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歷史的發(fā)展（歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的辛棄疾）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-29 05:04:25 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 594

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于歷史的發(fā)展的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、歷史的發(fā)展有哪些基本規(guī)律
2、世界歷史的發(fā)展史
3、歷史發(fā)展的趨勢
4、人類歷史發(fā)展的規(guī)律是什么？

歷史的發(fā)展（歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的辛棄疾）

一、歷史的發(fā)展有哪些基本規(guī)律

中國的歷史，一直到現(xiàn)在都存在這樣一種規(guī)律：我們把社會的構(gòu)成分為三個(gè)層次，上層——中央的權(quán)力核心，過去是天子現(xiàn)在則是中央政府，中層——官僚集團(tuán)、士人（或稱為知識分子）集團(tuán)，農(nóng)耕時(shí)代的地主、工商時(shí)代的資本家，下層——普通的人民。理論上說，在信息的傳遞與處理都存在“時(shí)間差”的時(shí)代，中層是連接上層與下層，組織社會力量從事生產(chǎn)的必不可少的環(huán)節(jié)，但同時(shí)，中層又必然有其自身的利益訴求，而其位置與構(gòu)成又決定了，這個(gè)階層相對于上層和下層，在人員素質(zhì)和資源控制力上會更具有優(yōu)勢。一旦社會體制對中層的自我膨脹失去控制，則社會結(jié)構(gòu)便會趨于畸形。

歷朝歷代，當(dāng)權(quán)力集中于上層，財(cái)富相對平均的分布于下層，中層相對受到抑制的時(shí)候，通常則是王朝的鼎盛時(shí)期，而歷史上王朝走向鼎盛的過程，其實(shí)也是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的過程。而在鼎盛時(shí)期過去之后，中層開始做大，權(quán)力由上至下，財(cái)富由下至上，都開始向中層集中。在古代這就表現(xiàn)為朝堂上，上不能治下，皇權(quán)逐步被架空，民間土地兼并愈發(fā)嚴(yán)重，同時(shí)士大夫階層在擁有大量土地的情況下又無需繳稅，政府財(cái)政的負(fù)擔(dān)最終只能由生活愈發(fā)困難的平民來承擔(dān)，這最終將導(dǎo)致王朝經(jīng)濟(jì)走向崩潰。與此同時(shí)，中層，或者說是精英階層自身，也開始逐步走向自我封閉，拒絕新鮮血液的輸入，從而成為一個(gè)小圈子，并最終腐化、瓦解。至此，國家體系便無可逆轉(zhuǎn)的走向了崩潰，而扭曲了的社會結(jié)構(gòu)在王朝的崩潰中將會被打破，歷史便開始進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)周期。

二、世界歷史的發(fā)展史

2014年各行業(yè)工程師考試備考資料及真題集錦

安全工程師電氣工程師物業(yè)管理師注冊資產(chǎn)評估師注冊化工工程師

釋自然的基本原理。

接下來的三本是關(guān)于數(shù)字理論及歐幾里得有關(guān)全數(shù)及質(zhì)數(shù)的討論，

第十

本是有關(guān)歐都斯討論過的無理數(shù)，最后三本則討論固體幾何。

在西方文化的發(fā)展中，

歐幾里得的幾何在物理世界的重要性，

可說是非常特別、

難以估

計(jì)的。

歐幾里得幾何只有在非常大的量及距離下，

才會感到誤差，

它是一種普通感覺世界的

數(shù)學(xué)，

而其限制也是近兩個(gè)世紀(jì)以來才明顯。

愛因斯坦就是把歐幾里得概念作為開始，

探討

眾所周知的相對論的。

1.2

阿基米德與科學(xué)的興起

阿基米德

（公元前

287

－公元前

212

）

生長于西西里

島的西那庫斯城市，這是個(gè)位于愛奧尼亞海濱的城市，

他在這里度過大半輩子。

直到今日仍可在那里見到城墻、

防御工事、溝渠等古代都市遺跡。

阿基米德的父親菲狄

亞斯是一位天文學(xué)家，阿基米德是當(dāng)時(shí)國王亥厄洛二世

的朋友，他們之間很可能有親屬關(guān)系。

阿基米德曾經(jīng)游

歷埃及，并求學(xué)于當(dāng)時(shí)希臘的文化及學(xué)術(shù)中心

——

亞歷

山大城。

阿基米德的成就包含他的數(shù)學(xué)研究論文及特殊發(fā)明。

部分有關(guān)阿基米德在力學(xué)方面的書

籍已遺失了，但是有關(guān)幾何的數(shù)學(xué)推理過程卻全都記載留存下來。

《平面的平衡》一書中詳

細(xì)記載阿基米德對于杠桿原理的證明，以及對物體重心的研究。

在《球體與圓柱》一書中，

阿基米德發(fā)現(xiàn)球體表面積及球體體積的計(jì)算方式。

同時(shí)阿基米德對于數(shù)學(xué)的研究也已接近到

微積分理論，

這些研究工作后來成為

世紀(jì)時(shí)牛頓及萊布尼茲等人研究工作的基礎(chǔ)。

在

《數(shù)

砂器》一書中，阿基米德幾乎完成對數(shù)理論的研究，同時(shí)他也用科學(xué)記數(shù)法記錄天文數(shù)字，

在此書中阿基米德估算約用

1063

個(gè)沙子可以填滿宇宙！

阿基米德之

《浮體》

一書記載他最著名的有關(guān)浮力的阿基米德定律，

此定律敘述當(dāng)一物

體浸入水中時(shí)，

此物體所受之浮力等于物體排開水的重量。

石頭比水重，

所以當(dāng)石頭浸入水

中后，

雖然受到浮力，

但仍然下沉，

但大艘船浸在水面下的船身排開水的重量等于整艘大船

的重量，

所以船會浮在水上。

阿基米德敘述了浮力的原理，

同時(shí)也是后來流體靜力學(xué)的基礎(chǔ)。

另外一個(gè)是有關(guān)阿基米德定律，

但是典故無法考證的逸事，

就是亥厄洛國王花圈

（一般

數(shù)據(jù)均誤載為王冠）

的故事，一個(gè)并非完全純金的花圈，

其中成分含有部分的銀。

亥厄洛國

王希望在不破壞這花圈的情況下查證花圈的成分，

因?yàn)檫@是褻瀆神圣的行為。

阿基米德完成

了這項(xiàng)檢驗(yàn)工作。

在阿基米德死后

200

多年，

羅馬建筑師馬克斯記載如下：

當(dāng)阿基米德坐在

公共澡堂浴盆內(nèi)洗澡時(shí)，

注意到浴盆內(nèi)水位上升的幅度等于他身體浸在水下的體積，

因此他

找到了解答。

阿基米德馬上從浴盆中跳出，

裸身沖回家中并高興的得大喊大叫。

據(jù)說從此以

后，

阿基米德的妻子不許他在公共澡堂洗澡。

阿基米德因此發(fā)現(xiàn)了一種可以輕易算出任何不

規(guī)則形狀物體體積的方法。

他將國王的花圈浸在水中并計(jì)算水面上升幅度，

再將一塊等重的

純金浸在水中，

同樣計(jì)算水面上升幅度，

發(fā)現(xiàn)二者上升幅度不一樣，

因此清楚判定花圈的成

分不是純金。

阿基米德有一些實(shí)用的發(fā)明，

最有名的就是阿基米德螺旋，

一種長而長得像螺旋的管子，

可以將地下或河流中的水汲取到岸上。

另外，他發(fā)明一種球體，

構(gòu)造像太陽系的星球，是一

種天體運(yùn)轉(zhuǎn)的模型，

運(yùn)用水力來驅(qū)動(dòng)，

構(gòu)造十分精密。

還有一項(xiàng)發(fā)明是利用折亮度以量測太

陽直徑的裝置。

蒲魯塔克描述阿基米德為專注于數(shù)學(xué)而忽略健康的人：

“

阿基米德常在火灰

上描繪幾何圖形，

或者用油在自己身上畫圖，完全是一種全神貫注的狀態(tài)，

他愛科學(xué)，即從

科學(xué)上得到的愉悅?cè)缤欧钭诮讨话恪?span style="display:none">soa創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

”

阿基米德于公元前

212

年被羅馬士兵所殺。

根據(jù)歷史記載，

阿基米德當(dāng)時(shí)正在協(xié)助防御

城池，

他發(fā)明一種彈道裝置可以將石頭拋向遠(yuǎn)方并擊毀敵船，

又發(fā)明一種裝置可將敵軍小船

從水面上舉起。

另有一個(gè)敘述阿基米德發(fā)明一種大鏡子可將陽光聚焦以燒毀敵船則是屬于誤

傳，

但是羅馬軍隊(duì)確實(shí)被阿基米德的發(fā)明所擊退，

最后只好采取長期圍城的戰(zhàn)術(shù)。

雖然羅馬

大將馬賽羅斯希望不要?dú)⑺腊⒒椎拢?span style="display:none">soa創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

但是阿基米德仍然被其攻入城的士兵殺害了，

馬賽羅

斯因此幾乎生氣的發(fā)狂。

在阿基米德著名的數(shù)學(xué)幾何證明中，其中一項(xiàng)是有關(guān)圓錐、球體及圓柱之間的關(guān)系，

他

證明了如果上述三項(xiàng)均具有相同的半徑，

且其高度等于直徑的情況下，

圓錐、

球體及圓柱的

體積比為

1:2:3

；另外，球體的表面積等于圓柱表面積的三分之二。

這個(gè)結(jié)果使阿基米德非

常著迷，

所以在阿基米德的墓碑上就刻畫這個(gè)結(jié)果。

約一個(gè)世紀(jì)之后，

西西里的管理者西賽

羅在一堆雜草矮樹叢中找到了阿基米德的墓地，西賽羅寫到

“

我注意到一個(gè)圓柱立在矮樹叢

中，在他的上面有球體及圓錐的圖形。

”

阿基米德并非第一個(gè)發(fā)現(xiàn)杠桿原理的人，但他卻是第一個(gè)將杠桿及滑輪組合在一起的

人。

阿基米德說過一句著名的話：

“

給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以將地球舉起。

”

公元后至黑暗時(shí)代的科技發(fā)展

中世紀(jì)（公元

476

－公元

1453

年）

，隨著羅馬帝國的衰落，西歐進(jìn)入黑暗時(shí)代。

這個(gè)名

稱算是頗為貼切，

因?yàn)榇蟛糠值牧_馬文明在這段期間受到破壞，

并且被所謂蠻族文化所取代，

造成隨后的

個(gè)世紀(jì)變成昏昏沉沉的時(shí)期。

這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治政權(quán)，

封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中。

這

個(gè)名稱的使用，

也是因?yàn)閺倪@個(gè)時(shí)代開始，

只有少數(shù)的歷史文獻(xiàn)流傳下來，

讓人們僅能借由

微光一窺當(dāng)時(shí)發(fā)生的種種事件。

西羅馬帝國崩潰后，

北方蠻族入主歐洲大陸，

文化發(fā)展為之

中斷，

少數(shù)的學(xué)術(shù)思想僅在教會中流傳，一般人民生活在莊園制度下，

形同農(nóng)奴，終日但求

溫飽。

整個(gè)社會呈現(xiàn)封閉保守的狀態(tài)，科學(xué)和藝術(shù)停滯不前。

有人統(tǒng)計(jì)，黑暗時(shí)代歐洲只出

版了

000

本書。

在這么長時(shí)間內(nèi)，西方文明的進(jìn)展非常少，只有在醫(yī)學(xué)方面有比較突出的

研究成果，

這是因?yàn)獒t(yī)學(xué)是屬于實(shí)用的科學(xué)，

統(tǒng)治者一般不會去干預(yù)。

這時(shí)候最為著名的醫(yī)

學(xué)發(fā)展，有二世紀(jì)的羅馬醫(yī)學(xué)家蓋侖（

Galen

）在解剖、生理、胚胎、病理、醫(yī)療、藥物等

領(lǐng)域均有新發(fā)現(xiàn)，著述也很多；十世紀(jì)的 *** 阿維森納（

Avicenna

）發(fā)表《醫(yī)典》一書，

對以后六個(gè)世紀(jì)影響很深。

三、歷史發(fā)展的趨勢

中國歷史發(fā)展的總趨勢是統(tǒng)一：

1.中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家。自古以來，我國就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家。漢族、滿族、 *** 、藏族、 *** 爾族、哈薩克族、壯族、苗族、瑤族、彝族、黎族、高山族等民族，都是中華民族大家庭不可分離的一部分；

2.自黑龍江流域至南沙群島、西沙群島、中沙群島、東沙群島，自新疆地區(qū)至臺灣，自古以來就是祖國的神圣領(lǐng)土。幾千年來，我國各族勞動(dòng)人民，以自己的辛勤勞動(dòng)開辟了祖國的土地，共同創(chuàng)造了祖國光輝燦爛的文化；

3.以自己的英勇斗爭反抗共同的階級敵人和外國侵略，捍衛(wèi)國家 *** 和領(lǐng)土完整，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)，國家的統(tǒng)一。

四、人類歷史發(fā)展的規(guī)律是什么？

人的發(fā)展歷史過程的三個(gè)階段是：

第一個(gè)階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段；

第二個(gè)階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段；

第三個(gè)階段是人的自由和全面發(fā)展的階段——即共產(chǎn)主義階段。

每個(gè)階段的時(shí)間因?yàn)樗幍攸c(diǎn)的不同，有很大的差距，像埃及，早在公元前3500年以前就已經(jīng)進(jìn)入了奴隸社會，中國是公元前21世紀(jì)，夏朝建立時(shí)才進(jìn)入奴隸社會，而直到新中國成立之時(shí)，我國的部分少數(shù)民族還處于奴隸社會階段，甚至有的還處于原始社會階段。

認(rèn)識人類歷史發(fā)展的要求：

必須明確“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。

他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性”。這就是說，社會規(guī)律作為必然性是通過人類的大量的偶然性活動(dòng)開辟道路而得到實(shí)現(xiàn)的。

因此，作為社會中的每一個(gè)人，都要勇于擔(dān)當(dāng)，立足本職，潛心實(shí)踐，干好自己的事情，在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中不斷深化對客觀必然性的認(rèn)識，一步一步走向自由王國。

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