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八宿品牌設(shè)計(jì)公司哪家好（八宿品牌設(shè)計(jì)公司哪家好一點(diǎn)）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-29 23:55:57 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 90

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于八宿品牌設(shè)計(jì)公司哪家好的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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請(qǐng)問(wèn)，無(wú)錫靈山梵宮是哪個(gè)公司設(shè)計(jì)，并有哪個(gè)公司施工的？
風(fēng)水羅盤中白圈,紅圈,、表示什么?

八宿品牌設(shè)計(jì)公司哪家好（八宿品牌設(shè)計(jì)公司哪家好一點(diǎn)）

請(qǐng)問(wèn)，無(wú)錫靈山梵宮是哪個(gè)公司設(shè)計(jì)，并有哪個(gè)公司施工的？

參觀游覽靈山勝境—靈山梵宮景區(qū)。2006年12月，經(jīng)過(guò)６０余位全國(guó)文化、建筑、藝術(shù)、文博、工藝美術(shù)界知名人士和佛教界大德高僧、佛學(xué)專家連續(xù)兩天慎重而熱烈的研討，基本達(dá)成共識(shí)后，中國(guó)當(dāng)代佛教文化藝術(shù)博覽會(huì)籌備會(huì)暨中國(guó)（靈山）當(dāng)代佛教藝術(shù)館籌建研討會(huì)圓滿閉幕。“永不落幕的‘中國(guó)當(dāng)代佛教文化藝術(shù)博覽會(huì)’”，成為靈山梵宮的建設(shè)定位。確定了將靈山梵宮建設(shè)為中國(guó)當(dāng)代佛教藝術(shù)館的目標(biāo)。經(jīng)過(guò)兩年多的建設(shè)，靈山勝境三期工程竣工，一個(gè)美輪美奐的佛教建筑群呈現(xiàn)在世人面前。2008年11月23日，一座集文化、藝術(shù)、旅游、會(huì)議等功能于一身的靈山梵宮正式開(kāi)啟大門。靈山梵宮坐落于煙波浩淼的太湖之濱，鐘靈毓秀的靈山腳下，氣勢(shì)恢宏的建筑與寶相莊嚴(yán)的靈山大佛比鄰而立，瑰麗璀璨的藝術(shù)和獨(dú)特深厚的佛教文化交相輝映。靈山梵宮建筑氣勢(shì)磅礴，布局莊嚴(yán)和諧，總建筑面積達(dá)7萬(wàn)余平方米。高三層的梵宮采用退臺(tái)式建筑布局，以南北為軸線，東西呈對(duì)稱分布，總建筑面積達(dá)7萬(wàn)余平方米，建筑面寬150米，進(jìn)深180米，頂部為錯(cuò)落有致的五座華塔，后側(cè)為曼陀羅形態(tài)的圣壇。梵宮的建筑形式突破傳統(tǒng)，以石材等堅(jiān)固耐久的材料為主，大量運(yùn)用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高聳的穹頂、超大面積的廳堂等，既體現(xiàn)佛教的博大精深與崇高，又將傳統(tǒng)文化元素與鮮明時(shí)代特征相融合，一座地標(biāo)式傳世建筑得以完美呈現(xiàn)。整個(gè)建筑依山而建，集成了世界佛教三大語(yǔ)系的建筑精華，以其之“特”與靈山大佛之“大”、九龍灌浴之“奇”構(gòu)成全新靈山勝境的三大奇觀。汲取了中華傳統(tǒng)木雕、石雕、玉雕等裝飾精粹。步入梵宮，濃郁的文化氣息撲面而來(lái)。東陽(yáng)木雕、敦煌技師的手工壁畫(huà)、琉璃巨制、揚(yáng)州漆器、油畫(huà)組圖、景泰藍(lán)須彌燈、景德鎮(zhèn)青花粉彩缸、甌塑浮雕壁畫(huà)，這些藝術(shù)珍品在靈山梵宮各區(qū)域演繹著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。梵宮的文化不僅有靜態(tài)、更有動(dòng)態(tài)。在具有會(huì)議和演出多功能的靈山圣壇，將上演由國(guó)內(nèi)高水平團(tuán)隊(duì)導(dǎo)演排練的，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、啟迪心靈智慧為主旨的音樂(lè)大典。作為東方佛教藝術(shù)薈萃載體的靈山梵宮堪稱是東方的“盧浮宮”。梵宮內(nèi)珍寶薈萃，光彩四溢，充滿著博大精深的佛教藝術(shù)氣息。大塊的石板建筑，金色的攢尖屋頂，精美的佛像浮雕，這僅僅是個(gè)開(kāi)始，更加驚人的在梵宮內(nèi)部。進(jìn)入宮門前，首先印入眼簾的是佛教中的白象，展現(xiàn)在我們面前的這對(duì)白象產(chǎn)于緬甸，典型的白玉大象，白象在佛教中代表了神的圣物。靈山梵宮建筑群中有一個(gè)鮮為人知的“亮點(diǎn)”，那就是梵宮中所運(yùn)用的燈光技術(shù)是“見(jiàn)光不見(jiàn)燈”。在“光、建筑、佛教文化” 梵宮的建筑同燈光設(shè)計(jì)融為一體，把燈源做得很隱蔽。“見(jiàn)光不見(jiàn)燈”的奧秘在于建筑頂部的巨型鑿井。這個(gè)鑿井是一層一層不同木構(gòu)件的組合，通過(guò)木雕構(gòu)件，背后透上燈光，步入梵宮大廳，游客會(huì)感受到燈光帶來(lái)的莊嚴(yán)和神秘，那就是照明設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)——“見(jiàn)光不見(jiàn)燈”梵宮廊廳這里大型系列油畫(huà)將以時(shí)間為序列，以佛教的傳播、交流和當(dāng)代佛教發(fā)展為主題，勾畫(huà)出一組鮮明而壯闊的佛教歷史圖景。此次靈山宮廊廳選用油畫(huà)的繪畫(huà)技法來(lái)表現(xiàn)立意如此高遠(yuǎn)，篇幅宏偉，內(nèi)涵豐富的大型佛教藝術(shù)作品，既是佛教史上“前無(wú)古人”的創(chuàng)舉，也將是中國(guó)美術(shù)史上濃墨重彩的一筆，成為中國(guó)佛教文化和藝術(shù)史上傳世之作。浮凸恢弘珍木重生，梵宮室內(nèi)木雕群以貴重的金絲楠木為主材，通過(guò)精湛的東陽(yáng)木雕手法和花卉、云紋、四靈、回型等元素，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中、祥瑞、祈福訴求，與建筑和佛教文化進(jìn)行和偕對(duì)接。造型準(zhǔn)確生動(dòng)，近乎圓雕的高浮雕通過(guò)細(xì)膩繁復(fù)的壓縮關(guān)系將體積感雕造得無(wú)與倫比。同時(shí)應(yīng)用類別異常豐富，大到近四米高的白木雕瓶、兩人高的貼金佛像，小到樓梯扶手的須彌座，無(wú)不精雕細(xì)刻，木格連連，具像生生。特別是在廊廳和塔廳內(nèi)，融入了大量的東陽(yáng)木雕建筑構(gòu)件和裝飾構(gòu)件，如隼接的“牛腿”、斗拱等，將藝術(shù)氛圍與建筑功能合而為一。廊廳和塔廳也是此次木雕裝飾最重要和最集中的區(qū)域。尤其體現(xiàn)在上部，每一根梁柱都要雕上吉祥花紋或佛教故事，塔廳的每一層無(wú)處不雕花，特別是弧形天花板上將密布飛天圖案。整個(gè)靈山梵宮的木雕裝飾面積達(dá)1.5萬(wàn)平方米，用去了1400立方米的原木。而即使在梵宮60多米的最高處，也是用最為細(xì)致的工藝來(lái)表現(xiàn)，從木雕圖稿的創(chuàng)作、到對(duì)原木加工、切割、深度雕刻、粗雕、細(xì)雕、拋光、貼金等20道工序都精細(xì)非常。而該施工中最難的不是設(shè)計(jì)和加工，而是安裝施工。首先是單體構(gòu)件太大，不少單件重達(dá)上千公斤，由于是室內(nèi)施工無(wú)法使用吊車，所費(fèi)人工可想而知。其次是空間太大，梵宮這樣的空間規(guī)模是東陽(yáng)木雕裝修過(guò)程中，從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的。最后，在如此大的空間內(nèi)，沒(méi)有任何附著物可以安放木雕構(gòu)件。據(jù)負(fù)責(zé)木雕項(xiàng)目的中國(guó)工藝美術(shù)大師陸光正說(shuō)，梵宮木雕群是即東陽(yáng)木雕清代承擔(dān)故宮木雕項(xiàng)目以來(lái)最大的一項(xiàng)工程……。從體量到工藝復(fù)雜程度到應(yīng)用類別三項(xiàng)綜合標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，梵宮里的木雕元素?zé)o疑翹楚地位，難怪大師陸光正召集千余巧匠歷時(shí)一年多不舍晝夜，為之揮汗入雨，換來(lái)的不是23火車皮木頭，而是15000多平米另人嘆為觀止充滿生命感的東陽(yáng)木雕。《天象圖》由敦煌美術(shù)研究所所長(zhǎng)——侯黎明主創(chuàng)。靈山梵宮繪制穹頂裝飾畫(huà)是他們迄今承擔(dān)的體量最大的繪圖任務(wù)，繪制過(guò)程幾乎匯集了代表當(dāng)前敦煌壁畫(huà)創(chuàng)作最高水平的數(shù)十名畫(huà)家。靈山梵宮穹頂?shù)谋诋?huà)《天象圖》，結(jié)合穹頂?shù)莫?dú)特建筑形態(tài)，依據(jù)唐代不空法師所譯《佛說(shuō)熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》，以熾盛光佛、九曜星全圖、十二宮等為主要元素構(gòu)成。圓心是祈福消災(zāi)的熾盛光佛，內(nèi)圈是九曜星，外圈是十二宮，分三個(gè)層次一次排布與整個(gè)穹頂之中。二十八宿的圖案散布其間，并將佛教文化特有的飛天、蓮花、葡萄紋等圖形與整個(gè)畫(huà)面有機(jī)結(jié)合，每個(gè)穹頂四角各有一飛天，守護(hù)四方。整幅作品呈現(xiàn)出四方天宇、高朗明麗，飛天騰躍，云氣縹緲，天花旋轉(zhuǎn)的圖景，突出了天象圖的動(dòng)感意向，展現(xiàn)了佛教曼陀羅意味的天象幻境。考慮到壁畫(huà)在靈山梵宮整體的裝飾作用，以及所要展現(xiàn)的文化內(nèi)涵，天象圖不過(guò)分強(qiáng)調(diào)天文學(xué)的意義，而是注重佛教意味和藝術(shù)表現(xiàn)，利用圓闊的畫(huà)面空間，在穩(wěn)定中追求動(dòng)勢(shì)，形成一幅凝固而不滯重，流動(dòng)而不散漫的畫(huà)面。為了展現(xiàn)豐富多彩的藝術(shù)形式，并與周邊環(huán)境色調(diào)相呼應(yīng)，壁畫(huà)選取了唐代為主的風(fēng)格，畫(huà)面以金黃褐色為主調(diào)，運(yùn)用了寶像花，繞枝蓮花等元素。為了更好地把佛國(guó)的空靈與天象的幻境完美地融合，天象圖的創(chuàng)作在繼承發(fā)揚(yáng)敦煌壁畫(huà)特色的同時(shí)，又從圖案、色彩上做了相應(yīng)簡(jiǎn)化，令各圖形之間既獨(dú)立又有聯(lián)系，使穹頂富有起伏變化的建筑美感，營(yíng)造出莊嚴(yán)華貴、圓融明麗、舒展大氣的佛教藝術(shù)氣息，以彰顯東方佛教文化之魅力。就風(fēng)格的選擇，是因?yàn)槎鼗吞拼囆g(shù)代表了中國(guó)佛教藝術(shù)最璨爛的時(shí)代，也是中西文化藝術(shù)水**融的重要時(shí)代。經(jīng)繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新后的唐代壁畫(huà)藝術(shù)可謂藝苑中的一支奇葩，結(jié)合這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作《天象圖》，才能夠體現(xiàn)出華貴圓滿、和諧大氣的完美風(fēng)格，才能最終呈現(xiàn)出一部精美絕倫的傳世之作。中國(guó)佛教中，琉璃的地位也非常特殊。追根溯源，作為佛家七寶之冠，它吸納華彩卻又純凈透明，美艷驚世卻又來(lái)去無(wú)蹤，化身萬(wàn)象卻又亙古寧?kù)o，琉璃澄明的特質(zhì)契合佛教的“明心見(jiàn)性”，幾乎在所有經(jīng)典中，“形神如琉璃”都被視為佛家修養(yǎng)的最高境界。華藏世界”大型琉璃作品的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值，在中國(guó)琉璃工藝史上，從未出現(xiàn)，即使在世界琉璃的歷史中，亦極為罕見(jiàn)。因?yàn)樗Q生的理由，只有一個(gè)，就是“成為佛教藝術(shù)品的傳世之作和靈山梵宮的鎮(zhèn)館之寶”。 “華藏世界”，又稱蓮花藏世界?！叭A”指蓮花，“藏”有含藏之意，“華藏世界”意即從蓮花中出生的功德無(wú)量、廣大無(wú)邊的世界。蓮花藏世界由無(wú)數(shù)世界組成，大世界含藏小世界，重重疊疊，依次布列，人類所居住的只是其中的一個(gè)世界，稱為娑婆世界。華藏世界光明燦爛，娑婆世界里的人類人人皆有佛性，因此，人人都可以成佛。作品要表現(xiàn)的就是這樣一個(gè)充滿和諧歡樂(lè)，莊嚴(yán)慈悲的理想境界。靈山在最短時(shí)間內(nèi)集結(jié)了戴舒豐、王樹(shù)文等琉璃和花絲鑲嵌方面的頂尖藝術(shù)大師聯(lián)合佛教文化專家、建筑裝飾專家反復(fù)討論，最終確定作品圍繞佛教中的地、水、火、風(fēng)、空為創(chuàng)意主旨。內(nèi)容上，畫(huà)面中央以主佛毗盧遮那佛及四方佛為中心，佛、菩薩的形象及情境妙相莊嚴(yán)，栩栩如生；布局上，火焰、佛殿、植物、祥云、蓮花、群山、動(dòng)物、海洋等一切圍繞著佛、菩薩所組成的世界；材質(zhì)上，主佛肌膚部分全部用真金打造，并在整幅作品中鑲嵌貓眼、翡翠、珊瑚、瑪瑙、紅藍(lán)寶等珍貴寶石，以表現(xiàn)“七寶”和琉璃的完美融合。琉璃的澄明與透徹正是經(jīng)歷了“水里來(lái)，火里去”的工藝后才有了一切莊嚴(yán)與美好。戴舒豐要帶領(lǐng)著他的團(tuán)隊(duì)在3個(gè)多月的時(shí)間里，將近100平方米的巨幅琉璃壁畫(huà)分隔成160多塊琉璃一一燒制，而每塊的長(zhǎng)度和寬度分別在一米和半米左右。在琉璃行業(yè)，寬度在15厘米以上的作品就會(huì)因?yàn)楣に囯y度形成價(jià)值的急劇躍升，加工過(guò)程中出現(xiàn)斷裂和失敗更是家常便飯，所以從最初的雕塑，到制作硅膠膜，蠟?zāi)?、耐火石膏膜，再到窯燒鑄造，直至成品的完成，每一個(gè)工藝過(guò)程，都是忐忑。特別是窯燒的溫度控制，稍有計(jì)算錯(cuò)誤就可能功虧一簣，制作人員要使石膏和琉璃同時(shí)受熱，讓石膏內(nèi)的琉璃材料隨著溫度提高，有節(jié)奏地熔化，而后按照琉璃藝術(shù)創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)，熔鑄滿模具的每一個(gè)枝節(jié)角落，此時(shí)透過(guò)窯鑄工藝，盡情演繹鑄造工法的神妙，將創(chuàng)作作品的巧思一一延展開(kāi)來(lái)；而琉璃的冷卻和開(kāi)模過(guò)程更是充滿“天意”，任何溫度的急劇變化和人工操作上的瑕疵都會(huì)導(dǎo)致前功盡棄。沿著樓梯，漫步走進(jìn)2009年“世界佛教論壇”主會(huì)場(chǎng)，這是一個(gè)集會(huì)議、演出于一體多功能超大型劇場(chǎng)。這個(gè)超大型的旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)劇場(chǎng)為圓形設(shè)計(jì)，建筑面積達(dá)35000平方米，可容納1500名觀眾。劇場(chǎng)上方是高度達(dá)30多米的巨大穹頂，1500盞金光燦燦的蓮花燈瞬間開(kāi)啟，剎那間千萬(wàn)盞明燈拱聚的穹頂，仿佛星光燦爛的天穹，仰望中，恍若置身浩翰的宇宙之中，綺麗而唯美。燈光變幻中，一場(chǎng)情境、意境、心境交融的《覺(jué)悟之路》演出在如夢(mèng)如幻的美妙景象中拉開(kāi)帷幕。天籟妙音間，一幕幕或神奇壯觀或虛幻奇美的場(chǎng)景在時(shí)空變換中交替，人隨其中，穿越過(guò)去、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的億萬(wàn)年隧道，經(jīng)歷地獄、人間和天堂的世界轉(zhuǎn)換，心靈在長(zhǎng)廊樓閣和花草樹(shù)木的恬淡中行走，在瞬息變幻的電光火石和狂風(fēng)暴雨中歷練，在時(shí)而飛升的萬(wàn)千彩蝶和神圣的菩提樹(shù)下感悟生命……當(dāng)穹頂緩緩打開(kāi)，一束金光穿云破霧，從“天際”直瀉而下，大型情境演出《覺(jué)悟之路》由林兆華、何訓(xùn)田、易立明、曾力、李家振等知名導(dǎo)演、音樂(lè)家、舞美設(shè)計(jì)專家、佛教文化專家組成國(guó)內(nèi)頂尖項(xiàng)目創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)3年創(chuàng)作完成。采用目前世界先進(jìn)的大型投影設(shè)備和數(shù)字燈光控制系統(tǒng)，以完美的聲、光、電三種形式綜合演繹釋迦牟尼成為智者、覺(jué)者的過(guò)程，這場(chǎng)與觀者心靈產(chǎn)生無(wú)限共鳴的靈魂感應(yīng)劇將在每個(gè)人的心靈深處留下永不磨滅的印象。轉(zhuǎn)上二樓、三樓我們所看到的是過(guò)堂飯，堂，就是指齋堂，也就是五觀堂，即是吃飯用膳的地方。五觀堂，出家人吃飯有一定的規(guī)矩。過(guò)堂中國(guó)漢傳寺院生活方式之一。即上齋堂用餐，此有別于印度僧徒之托缽乞食。又稱上堂、赴堂。在叢林之中，依據(jù)常規(guī)，用餐時(shí)自方丈到沙彌，全體皆到齋堂用餐，此即‘過(guò)堂飯’。進(jìn)餐前，須列隊(duì)鳴磬念佛以進(jìn)齋堂，然后安靜進(jìn)食。食畢，又列隊(duì)鳴磬念佛以出齋堂到大殿回向。飯菜很簡(jiǎn)單，一碗白米飯、一碗素菜、一碗清湯、一小碟咸菜、一小碟花生、一小碟辣醬、一雙木筷。過(guò)堂飯講究用飯時(shí)安靜，不得講話，添加飯菜都是以手勢(shì)示意，不得剩下飯菜，因?yàn)樵S多人為了這頓飯菜都花了不少血汗，所以不能浪費(fèi)，要以感恩的心用膳，配合悠揚(yáng)的音樂(lè)聲慢慢用餐，不知道，這時(shí)會(huì)是一個(gè)怎樣感受的你！參觀結(jié)束，輕步走下樓，我們出了梵宮，梵宮之大正映襯著無(wú)邊的佛法，梵宮藝術(shù)品之精細(xì)體現(xiàn)了佛學(xué)的包羅萬(wàn)千，一大一小間大千世界盡在其中！靈山梵宮成就的不僅僅是我一個(gè)人的追求，在每個(gè)人的心中，都有這樣一座梵宮，是理想，是希望，更是心靈的歸宿。感嘆于它的雄偉和美麗。感嘆于它的宗教和藝術(shù)的結(jié)合，那廊廳，塔廳，圣壇，各式木雕和石雕無(wú)比精美，佛教論壇的主會(huì)場(chǎng)里，回旋著佛音，坐在蒲團(tuán)上聆聽(tīng)過(guò)的人，難以忘懷。那菩提樹(shù)，那雕塑和燈光，那刻著無(wú)數(shù)蓮花燈的壇頂，相信見(jiàn)過(guò)的人們，不愿離去。好，各位游客，我的講解到次結(jié)束，希望梵宮其之“特”與靈山大佛之“大”、九龍灌浴之“奇”給你留下美好的印象，謝謝

風(fēng)水羅盤中白圈,紅圈,、表示什么?

第八層分金。在正針二十四山之下，每山各設(shè)五位，合一百二十，用以避孤虛龜甲，稱為分金。
第九層中盤人紀(jì)二十四位，或稱中針人盤。風(fēng)水先生認(rèn)為：先有天地，后有人，故人盤居天地盤之中，子午對(duì)準(zhǔn)內(nèi)盤的壬子和丙午之間。處于二十四山方位向右錯(cuò)開(kāi)半格，屬于北極子午。風(fēng)水先生稱之為上關(guān)天星厘度氣運(yùn)進(jìn)退，下關(guān)山川分野地脈賴否。
第十層同第八層，稍有錯(cuò)開(kāi)一
第十一層透地六十龍；風(fēng)水先生認(rèn)為：透如管吹灰，氣由竅出。五氣行平地，發(fā)生萬(wàn)物。地有吉?dú)?，土隨而起。氣透于地中，氣雄則地隨之而高聳，氣弱則地隨之而平伏，氣清則地隨之而透美，氣濁則地。隨之而兇惡。在撥弄針盤時(shí)，對(duì)六十龍的解釋各有不同。如果透得甲子沖山，就會(huì)女啞男癆；透得丙子，就會(huì)富貴雙全，等等。
第十二層口訣。
配合透地六十龍解釋吉兇，如''甲子氣七壬三亥，為小錯(cuò)，甲子沖山，出黃腫、瘋瘋顛顛，女啞男癆，若見(jiàn)上水棺內(nèi)有泥漿，口舌官非巳酉丑年應(yīng)''。
第十三層十二次。先哲將周天分為十二次，用以觀測(cè)日月五星的運(yùn)行和節(jié)氣。十二次大致是按星象來(lái)決定的，其名稱是壽星、大火、析木、星紀(jì)、玄枵、{女取}訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉第十四層十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合，這就是分野觀念。風(fēng)水先生認(rèn)為：食祿有方，只有善于推測(cè)方位，才能得到吉祥。
第十五層外盤縫針。外盤子午在內(nèi)盤(正針)子癸、午丁之間，故稱縫針。有的風(fēng)水先生主張用縫針，認(rèn)為縫針比正針準(zhǔn)，可以消去來(lái)之水，辨休囚旺相之方。縫針指桌影子午。由于它測(cè)定的南北向是太陽(yáng)的光影，故又稱天盤一。
第十六層同第八層，稍錯(cuò)開(kāi)。
第十七層同第十一層，稍錯(cuò)開(kāi)。
第十八層宿度五行。
第十九層周天宿度。先哲以二十八宿作為測(cè)天的基礎(chǔ)，二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕；斗、牛、女、虛、危、室、壁；奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；井、鬼、柳、星、張、翼、軫。它們各按一定度數(shù)分布在羅盤上，周長(zhǎng)共三百六十五度。
此外，還有十分復(fù)雜的三十六層羅盤，以下作簡(jiǎn)要介紹。
第一層先天八卦文，后天八卦方位，先天為體，后天為用。用后天不可破先天。用后天不用先天，而先天體在其中。
第二層洛書(shū)變四象，化后天，成九紫，分六甲一百二十分金。
第三層八煞黃泉。有坎龍、坤龍、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬、巽雞、震猴等煞，黃泉忌之。依照八煞黃泉就有很多禁忌，如''癸亥年月日時(shí)入中宮吊丙寅，八白至良，不可修葬艮山''等。又如''坎龍忌辰向，震龍忌申向，離龍忌亥向，兌龍忌巳向，艮龍忌寅向，巽龍忌酉向，坤龍忌卯向，乾龍忌午向，這是所謂的''先天八封渾天五行之官鬼爻''。
第四層八路四路黃泉。此煞忌向上，主張依水立向，如坤水來(lái)則立坤申二向收之，吉；若立庚向，兇。
第五層九星以應(yīng)四垣局。認(rèn)為土有黑、黃、紅、白、青、黃，皆與九星相表。取紅、黃、光、潤(rùn)、細(xì)土為佳，干、枯、黑、頑、硬為兇。
第六層地盤正針。
第七層陰陽(yáng)龍。畫(huà)二十四個(gè)黑白圈，分別表示陰、陽(yáng)龍。風(fēng)水先生認(rèn)為陰者黑圈實(shí)而暗，陽(yáng)者白圈虛而明，陰陽(yáng)既分，取用有別。陰龍；亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛；陽(yáng)龍：王子寅甲乙震午坤申戌乾。隨局裁取，陰陽(yáng)不殺。陽(yáng)龍作陽(yáng)向，陰龍作陰向，配合則吉。
第八層正五行繞地盤之下，其源由河圖而來(lái)，分東西南北二十四山、金木水火土相克為用。
第九層劫煞取用。以坐山為主，忌一山破碎、兇惡歪邪，秀美不忌。
第十層穿山七十二龍。
第十一層穿山為本卦，合周易為天統(tǒng)。
第十二層中針人盤。
第十三層透地六十龍。
第十四層透地奇門。
第十五層透地封六十龍。
第十六層六十龍配宿以吉砂。
第十七層定四吉五親三奇八門九星。
第十八層縫針天盤辨來(lái)去之水。
第十九層秘授正針二百四十分?jǐn)?shù)。由洛書(shū)縱橫十六個(gè)十五數(shù)，二十四山共二百四十分為金。每山十分。
第二十層地盤分金，內(nèi)盤為二八加減。
第二十一層天盤分金為三七加減。風(fēng)水先生說(shuō)：每山分金有五，'如干山則有甲子、丙子、庚子、壬子、甲乙為孤，壬癸為虛，丙丁為旺、庚辛為相，以免架線，誤落差錯(cuò)。
第二十二層定差錯(cuò)空亡。
第二十三層分金配地元?dú)w藏配分金為外卦。
第二十四層納音五行。
第二十五層十二宮分野。
第二十六層二十八宿纏分野，度某星分在某省州城府縣，象懸此宮。
第二十七層逐月節(jié)氣太陽(yáng)遇宮，迎太陽(yáng)到山避兇。
第二十八層登明十二將。迎太陽(yáng)到宮，半月到一山，一月通一宮，逆行二十四山。
第二十九層十二神迎太陽(yáng)纏宿。
第三十層太陽(yáng)神將文武百官鎮(zhèn)守之地，每月同太陽(yáng)過(guò)一宮，造算大吉，諸煞潛藏。
第三十一層二十四位天星以映垣局，分三吉六秀九星。
第三十二層渾天星度五行。
第三十三層坐山二十四向盈宿六十龍透地。一龍抵一字。一字管六日，六六皆管三百六十五日。
第三十四層合人盤二十八宿經(jīng)緯度數(shù)。
第三十五層定差錯(cuò)空亡，紅圈黑點(diǎn)分金架線，與穿山透地相為表里。有分金線壓在紅圈上，無(wú)分金線落黑點(diǎn)內(nèi)。
第三十六層二十八宿配二十四山。
以上這些，實(shí)在是煩資重復(fù)，令人不得要領(lǐng)。而風(fēng)水先生認(rèn)為，掌握了羅盤，就可上經(jīng)天，下緯地，包羅萬(wàn)象，至精至微，茍能消息陰陽(yáng)，辨別吉兇，則福禍不右，鬼神莫逃。
由于羅盤內(nèi)容十分復(fù)雜，涉及到太極、陰陽(yáng)、八卦、五行、河圖、洛書(shū)、納甲、天星、廿八宿、山川、方位等。這一套東西晦澀難懂。但是，我們也得看到，羅盤上體現(xiàn)了風(fēng)水先生們的智慧，他們將天地人三者關(guān)系有機(jī)地聯(lián)系在一起，將磁極子午、臬子午、北極子午之間的關(guān)系比較準(zhǔn)確地在盤面上反映出來(lái)，氣、理、數(shù)、形等不同的關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)，用系統(tǒng)的方法說(shuō)明各種關(guān)系。

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