生活或從事其他活動的房屋或場所。 構筑物---人們不在其中生產(chǎn)、生活的建筑如：水塔、煙囪、堤壩等。 建筑設計：指對建筑物和構筑物的結構、空間及造型功能等方面

進行的設計，包括建筑工程設計和建筑藝術設計。

建筑的四個基本要素：

功能實用、結構安全、成本經(jīng)濟、形象美觀。

建筑的分類：

按使用性質分/按承重結構分/按層數(shù)分等。

建筑的內容與依據(jù)

內容：建筑設計、結構設計、設備設計。

設計依據(jù)：人體、自然、地質、水文等。

當代建筑設計，既要注重單體建筑的比例樣式，更要注重群體空間的組合構成;既要注重建筑實體本身，更要注重建筑之間、建筑與環(huán)境之間“虛”的空間;既要注重建筑本身的外觀美，更要注重建筑與周遍環(huán)境的協(xié)調配合。

3.景觀設計

景觀設計的核心是人類戶外生存環(huán)境的建設，設計專業(yè)領域極為廣泛。

景觀規(guī)劃設計的`四個方面：宏觀環(huán)境規(guī)劃/場地規(guī)劃/各類施工圖、方案文本的制作/施工協(xié)調與運營管理。

宏觀景觀規(guī)劃設計主要工作：土地環(huán)境生態(tài)與資源評估規(guī)劃。 中觀景觀規(guī)劃設計的基礎性內容：場地規(guī)劃。城市設計是重要內容，還包括旅游度假區(qū)、主題公園、城市公園等。

微觀景觀規(guī)劃設計：街頭公園、城市小品建筑等

4、園林設計

園林，指在一定的地段范圍內，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，結合植物的栽植和建筑的布置等一系列的專業(yè)規(guī)劃，從而構成一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

園林的基本要素：土地、水體、植物、建筑。

東方園林以中國古典園林為代表—再現(xiàn)自然山水，“雖由人做、宛自天開”，自然和人工巧妙結合。

西方園林—形式規(guī)則對稱，一切表現(xiàn)為人工創(chuàng)造，強調人工美。 園林的幾種形式：

1.規(guī)整式園林 2.風景式園林 3.混合式園林 4.庭園

現(xiàn)代造園手法的新特征?

中國古典園林設計

中國古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風格的各種建筑物，如亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。以常見的亭、廊、橋為例，它們所構成的藝術形象和藝術境界都是獨具匠心的。明末清初蘇州古典園林設計最為著名的是拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和網(wǎng)師園。 假山是園景中的重要因素。也是表現(xiàn)我國古代園林風格的最重要的手法之一。明代造園家計成的《園冶》是關于中國傳統(tǒng)園林設計的專著，是實踐的總結，也是理論的概括。書中主旨是要“相地合宜，構園得體”，要“巧于因借，精在體宜” 。

中國古典園林的園景主要是摹仿自然，達到明代計成《園冶》里 “雖有人作，宛自天開”的藝術境界。中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術的綜合體。

借景：中國古典園林的借景，在《園冶》一書中，總結為五種方法，即“遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借”。它的重要特色之一便是善于借景?，F(xiàn)存蘇州古典園林中建園歷史最早的是滄浪亭。因為園門外有一清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復廊對外，巧妙地把水之景“借”入園內。

5、公共空間設計

公共空間的類型劃分：室內部分和室外部分。

公共空間的設計要素：

1.功能上---動線(外至內動線、水平動線、垂直動線)

2.美學上---統(tǒng)一/變化/尺度與比例。

3.精神上---表現(xiàn)時代精神、社會現(xiàn)象、風土人情以及設計師獨特的個性與見解。

6、城市規(guī)劃設計

城市規(guī)劃設計：是指對城市環(huán)境的建設發(fā)展進行綜合的規(guī)劃布署，以創(chuàng)造滿足城市居民共同生活、工作需要的安全、健康、便利、舒適的城市環(huán)境。

城市規(guī)劃的內容：研究和計劃城市發(fā)展的性質、人口規(guī)模和用地范圍，擬定各類建設的規(guī)模、標準和用地要求，制訂城市各組成部分的用地規(guī)劃和布局，以及城市的形態(tài)和風貌等。

以上就是小編對于垂直公園景觀設計問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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