景觀設(shè)計行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀（景觀設(shè)計行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、北方的景觀設(shè)計行業(yè)就業(yè)情況怎樣?

• 2、中國景觀設(shè)計的發(fā)展之路？

• 3、景觀現(xiàn)狀分析包括哪些

• 4、當(dāng)代建筑景觀設(shè)計發(fā)展綜述？

一、北方的景觀設(shè)計行業(yè)就業(yè)情況怎樣?

很多人在大學(xué)的時候選擇專業(yè)都會選擇一些就業(yè)前景較好的專業(yè)，可以為以后的就業(yè)有所保證。但是由于時代在不斷的發(fā)展，人們的生活水平在不斷的提高，社會上的各個行業(yè)都在進步，因此很多專業(yè)都會被時代所拋棄導(dǎo)致很多人在就業(yè)的時候感到非常的困難。對待一些學(xué)習(xí)設(shè)計的學(xué)生來說，很多人都會擔(dān)心以后就業(yè)困難，以及行業(yè)中的潛規(guī)則導(dǎo)致就業(yè)的時候會對自己的利益造成一定的損害。那么就北方的景觀設(shè)計行業(yè)的就業(yè)情況來進行了解一下吧。

一、不同的城市，就業(yè)難度不同

在我國很多城市的經(jīng)濟發(fā)展差距是非常大的，因此城市中的人群也會有著不同的需求，在對待北方的景觀設(shè)計行業(yè)，很多二三線的城市，需求量并不是特別的大，因此就業(yè)方面會顯得非常的困難。對待一些一線城市，例如北京、上海、廣州所需要舉辦的活動以及劇院表演是非常多的，這個時候景觀設(shè)計行業(yè)就會有一定的用武之地。

二、不同學(xué)歷找工作的就業(yè)難度也不同

很多本科畢業(yè)生學(xué)習(xí)景觀設(shè)計專業(yè)，在找工作的時候也會非常的困難，首先我們可以了解到本身行業(yè)的職位就較少，如果學(xué)歷還較低的話，就會導(dǎo)致在就業(yè)的時候會非常的困難，而且據(jù)目前的統(tǒng)計景觀行業(yè)并不景氣。在對于二三線城市來說，景觀行業(yè)的人才都已經(jīng)供大于求，對于一線城市的景觀行業(yè)前景來說，是需要高學(xué)歷的并且有所專業(yè)的作品的設(shè)計師。

對待學(xué)習(xí)景觀設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，如果想要了解北方的就業(yè)情況，就需要實地考察，并且要從基層做起。如果想要往更深遠的地步發(fā)展，也可以選擇進行考研和讀博，因此可以將專業(yè)水平不斷提高，這樣才能使就業(yè)的路線擴寬。

二、中國景觀設(shè)計的發(fā)展之路？

以下是中達咨詢給大家?guī)淼年P(guān)于中國景觀設(shè)計的發(fā)展之路的相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

歷史背景決定中國景觀設(shè)計的發(fā)展之路。儒家、道家、及佛家構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化，而中國景觀設(shè)計的思維正是建立在中國的傳統(tǒng)文化之上。

例如歷史上的一些園林設(shè)計都與儒家的哲學(xué)、道家的美學(xué)及佛教的玄學(xué)息息相關(guān)。儒家的思維管控布局的對稱與平衡，像北京故宮就是現(xiàn)如今保存最完美最精致的宮殿級的景觀設(shè)計，它充分的呈現(xiàn)了儒家思想對中國景觀的極大影響力，也表明我國古代君王的權(quán)威性的階級制度。且儒家思想對中國的景觀設(shè)計的基本風(fēng)格和發(fā)展趨向具有極強的影響，它為景觀設(shè)計提供了一個相當(dāng)比較全面的理念基礎(chǔ)，也為園林景觀設(shè)計塑造了一個完整性的氛圍。

同時，道教思維在歷史古代園林上呈現(xiàn)出來的思想十分全面完整并且深刻，北京天壇及安徽宏村民居都是參照了道教文化中拾取的道教符號組建合并而成，具有群體美、親和自然之美，同時也顯現(xiàn)出了中國古代景觀設(shè)計的厚重的學(xué)識修養(yǎng)和精神修養(yǎng)。

我國地域廣闊，各地區(qū)地理條件迥異，發(fā)展至今使得文化差異巨大加上各個城市歷史背景，建筑景觀面貌以及精神文明的不同，而歷史發(fā)展的精神文明對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計風(fēng)格是非常重要的。當(dāng)今社會而言，各地城市景觀建設(shè)大同小異，不考慮地區(qū)氣候差異的綠化，園林小品和建筑設(shè)施舍棄原有的地形從眾追逐平面化，讓精神文化嚴(yán)重缺乏，也淡薄了人類的文明底蘊。喪失的精神文明的景觀設(shè)計讓我們在當(dāng)代景觀設(shè)計中精神文化感動嚴(yán)重缺失，重新塑造精神文化已然成為現(xiàn)代景觀設(shè)計極為迫切需要解決的問題。

中國園林景觀設(shè)計從始便是根據(jù)這樣的理念特點發(fā)展至今，雖然由人所造但是渾然天成，清代的皇家園林避暑山莊、圓明園等都是依照當(dāng)時君王他們的審美興趣建造而成的，中國傳統(tǒng)藝術(shù)上的恒古不變的一個話題便是崇尚與贊美自然。人類將精神文化因素與園林設(shè)計相融合構(gòu)成中國的傳統(tǒng)園林景觀。在現(xiàn)代景觀設(shè)計過程中應(yīng)依照“以人為本”的信念，遵循長久的、可持續(xù)發(fā)展的、不破壞自然及保護生態(tài)平衡的理念，落實為人類建造一個充滿精神文化內(nèi)涵的長久可持續(xù)發(fā)展的生存空間。

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三、景觀現(xiàn)狀分析包括哪些

問題一：景觀分析圖有哪些 景觀分析圖包括：基地分析(就是用地現(xiàn)狀)、案例分析、豎向分析、交通流線分析、視線分析。

景觀指某地區(qū)或某種類型的自然景色，也指人工創(chuàng)造的景色森林景觀。泛指自然景色，景象。現(xiàn)代園林發(fā)展的一種形式。

對景觀 的理解一般有以下幾個方面。

（1）某一區(qū)域綜合特征，包括自然、經(jīng)濟、人文諸方面。

（2）一般自然綜合體：是指地理各要素相互聯(lián)系、相互制約、有規(guī)律結(jié)合而成的具有內(nèi)部相一致的整體，大如地圖（即景觀圈）、小如生物地理群落（單一地段），他們均可分為不同等級的區(qū)域或類型單位。

（3）區(qū)域概念：是個體區(qū)域單位，相當(dāng)于綜合自然區(qū)劃等級系統(tǒng)中最小一級自然區(qū)，是相對一致發(fā)生和形態(tài)結(jié)構(gòu)同一的區(qū)域。

問題二：景觀設(shè)計現(xiàn)狀分析主要分析哪些方面 學(xué)生本科階段的課程設(shè)計時主要畫3個 1個交通分析 1個節(jié)點分析也叫景點分析 1個功能分區(qū)， 但是如果區(qū)招投標(biāo)啊 參加實際項目就可能非常多，先調(diào)查分析在設(shè)計很重要，至少國外設(shè)計周期長，是這樣做的，供參考的有區(qū)位分析，土壤分析，水文分析，植被分析，氣候，文化分析，交通，人流，需求分析，，，盡善盡美。

問題三：什么是景觀現(xiàn)狀分析圖 就是這個地塊上面植被、地工、建筑環(huán)境的現(xiàn)狀 從景觀設(shè)計的角度 對這些現(xiàn)狀做一個分析的圖紙

問題四：景觀分析圖有哪些 道路系統(tǒng)分析圖：

主入口（人行主入口、車行主入口）、次入口、主干道、次干道、園路、小園路、人行道、車行道、消防通道、地面停車場、架空層停車場、地下停車場。

景觀分析圖：

1、主要景觀軸線分析、次景觀軸線分析

2、主要景觀組團分析、次景觀組團分析

3、主要景觀視線分析、次景觀視線分析

問題五：城市景觀設(shè)計有哪些手法和要點包括哪些？ 景觀設(shè)計是環(huán)境設(shè)計的組成部分，大到綿延幾十公里的風(fēng)景區(qū)規(guī)劃，小到十幾平方米的庭院設(shè)計，都屬于景觀設(shè)計的范疇。所有的景觀都是通過景觀要素來體現(xiàn)的，景觀設(shè)計的素材和內(nèi)容包括地形地貌，植被，水體，鋪地和景觀小品。其中，地形地貌是設(shè)計的基礎(chǔ)。

城市景觀包括城市的歷史景觀、自然景觀和人工景觀三個大的方面，而這三方面內(nèi)容相互滲透相互融合，共同組成了城市景觀的基本骨架，也是設(shè)計師進行景觀設(shè)計工作的重要對象。

城市景觀設(shè)計主要側(cè)重于城市物質(zhì)空間與城市形態(tài)的設(shè)計。對整個城市或城市某個地段中建筑物和建筑物之間的關(guān)系，以及建筑物與用地、交通等方面之間的關(guān)系。從城市體形、空間和環(huán)境質(zhì)量等方面入手，著重研究城市的視覺景觀與環(huán)境行為，通過營建環(huán)節(jié)，落實三維空間的意向設(shè)計和景觀策劃。

城市景觀設(shè)計屬于應(yīng)用性多學(xué)科綜合設(shè)計，涉及城市規(guī)劃、建筑學(xué)、園林規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境美學(xué)及社會科學(xué)等相關(guān)的學(xué)科內(nèi)容，它是社會文化、物質(zhì)環(huán)境和人類行為的綜合性設(shè)計。

一個城市的景觀風(fēng)貌是其城市自然條件和當(dāng)?shù)貧v史、文化的綜合反映。城市風(fēng)貌是城市建沒中的一個中心問題。它包括：從城耔整體出發(fā)，對現(xiàn)有城市的特色資源進行保護、培育和再開發(fā);限制市民和單位的土地與建筑建設(shè)等權(quán)限，要求按統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計和法規(guī)進行建設(shè)活動。

問題六：景觀設(shè)計的范疇有哪些 景觀設(shè)計的范圍很廣泛，面積差別也很大。如果算作規(guī)劃的內(nèi)容的話，從大到小包括：風(fēng)景名勝區(qū)、旅游區(qū)、度假區(qū)、廣場、公園、濱水區(qū)、步行街、花園、街頭綠地等。具體做的內(nèi)容也涵蓋廣泛，并非只有種樹，包括是設(shè)計地形、小品、建筑、植物、設(shè)施等。

問題七：小區(qū)規(guī)劃現(xiàn)狀分析包括哪些內(nèi)容。 交通線路、距離城市重要地點距離、周邊環(huán)境、土地使用現(xiàn)狀

問題八：什么是可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計 可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計就是在景觀設(shè)計時要有按照自然界的規(guī)律，以一種合作友好的姿態(tài)去對待環(huán)境，它就是一個巨大的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

三個基本的可持續(xù)發(fā)展模式，可以去探索和追求一個可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)景觀設(shè)計。

1.保留一系列的自然原生的景觀要素。

把自然的基本元素與城市的基本元素結(jié)合起來，在空間的塑造中保持這些即使很細小但是非常有趣味的自然人文景觀部分。居民將來可以使用這樣的自然空間去休閑、休息或者僅僅就是觀賞和回憶自己過去熟悉的文化和環(huán)境。但是在具體的規(guī)劃設(shè)計中當(dāng)然它會與開發(fā)、建設(shè)前的現(xiàn)狀發(fā)生變化，帶來相應(yīng)的區(qū)別與不同。所有的一切都應(yīng)該能夠幫助景觀設(shè)計公司去創(chuàng)造一個合理的、有理由、有因果關(guān)系和可識別性的生態(tài)可持續(xù)性的健康景觀。

2.規(guī)劃一系列開放的緩沖性公共空間。

可持續(xù)的景觀，需要一系列自然開放的緩沖空間，來區(qū)別和獨立繁忙的城市空間和自然休閑空間。在城市的邊緣地帶用自然的元素去創(chuàng)造一個清楚邏輯的小區(qū)系統(tǒng)。自然景觀區(qū)域，公共開放的城市空間區(qū)域，應(yīng)該象其它生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的景觀規(guī)劃項目一樣有相應(yīng)的具體功能以及有機地生存和存在的理由，盡管不同的項目、城市空間的結(jié)構(gòu)和組織方式也許是不同的。

城市各部分的功能在具體項目設(shè)計中通常都應(yīng)該擁有一樣的城市地位，但是應(yīng)該按照它們不同的空間特征而設(shè)置不同的設(shè)計要素和不同的空間層次。用自然元素的不同位置和處理手法，我們在城市組織結(jié)構(gòu)中便能夠創(chuàng)造多樣性的城市層次空間，這包括道路交通系統(tǒng)、私人和公共空間系統(tǒng)和城市的其它重要要點的塑造。如果我們能夠聯(lián)系項目所在地周邊環(huán)境的自然、人文景觀要素，以此為相關(guān)重要的設(shè)計依據(jù)，來設(shè)置不同層次和空間下的城市建筑密度、容積供和建筑的高度等，這樣原理塑造出來的城市，本身便具有當(dāng)?shù)氐胤教卣鞯亩鄻有缘某鞘锌臻g，它本身就是一個健康、生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展城市所必須具有的要素。

3. 吸收獨特的地區(qū)文化，塑造一個諧調(diào)的多樣性城市層次空間。

在詳細考察項目所在地的地方材料和區(qū)域特征的基礎(chǔ)上，我們在具體的城市設(shè)計中，就應(yīng)該尊重這些當(dāng)?shù)氐牡胤讲牧虾蜕实?。例如，?dāng)?shù)氐募t砂石、青灰色民居小坡屋頂、白色竹編墻等。我們應(yīng)該能夠從當(dāng)?shù)氐牡胤矫窬?、古老舊城、老街中吸收、提取這樣的城市細節(jié)，作為我們將來的設(shè)計母題，然后轉(zhuǎn)換運用到新城的規(guī)劃設(shè)計上。確實，有許多木材、石頭、竹子等材料和類似的城市基本元素，以及它們的飾面裝飾形式包含了許多傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)刈匀蝗宋奈幕窬帧⒓夹g(shù)。它們會給規(guī)劃以及城市設(shè)計帶來強烈的地方文化特征，從而為城市帶來應(yīng)該具有的城市可識別性。

總之，景觀設(shè)計公司能夠多一些如此類似有關(guān)地方人文精神的思考，以及尊重當(dāng)?shù)氐胤降淖匀蝗宋木坝^元素等一系列深層次的思考，在項目中，保護、保存當(dāng)?shù)氐胤阶匀缓腿宋木坝^要素，保留在新興城市的周圍，并且使之成為將來城市發(fā)展不可替代的一部分。這樣，我們便為我們今后的城市以及城市里的當(dāng)?shù)鼐用瘢峁┝松鷳B(tài)的可持續(xù)發(fā)展的良好基質(zhì)，為城市的生物多樣性發(fā)展奠定了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。然后，這些措施就能夠支持我們的城市和規(guī)劃設(shè)計，去為子孫后代創(chuàng)造一個永久性可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市，創(chuàng)造一個多樣化的城市空間，將來，各種生物都能夠和諧有序地生長在一個諧調(diào)的生存環(huán)境里。

問題九：居住區(qū)園林景觀設(shè)計的現(xiàn)狀及趨勢有幾點 居住區(qū)園林景觀設(shè)計的現(xiàn)狀是：高檔小區(qū)的景觀設(shè)計相對精細和有品味。一般的小區(qū)的景觀設(shè)計較簡單和粗糙。

園林景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢是：

1、與周圍的建筑和景觀緊密結(jié)合，與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境相結(jié)合。

2、更加注重景觀設(shè)計的層次結(jié)構(gòu)，既突出中心景觀節(jié)點，又把次要景觀節(jié)點與中心景觀節(jié)點相聯(lián)系既統(tǒng)一，又有變化，你中有我，我中有你。

3、景觀設(shè)計的投入逐步加大。隨著國家對建筑綠色理念的大力支持，今后景觀設(shè)計會被甲方越來越重視，景色設(shè)計會有很大的需求。

問題十：簡答題瀑布的景觀要素主要包括哪些內(nèi)容 1、園林水體景觀。如瀑布、噴泉、池塘等等，都以水體為題材, 水成了園林的重要構(gòu)成要素，也引發(fā)無窮盡的詩情畫意。冰燈、冰雕也是水在非常溫狀況下的一種觀賞形式。

2、改善環(huán)境，調(diào)節(jié)氣候，控制噪音。礦泉水具有醫(yī)療作用，負(fù)離子具有清潔作用，都不可忽視。

3、提供體育娛樂活動場所。如游泳、溜冰、劃船、船模等。如現(xiàn)在休閑的熱點，如沖浪、漂流、水上樂園等。

4、提供觀賞性水生動物和植物的生長條件，為生物多樣性創(chuàng)造必須的環(huán)境。如各種水生植物荷、蓮、蘆葦?shù)鹊姆N植和天鵝、鴛鴦、錦鯉魚等的飼養(yǎng)。

5、提供生活用水。生活用水中最值得回味的是品茗飲茶，開門七件事, 最后一件就是茶。由茶而引發(fā)茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中對水的評價：山水上，江水中，井水下。

6、提供生產(chǎn)用水。生產(chǎn)用水范圍很廣泛，其中最主要是植物灌溉用水, 其次是水產(chǎn)養(yǎng)殖用水，如養(yǎng)魚、蚌等。這兩項內(nèi)容同園林面貌和生產(chǎn)、經(jīng)營是息息相關(guān)的。

7、防護、隔離。如護城河、隔離河，以水面作為空間隔離，是最自然、最節(jié)約的辦法。引伸來說，水面創(chuàng)造了園林迂回曲折的線路。隔岸相視，可望不可及也。

8、防災(zāi)用水。救火、抗旱都離不開水。城市園林水體, 可作為救火備用水，郊區(qū)園林水體、溝渠，是抗旱天然管網(wǎng)。

9、交通運輸。較大型水面，可作為陸上運輸?shù)难a充，如游艇、交通船等。

10、匯集、排泄天然雨水。此項功能，在認(rèn)真設(shè)計的園林中，會節(jié)省不少地下管線的投資，為植物生長創(chuàng)造良好的立地條件。相反，污水倒灌、淹苗，又會造成意想不到的損失。

四、當(dāng)代建筑景觀設(shè)計發(fā)展綜述？

當(dāng)代建筑景觀設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r是怎樣的？有哪些特點？請看中達咨詢編輯的文章。

從16世紀(jì)，最初的探險者帶來文藝復(fù)興時期偉大的人和自然的人文主義的思想;到1個世紀(jì)后最早的殖民時期的出現(xiàn)，君權(quán)神授的國王對其領(lǐng)地和受其支配的自然有著至高無上的權(quán)力，君權(quán)至上使得一切自然與人臣服于他腳下，花園用墻圍起來，與自然分開，所有的事物被改造成幾何形式，那時“人們不知道自己是和野生世界緊密聯(lián)系著”。

到18世紀(jì)第三階段，英格蘭開始出現(xiàn)現(xiàn)代的觀點，人們相信，人和自然的某種結(jié)合是可能的，自然本身產(chǎn)生了美，人們放棄了文藝復(fù)興時期簡單的幾何圖形(這并不是圖形簡單而是頭腦簡單的表現(xiàn)，而在這一時期的東方，則把美建立在內(nèi)在的不對稱平衡的基礎(chǔ)上，由此可見，東方人顯然比西方人更智慧，思想進化的更早)。

這個時期景觀開始了革命，排除了古典主義的形式和強加的象征人和自然結(jié)合的幾何圖形。最后一個階段包括19世紀(jì)和20世紀(jì)。這時的觀點極大程度上代表了舊時代征服自然的態(tài)度，但是，這時采用了威力越來越大的工具來征服自然，引起了對社會公平憂慮的不斷增加。每個世紀(jì)都能看到一種影響力的轉(zhuǎn)變，但是人類的劣行一直從未停止，而這正是西方古老觀點的傳承，導(dǎo)致至今仍有一大部分人在繼續(xù)他們無知的行為。不管以前人們是有多么無知或資源有多么“豐饒”，但現(xiàn)在已沒有時間和可消耗的資源讓人類繼續(xù)無知下去了。

我有時在想，這個世界還會不會再出現(xiàn)和文藝復(fù)興時期一樣偉大的時代，會在何時出現(xiàn)。這個世界何時才會有新的突破，是否出現(xiàn)在我們所存在的這個時代，還是當(dāng)今的時代只是一個過程，是一個量的積累，總之，我們期待著一個好的質(zhì)的飛躍。像達芬奇那樣的人，在他的年代，雖有對很多問題的困惑，但整個地球的資源是很豐裕的，相對原始的，可以說，當(dāng)時的人，當(dāng)時的大師們，在作這些藝術(shù)和創(chuàng)作的時候，是沒有后顧之憂的，沒有對資源匱乏的危機感的，所以他們潛心鉆研，所潛心鉆研的，是他們的藝術(shù)，純粹的讓人感動的藝術(shù)。但是今天，在資源逐漸貧乏的當(dāng)今，我們是否也應(yīng)該潛心鉆研一些對我們的世界有價值的東西，對現(xiàn)在以及未來世界都有益的東西。王受之曾說:“設(shè)計就是為了要清理這個世界的混亂?！蔽覀冞@些所謂社會的一部分管理員，理應(yīng)著手做點什么。

無知的時代已過去，希望無知的人們快點醒來?？粗毡驹O(shè)計師精益求精的態(tài)度，想起曾經(jīng)在一本西方學(xué)者寫的書中看到的一些字句，讓我有一些感觸，有這樣一段對日本的描寫，是這樣的:“當(dāng)你找到一個民族，他們相信人和自然是不可分割的，生存與健康取決于對自然及其進化過程的理解，那么他們的社會將和我們有很大區(qū)別，他們的城鎮(zhèn)和景觀也會與我們大不相同。有文化、有經(jīng)驗的善良的農(nóng)民，當(dāng)?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)者們都展示出這種敏銳的洞察力。

在傳統(tǒng)的日本社會中顯示出這種觀點得到了充分的結(jié)合……在日本文化中，曾一度維持著一個令人難以置信的富有高生產(chǎn)力和美好的農(nóng)業(yè)，表現(xiàn)出對自然具有驚人敏銳的眼光。這種洞察力在其富于描寫能力的語言中得到反映，日語中自然演進過程的細微差別，例如對土壤的耕作、風(fēng)的干燥程度、發(fā)芽的種子等均有確切的描述……建筑的，村莊和城鎮(zhèn)的構(gòu)筑物直接應(yīng)用自然材料，極其動人并富有感染力，而且這個國家的造園藝術(shù)才是無可比擬的?！比毡镜脑靾@藝術(shù)精湛，全世界公認(rèn)，經(jīng)常被西方學(xué)術(shù)界當(dāng)作東方藝術(shù)界經(jīng)典范例。在飛速發(fā)展的當(dāng)今，還是有很多問題是需要我們?nèi)ブ泵娴?。?dāng)說到城市建設(shè)時，我腦海當(dāng)中突然跳出來一段話:“文藝復(fù)興時期的建筑藝術(shù)可能不是表現(xiàn)一個偉大民主國家最合適的形式。

但它已是無法改變的事實……顯然，這是城市社會價值體系中最崇高的象征，這是首先必須加以保護和加強的?！边@段話讓我想到了中國，我想套用它的格式說:中軸對稱的皇家建筑不是表現(xiàn)一個偉大的共和國家最合適的形式，但它已是無法改變的事實。因為它具有很高的歷史價值和社會價值，所以必須得以保護?！斑@是一種方法:尋找城市特性的基礎(chǔ)———從自然的特性和人造城市的特性中，選擇有表現(xiàn)力和有價值的、對新發(fā)展起限制和提供機會的諸要素。這確實是一種簡單的方法，但比市場評價機制更先進———它揭示出城市形式的基礎(chǔ)?！?/p>

所以說，城市發(fā)展的過程很重要，這過程包括:歷史的、地理的、人文的各個方面。但新一次城市建設(shè)與改造都是建立在舊的，也就是那些“過程”的基礎(chǔ)上的，而這些“新”的，也將成為未來建設(shè)的基礎(chǔ)，所以每一步都需要慎重考慮。我們需要了解更多有關(guān)知識，使我們在建設(shè)我們自己生活的家園的時候，從有可能破壞生態(tài)環(huán)境的價值觀念中解脫出來，要求人類必須以正確的態(tài)度去對待自然、尊重自然，因為人就是這自然界的一部分，就像簡•雅克布斯在《美國大城市的死與生》中說的:“我們與自然的關(guān)系不僅僅只是修剪樹枝、曬曬太陽或者發(fā)發(fā)感慨，以求通過自然改變一下心境，我們與自然的關(guān)系要遠遠超過這些，是一種深深浸潤的、不可分離的關(guān)系?！?/p>

中國當(dāng)今所存在的很多有關(guān)可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的問題則更是需要我們廣泛關(guān)注的，希望中國的設(shè)計師能夠真正理解和樹立正確的價值觀，成為一個合格的創(chuàng)造者與管理者，使我們的家園和周圍環(huán)境得以持續(xù)的發(fā)展。實際上真正促成變革的是人的力量，人的想法。地球上的資源越來越少，已不足以支撐未來的發(fā)展，當(dāng)我們認(rèn)識到這些危機以后，我們需要用很長時間，甚至自己的一生來改變一些事情。作為一個個體的人，作為一個設(shè)計師，讓設(shè)計改變生活，改變世界。

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