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東南亞8—12（東南亞8+9是什么意思）

發(fā)布時間：2023-04-28 14:00:12 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 539

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于東南亞8—12的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、東南亞適合親子游的地方
2、有多少東南亞國家有生肖？
3、旅泊網(wǎng)
4、東南亞佛教詳細(xì)資料大全

東南亞8—12（東南亞8+9是什么意思）

一、東南亞適合親子游的地方

沒有比東南亞海島更適合帶孩子出國度假的了！假期帶著寶貝走起吧。東南亞，有成千上萬的海島，陽光沙灘、熱帶雨林、廟宇歷史、輕奢悠閑……總有一款擊中你的心房。

1、象島，世外桃源般的原生態(tài)島嶼

象島是一個適合攜老扶幼的地方，海不比普吉差，但非常安靜，可能是由于沒有建機場的緣故，從曼谷前往象島需要4小時的車程加1小時的輪渡，對于旅游者來說，沒有直達(dá)飛機，一方面阻礙了人山人海的旅游團前來，另一方面，卻意外地保護了象島世外桃源般的原生態(tài)熱帶小島。

親子必體驗：

1）徒步穿越叢林

2）浮潛一日游

3）象島東岸環(huán)島游

4）象島上騎大象（一定要帶小家伙試一次噢）

推薦：象島四周海域有多處極佳的潛水地點，在5-25公尺的海底就可以欣賞到珊瑚礁群。這些珊瑚礁群與許多熱帶海洋生物共依存，包括海鰻、熱帶魚、鱸魚、匍魚、海龜、鯨鯊等。

最佳時間：10月國慶長假和2月春節(jié)長假前后

交通：7分（滿分10分）

2、沙美島，被人遺忘的美麗

沙美島離曼谷這么近又這么美，如果時間緊，這里是最適合你出行的海灘。全泰國最優(yōu)美的沙灘、物價極低、國人不多、綠蔭蔥蘢的海岸步行道蜿蜒在布滿巖石的海岬和美麗的海灣間，北部有熱鬧的海灘派對，你也可以躲到南部沙灘，打個盹兒，假期結(jié)束，跳上小船回曼谷吃午飯。

親子必體驗：

1）木船環(huán)島游（和寶寶來一場有趣的海上運動）

2）開瓶紅酒（相當(dāng)便宜）

3）海灘泰式按摩

推薦：環(huán)島游建議坐慢慢走的木船。木船上地方寬敞，可以躺下看書、睡覺；馬達(dá)的噪音小，可以和天南海北來的朋友聊天。

最佳時間：10月至次年5月

交通：8分（滿分10分）

3、巴拉望，海上烏托邦

巴拉望島是菲律賓西南部一個狹長形的海島。這里是生態(tài)處女地，遠(yuǎn)離繁華，以寧靜的心貼近未經(jīng)修飾的自然，未受干擾的民風(fēng)，被譽為“海上烏托邦”。巴拉望有很多一島一酒店，私隱度極高，同時也有性價比非常高的酒店，海鮮等美食都極其便宜。

親子必體驗：

1）在林間小木屋，與螢火蟲共眠

2）浮潛，與魚兒嬉戲

3）參觀世界遺產(chǎn)圣保羅地下河公園（強烈推薦）

4）在科隆島感受原始的美

推薦：建議帶孩子呆在科隆島，島上甚至生活著長頸鹿哦。雖然愛妮島去過的人都說不想回來了，但旅途比較辛苦。

最佳時間：12月-次年5月

交通：7分（滿分10分）

4、刁曼島，遺世獨立的南洋小島刁曼島號稱全球十大最美小島之一，位于馬來半島東南海岸，交通便利，馬來本地人也鐘愛去度假的小島。刁曼島的美，盡在其壯觀的瀑布、濃密的森林及清澈透明擁有大量魚群和珊瑚礁的迷人海域上。沿海的度假小樓，蔚藍(lán)海岸就在眼前，仿佛擁有了一片私人的海灘……

親子必體驗：

1）海龜保護基地看海龜寶寶孵化

2）或浮潛或坐玻璃船看斑斕魚群

3）JUARA海灘挖沙

4）海邊夜釣

推薦：在刁曼島游玩結(jié)束后，你還可以帶寶寶去這些樂園哦：新山樂高樂園、Hello Kitty公園、馬來云頂樂園

最佳時間：10月至次年5月

交通：9分（滿分10分），經(jīng)由航空從吉隆坡或新加坡飛抵刁曼島只須 1 小時。

5、普吉島：夢想中的度假天堂

普吉島相信大家都耳熟能詳了，這是入門海島的第一站，旅游服務(wù)成熟，交通便利，水色純凈、天色蔚藍(lán)。本島旅行，有自成一派的浪漫，白色沙灘和碧綠海水是普吉島最美的語言。

親子必體驗：

1）叢林游走，坐大象看普吉最美日落

2）卡塔海灘，挖沙、浮潛看小魚

3）去吃只要9元/杯的DQ冰淇淋

推薦：媽媽可以帶孩子去卡塔海灘，人少安靜，海水水質(zhì)和沙灘在普吉島三大海灘中屬最好。如果孩子較大，可以離島去看更美的風(fēng)景。

最佳時間：3月至4月（此時人少，雨季還未來臨）10月末至11月（雨季將結(jié)束，且在全球度假者蜂擁而至之前的理想季節(jié)）

交通：9分（滿分10分）

6、巴厘島：南緯八度的風(fēng)情萬種

巴厘島，印度尼西亞的掌上明珠。不同于馬爾代夫的悠然海景或塞班島的國際化，這里既有湛藍(lán)的大海，也留存著傳統(tǒng)所給予的點點滴滴。金巴蘭的日落、烏布的民俗、尋找親子海灘、舉辦巴厘島浪漫婚禮……這里適合各種人群的需求，不管是親子、蜜月、獨行都可以找到各自的歸宿。

親子必體驗：

1）入住泳池直面風(fēng)景的度假村

2）在金銀島，尋找破碎的神廟

3）在烏布藝術(shù)村，體驗民俗

4）迷醉金巴蘭的日落

推薦：Lovina海灘，游客較少，可以租船出海看海豚，也可以安排去鹿島浮潛，比較下來，這里應(yīng)該是巴厘島最適合看珊瑚和熱帶魚的地點了。

最佳時間：7月-9月

交通：9.5分（滿分10分）

7、沙巴，風(fēng)下之鄉(xiāng)的山海經(jīng)

沙巴，馬來西亞深藏未露的絕妙旅游地。這里交通便利，海洋、高山、長鼻猴、螢火蟲，大人小孩都可以得到滿足。沙巴東南的仙本那，是攝影、潛水者的天堂。

親子必體驗：

1）穿梭在雨林中探尋長鼻猴的故鄉(xiāng)

2）去看如繁星般的漫天螢火蟲（強烈推薦）

3）迷醉沙巴最美日落

4）帶孩子去亞庇逛沙巴大學(xué)（號稱全東南亞最漂亮的大學(xué)）

推薦：市中心甘榜阿逸（KampungAir）的夜市SeikoKompleks露天海鮮餐館是吃海鮮的好去處。沙巴的一些特別的菜式，除了清燉鮮筍，檸檬汁煨鮮魚，還有不要忘記嘗試本地著名的米酒雞，這是當(dāng)?shù)睾苁軞g迎的菜肴，另有野豬肉也是受推薦的好菜。

最佳時間：5月-9月

交通：9.5分（滿分10分）

8、蘭卡威，遺落在東南亞的綠寶石

蘭卡威，位于馬來西亞西北部，這里是自駕者的天堂，瓜拉堤央山村的七仙井（七仙女山岡）的七層瀑；丹戎禺海灘為天然浴場，白沙海岸；孕婦島上有溶蝕斷層湖白鱷潭等。種種傳說，使得該島籠罩著一種神秘誘人的氣氛。

親子必體驗：

1、夜宿雨林（蘭卡威很多酒店建在雨林中）

2、在鷹之海島喂鷹

3、懸空在只有一根柱子支撐的天橋上

推薦：七仙井、孕婦島、天空之橋等都是不可錯過的景點。

最佳時間：10月-次年5月

交通：8分（滿分10分）

二、有多少東南亞國家有生肖？

日本一衣帶水的東瀛近鄰，傳統(tǒng)文化受到漢文化的影響。日本學(xué)者認(rèn)為，十二生肖文化是由中國傳入的，傳入年代當(dāng)在奈良時期（公元8世紀(jì)）之前。這正是“中國唐朝時，日本大規(guī)模地、全面地吸收和移植中華文化，幾乎達(dá)到‘全盤唐化’的程度。”日本的古代文物“十二支雕刻石版”證明，早在1300年前，日本便有子為鼠、丑為牛、戌為狗、亥為豬的說法了。日語讀十二支，將子讀為鼠、丑讀為牛。日本學(xué)者西村真次《日本古代社會》一書說：“今人由十二支而名辰之助、卯太郎、丑五郎、阿酉、阿寅等動物之名尤多。一般雖釋為因生歲關(guān)系，然不屬于十二支的熊、鹿之名又不可能，故我仍以為是圖騰痕跡之表現(xiàn)?！敝袊巳∶灿杏檬刂У?，但通常并不認(rèn)為那是“帶動物之名”。在日本，將阿寅、阿酉、卯太郎之類稱為“帶動物之名”，概因“將子讀為鼠、丑讀為?！钡木壒?。從這種意義上講，在地支與屬相結(jié)合的緊密程度上，比中國有過之無不及，甚至可以說是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。從2004年12月1日日本發(fā)行的《干支文字郵票》小版張可以看出，圖案均是采用中國古文字，10枚郵票書寫的各類干支“酉”字更是將生肖文化揮灑演繹得淋漓盡致。日本傳統(tǒng)民俗也可見生肖文化的影響。古時民間禮奉亥神。亥神，在十月亥子之日祭祀是神。流傳于日本熊野一帶的民謠說：“慶祝吧，我們的野豬神，給我們帶來豐年，是百姓的農(nóng)業(yè)神?！焙儇i，亥神即野豬神。在日本，守庚申風(fēng)俗產(chǎn)生了《三猿圖》。畫面上三只猴子，一直捂耳，一只掩嘴，一只蒙眼，表示不聽不說不看。這是針對三尸蟲庚申之日進(jìn)讒言的。守庚申本是中國道教的修養(yǎng)術(shù)。道教講，人體中有作祟之神叫三種，叫三尸神、三尸蟲，也叫三彭。并說，三尸蟲為人體的大害，常在干支逢庚申的日子里，向天帝告發(fā)人的過錯。為防三尸蟲殃人，逢庚申之日，夜晚不眠，守之若曉，形成古代守庚申風(fēng)俗。對此，清代《艮齋續(xù)說》記得簡明：“道家有守庚申之說，云三尸蟲能記人過失，至庚申日乘人睡去，饞之上帝。故學(xué)道者至是日輒不睡，謂之守庚申。”此俗不限于道家。唐宋以后，僧人、儒士及百姓，均有守庚申習(xí)俗。如此圖畫，巧妙地利用了申屬猴的對應(yīng)關(guān)系。故而中國的守庚申風(fēng)俗，到日本的《三猿圖》繪畫，中日兩國的生肖文化交流綻開這奇異的花朵。朝鮮朝鮮民間自古有生肖紀(jì)歲的傳統(tǒng)。1000多年前朝鮮新羅王朝時期金庾信將軍墓護石的十二生肖浮雕刻石造像，頗有氣派。韓國為1977-1988年發(fā)行的生肖郵票，是世界上首次發(fā)行的擬人化的生肖動物郵票圖案。這輪郵票除狗票外，其它11枚均是獸首人身的擬人化圖案郵票，尤其是蛇、馬、羊、豬、鼠等采用的朝鮮新羅王朝時期的生肖浮雕石刻。東南亞地區(qū)，越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國五國的歷法，基本上都與中國歷和印度歷相類似，屬于陰陽歷。對此，陳遵媯《中國天文學(xué)史》介紹甚詳。柬埔寨柬埔寨古代十二生肖的較早記載，見于中國元代人周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》。真臘即今柬埔寨。作者于元朝成宗元貞元年奉命隨使赴真臘。公元10至13世紀(jì)為柬埔寨文明最燦爛的時代。稱吳哥時代?！墩媾D風(fēng)土記》記錄當(dāng)時的情況：“十二生肖亦與中國同，但所呼之名異耳。如以馬為卜賽，呼雞為蠻，呼豬為直廬，呼牛為個之類也?！?對于這段文字，20世紀(jì)初法國學(xué)者伯希有注解：“柬埔寨與占波、暹羅并用十二生肖，與中國同。其合干支為甲子，與中國制無異，似由中國輸入者也?，F(xiàn)在柬埔寨之十二生肖，為一牛，二虎，三兔，四龍，五蛇，六馬，七山羊，八猴，九雞，十狗，十一豬，十二鼠?！弊⑨屩姓疾閲?，故地在今越南中部；暹羅為泰國的舊稱。按照這位法國人的說法，十二生肖之環(huán)，柬埔寨選牛為開頭者，依次排下去，鼠便只有倒陪末座的份兒了。事實上柬埔寨第一次發(fā)行的生肖郵票，即從1997年丁丑牛年開始，郵票圖案更是選用中國唐代韓滉的名畫《五牛圖》，極具中國化。據(jù)專家學(xué)者研究，柬埔寨十二生肖的名稱，并非高棉文，似乎系中國南方某一地區(qū)的方言。泰國泰國以十二生肖紀(jì)年。生肖依次是：蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍。生肖十二年輪一番，稱為小周紀(jì)年法。與“小周”相對而言的大周紀(jì)年法，六十年一周期，不用干支，直呼生肖，再以從一至十的十個數(shù)目字相配合。這種大周紀(jì)年法，應(yīng)該說是中國干支紀(jì)年法的變形。大周紀(jì)年法的起始年為蛇一年，接下去是馬二年、羊三年……牛九年、虎十年之后為兔一年、龍二年、蛇三年、馬四年……每種生肖輪五次，每個數(shù)目字輪六次，最后由兔九年、龍十年收尾，新一輪大周紀(jì)年便又從蛇一年開始了。比如，1988年農(nóng)歷為戊辰龍年，泰歷稱為龍十年，也可以只稱龍年；2000年農(nóng)歷庚辰龍年，泰歷也逢龍年，按大周紀(jì)年法，稱為龍二年。東南亞國家講十二生肖，與中國所傳樣式相比，只有稍許變化?？墒?，即使這些變化，諸如越南卯兔與卯貓的差別，泰國由蛇一馬二數(shù)至兔九龍十的六十周期，也都明顯地帶有中國干支生肖紀(jì)年的印記。應(yīng)該說，十二生肖是由中國傳過去的。緬甸緬甸流行八大生肖之說，這在東南亞地區(qū)別具一格。古代緬甸人相信，天空中八種星體每星期一循環(huán)，周而復(fù)始地影響人間生活。其中星期三上午出生的人與水星相關(guān)聯(lián)，下午出生的人受羅睽星的影響，從而形成在七天里八種星體輪番值日的格局。與這種星體相對應(yīng)，有八種神獸：星期一出生的人屬虎，星期二出生的人屬獅子，星期三上午出生的人屬雙牙象，星期三下午出生的人屬無牙象，星期四出生的人屬老鼠，星期五出生的人屬天竺鼠，星期六出生的人屬龍，星期日出生的人屬妙翅鳥。中國十二支及屬相具有指示方位的作用。緬甸八生肖也含這種意義，緬甸佛塔上的八生肖圖案，環(huán)繞一匝，各值固定的方位?；⒕釚|、鼠占西、雙牙象處南、天竺鼠在北，東北角有獅子，西北角是無牙象，西南隅、東南隅分別為龍和妙翅鳥。緬甸的八生肖，數(shù)雖為八，卻是以七為單位的星期的附著物；同時，取數(shù)為八，還便于充當(dāng)四面四隅的方位標(biāo)志。八生肖里，象—雙牙的與無牙的，占了兩個名額，體現(xiàn)了緬甸的物產(chǎn)特色。緬甸是佛教國家。從取數(shù)八來看，從組成成員來看，八生肖似為吸收了佛教文化的某些因素，編排組合。在一些佛教典籍里，可見十二支及屬相分別有八位菩薩為本命護侍。從而將十二生肖歸數(shù)為八的說法。這些說法之中，隱隱約約地透露著有關(guān)緬甸八生肖的信息。因此不妨推論，緬甸八生肖的創(chuàng)立不會很古。印度印度的十二生肖來源于12位神將座下的12種神獸。據(jù)《阿婆縛鈔》和《行林鈔》記載，拈杜羅神將駕鼠（鼠），毗揭羅神將駕牛（牛），宮毗羅神將駕龍（龍），安底羅神將駕蛇（毒蛇），安彌羅神將駕馬（馬），珊底羅神將駕羊（羊），因達(dá)羅神將駕猴（獼猴），婆夷羅神將駕金翅鳥（雞），摩虎羅神將駕狗（犬），達(dá)羅神將駕豬（豬）。其中，與中國十二生肖大體一致，只是寅虎的位置為獅，酉雞有時以金翅鳥代之。菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞和新加坡都是中國的近鄰，華人在這些國家中占據(jù)相當(dāng)大的比例。自古以來，這些國家和地區(qū)與中國保持著密切的交通往來和文化交流，中國歷代移民陸續(xù)南遷，給當(dāng)?shù)鼐用駧硐冗M(jìn)的大陸文明，從此，中華文化的組成部分生肖文化在東南亞地區(qū)得到了廣泛的傳播和影響。

三、旅泊網(wǎng)

對于喜歡潛水的小伙伴們來說，尋找到一個美麗的潛水天堂，在最佳的潛水季節(jié)前往是一件再合適不過的事情了。東南亞一直以來都是一個潛水勝地，下面我們就來看看東南亞各大的潛水最佳時間以及對潛店的選擇吧。

長灘島

最佳潛水時間：12月至次年6月

交通：飛馬尼拉換機長灘

注：為了保育，長灘島將于2018年4月26日封島半年。

墨寶

最佳潛水時間：11月至次年5月

交通：墨寶沒有機場，飛杜馬蓋地或者宿務(wù)，然后換車船或者宿務(wù)直接轉(zhuǎn)車，但就是一個詞“折騰”

折騰有折騰的道理，沙丁魚風(fēng)暴的故鄉(xiāng)，看到密恐

杜馬蓋地

最佳潛水時間：12月至次年5月、7月

交通：馬尼拉轉(zhuǎn)機杜馬蓋地

看鯨鯊、珊瑚雨林

媽媽拍絲瓜島

最佳潛水時間：12月至次年8月

交通：飛宿務(wù)，車船聯(lián)運1個半小時

長尾鯊，在向你搖尾巴

科隆

最佳潛水時間：10月至次年5月

交通：馬尼拉轉(zhuǎn)機科隆

各種沉船，蒸汽輪、柴油輪、戰(zhàn)艦，海底游輪博物館

圖巴塔哈

最佳潛水時間：僅3月中旬至6月中旬開放

交通：馬尼拉飛公主港登船

住宿：船宿

世界遺產(chǎn)，菲律賓NO.1的潛點，世界排行第8的潛點，珊瑚墻名聲在外。不適合初學(xué)、中性不好的潛水員

馬來西亞

旱季：4月—10月

雨季：11月—3月

仙本那

最佳潛水時間：2月至6月;9月至11月

交通：飛吉隆坡或亞庇，轉(zhuǎn)機斗湖，換車1.5小時

詩巴丹

最佳潛水時間：2月至6月;9月至11月

交通：仙本那船半小時

每天120個名額，可以住平臺，也可以住仙本那的度假村

亞庇

最佳潛水時間：2月至6月;9月至11月

交通：亞航有飛亞庇，但是也要在吉隆坡轉(zhuǎn)機

拉秧拉秧

最佳潛水時間：3月至8月

交通：飛亞庇，換kk航空半小時

看錘頭鯊，這個地方本應(yīng)該是咱們國家的領(lǐng)土吧?但去的話，國內(nèi)過去不還要從馬來去。

熱浪島

最佳潛水時間：11月至次年5月

交通：吉隆坡轉(zhuǎn)機登嘉樓，換船1小時

刁曼島

最佳潛水時間：3月至6月;9月至10月

交通：

吉隆坡梳邦機場(subang)直飛1小時

包車或公共交通到Mersing(豐盛港)，換船到KAMPUNGGENTING碼頭下船，1.5小時

潛店怎么選

1、價格

價格可能是很多人選擇潛店要考慮的重要因素之一。在同等級的潛店中，產(chǎn)品價格不會相差很大，但是有個別強調(diào)服務(wù)，且以VIP貴賓接待模式為主的潛店，則價格會較高，下文會具體提到。因此，選擇一個性價比高的潛店，才是重要的。

2、潛店是否負(fù)責(zé)

這一點我個人比較看重。因為在潛水時有可能發(fā)生對外狀況是我們自身無法掌控的，而一個負(fù)責(zé)任的潛店是會用成本去保證學(xué)生安全，或用成本讓學(xué)生順利達(dá)到課程所有內(nèi)容的表現(xiàn)要求及提升學(xué)生的學(xué)西環(huán)境，用成本去保證訓(xùn)練質(zhì)量，他們是負(fù)責(zé)任的從業(yè)者，這一點其實在你面對面與潛店的工作人員溝通的時候就能判斷。

3、教練員是否負(fù)責(zé)

這一點很重要，因為教練需要教會你一些基本的潛水常識以便水下遇到突發(fā)狀況時能夠自保，同時也是在教練的陪同下下水進(jìn)行潛水活動，一個責(zé)任的教練，不夸張的說，與你的生命息息相關(guān)。如果你是需要考潛水證，那么更需要一個有責(zé)任心的教練耐心教導(dǎo)。

四、東南亞佛教詳細(xì)資料大全

佛教傳入東南亞，最早的地區(qū)應(yīng)在今日下緬甸之卑謬或泰國中部之佛統(tǒng)。古代東南亞佛教，小乘和大乘彼此興廢交替，以南傳上座部勢力較大。西元七世紀(jì)末，下緬甸、泰國中部信仰上座部；爪哇、蘇門答臘則在婆羅門教支配下。十二世紀(jì)，錫蘭大力改革佛教，統(tǒng)歸為大寺之上座部佛教。此后二百年，緬甸、泰國、高棉、寮國均弘揚以錫蘭為傳承之上座部佛教。唯有越南自古受中國文化薰陶，受傳大乘佛教。至于馬來西亞、爪哇、蘇門答臘則始終婆羅門教、大乘、小乘佛教并行，迄十三世紀(jì)，阿拉伯伊斯蘭教文化傳入后，傳統(tǒng)宗教亦隨之覆滅。

基本介紹

中文名：東南亞佛教
外文名：Buddhi *** in South East Asia
傳播范圍：高棉、泰國、緬甸、印度尼西亞
史料記載：《南州異物志》、《太平御覽》
派系：南傳上座部
時間：公歷紀(jì)元前后

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東南亞佛教概述

東南亞佛教（Buddhi *** in South East Asia）以南傳上座部為主的佛教。主要傳播于寮國、高棉、泰國、緬甸、印度尼西亞,以及越南中、南部的部分地區(qū)。據(jù)有關(guān)史料記述，公歷紀(jì)元前后，上座部佛教已在東南亞流行?！短接[》引萬震著《南州異物志》稱:“林陽在扶南西七千余里,地皆平博。民十余萬家,男女行仁善,皆侍佛?！薄端?jīng)注》引竺枝著《扶南記》中也有“扶南舉國事佛”的記述。扶南即高棉的古稱。2～6世紀(jì),東南亞佛教已很隆盛。比佛教傳入更早的婆羅門教，經(jīng)與佛教文字并存和融和的階段之后,雖為佛教所取代，但對佛教的影響仍然存在。婆羅浮屠、吳哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺廟建筑、佛像雕塑和佛事儀式,都帶有一定的婆羅門教色彩。十世紀(jì)以后，上座部佛教受到大部分國家封建領(lǐng)主的推崇和提倡,并加強了同錫蘭(今斯里蘭卡)的聯(lián)系，互派僧侶留學(xué),根據(jù)巴利語音序創(chuàng)立本民族文字，用以寫定音譯巴利三藏典籍，確定了摩訶尼迦耶和達(dá)磨育特兩派僧王制度,佛教被尊為國教,在大眾中產(chǎn)生了深刻影響。18世紀(jì)到現(xiàn)代,泰文、緬文、高棉文、寮國文的巴利三藏音譯編纂工作逐漸完備,并進(jìn)一步將部分經(jīng)卷譯為本民族文字，使上座部佛教得以更加廣泛地流傳。

東南亞佛教實況

寮國

1世紀(jì)初期，大乘佛教和婆羅門教曾一度流行于南部地區(qū)。14世紀(jì)中葉，由高棉傳人上座部佛教,被尊為國教，并確立了達(dá)磨育特和摩訶尼迦耶兩派僧王制度。16～17世紀(jì)，曾一度成為東南亞的佛教中心,修建了許多寺塔,雕塑了佛像,創(chuàng)立巴利語佛教學(xué)校和實行僧侶考試制度。19世紀(jì)末,淪為法國殖民地后,佛教受到嚴(yán)重的打擊,寺塔被毀經(jīng)像被劫僧侶慘遭殺戮。隨著20世紀(jì)民族解放運動的高漲,佛教又出現(xiàn)復(fù)興的氣象，成立全國統(tǒng)中的佛教組織機構(gòu)，整理出版了寮文巴利三藏典籍,并恢復(fù)以寺院為主的巴利語教學(xué)的教育中心制度。寮國：寮國史上載有佛教信仰始于法昂王之建立南掌國（十四世紀(jì)中葉）。十五世紀(jì)初，拍耶三成泰王曾建寺提倡佛學(xué)，并鑄巨大青銅佛像供奉于摩那蘭寺（Wat Manorom），今此寺已毀，佛像僅存頭、胸部。悉達(dá)提拉王于一五六六年造大舍利塔（Dha^tu Luang），寮語稱為寮塔，高三層，為寮國歷代最偉大之建筑物，十九世紀(jì)末曾遭盜匪損毀，至一九三零年方重修。一九五九年，寮國 *** 公布寮國僧伽法例，規(guī)定僧尼須服從僧王。今全境內(nèi)有佛寺千余所，僧人最多時達(dá)一萬二千名，古都瑯勃拉邦附近之富士寺為佛教中心，寺中供奉錫蘭于十五世紀(jì)所鑄重四七八公斤之金佛像；距古都以北二十公里處有北墟洞，有‘萬佛洞’之美稱，每年佛誕節(jié)，寮王均親臨舉行浴佛盛典。首都永珍有華僑所創(chuàng)中寮佛教社一處。（參閱‘寮國佛教’5975）

高棉

早期的宗教信仰,除了原始的拜物教和精靈崇拜外,在公歷紀(jì)元前后,即深受婆羅門教和佛教的影響。5～6世紀(jì)時,大小乘佛教開始傳人。由于同中國和印度的貿(mào)易往來頻繁，大乘佛教得到較大的發(fā)展。其間高僧迭出。碩學(xué)沙門到中國傳教、譯經(jīng)者不乏其人，如6世紀(jì)上半葉，即有僧伽婆羅和曼陀羅仙等人。9世紀(jì)后，已成為東南亞的佛教中心，但印度教也并行不衰，9世紀(jì)末創(chuàng)建、12世紀(jì)完成的吳哥城以及以后建立的吳哥窟大伽藍(lán)；即為兩教混合在寺廟建筑上的反映。此后，由于受到外族的影響，大乘佛教和印度教趨于衰微。14世紀(jì)中葉之后，泰國的上座部佛教傳人高棉，逐漸推行兩派僧王制度，并定為國教。國王為佛教的當(dāng)然護持。20世紀(jì)初葉，高棉人民在反抗法國殖民主義的民族解放斗爭中，雖然許多佛寺受到破壞，但佛教仍有一定的發(fā)展。很多僧侶參加反殖民主義的斗爭，創(chuàng)辦了巴利語學(xué)校、西哈努克大學(xué)和佛教研究所，出版了高棉字母的巴利語三藏典籍和高棉文譯文的部分上座部經(jīng)論。高棉：舊稱扶南、真臘、柬甫寨，系以印度文化為主體，位于中南半島南端之小國，其語文即自梵語、巴利語轉(zhuǎn)成。佛教之傳入，最遲在西元三世紀(jì)扶南時期，彼時所譯經(jīng)典以梵文系佛典最多；六世紀(jì)以后，婆羅門教與佛教并行；十二世紀(jì)末，阇耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ）時代，佛教臻于顛峰狀態(tài)；十三、四世紀(jì)頃，南傳佛教傳入。

泰國

古稱暹羅。從那坤巴通發(fā)掘出的佛教文物和寺塔遺址判斷,早在公元前,已有小乘佛教的傳人。以后,婆羅門教和大乘佛教才由印度傳人南暹羅及其沿海鄰國。11世紀(jì),緬甸的阿努羅陀王朝崛起,其勢力擴展到暹羅北部和中部的許多地區(qū),阿努羅陀王篤信小乘佛教，并大力支持其發(fā)展傳播。因此,小乘佛教又一度在暹羅特別是北部地區(qū)流行。13世紀(jì)中葉，泰族在速可臺建立了獨立的部族國家,勢力逐步向南擴張,將南暹羅地區(qū)納入其統(tǒng)治范圍，并接受流行于這個地區(qū)的大乘佛教。同時,帶有婆羅門教色彩的大乘佛教宗教儀式,也逐步為泰國小乘佛教信徒所接受。此前,錫蘭曾于12世紀(jì)時舉行佛教第七次結(jié)集,整頓僧團組織，嚴(yán)肅戒律，使上座部佛教在錫蘭臻于隆盛。當(dāng)時北暹羅地區(qū)的一些部族國家，都派遣比丘前往學(xué)習(xí)，并傳人具足戒儀式。速可臺王朝建國初期，錫蘭教派勢力，已擴展到南暹羅地區(qū)，并在那坤室利塔瑪羅陀建立錫蘭派傳教中心。速可臺王朝第三代君主拉馬康亨，曾迎奉錫蘭僧團到都城弘揚教義，使錫蘭教派得以流行，而大乘佛教卻退居次要地位。此后，佛教在封建君主的護持下，逐漸形成僧王制度，佛教幾成全民信仰，滲透到日常生活習(xí)俗之中。速可臺王朝第四位君主黎汰王是一位虔誠的佛教徒，曾一度出家為僧，開創(chuàng)了泰國國王必須在一定時期內(nèi)出家為僧的先例。他于1361年迎請錫蘭高僧，用上座部佛教統(tǒng)一了本國的宗教。 1767年，大城王朝的阿瑜陀耶為緬甸攻陷時，王宮和各寺院所藏典籍及經(jīng)像文物，均毀于兵火。吞武里王朝建立后，國王鄭昭下令收集佛教文獻(xiàn)，匯集整理保存，但不久鄭昭被殺身死，此項工作遂告停頓。曼谷王朝建立后，拉瑪一世繼承鄭昭未竟的事業(yè)，于1788年召集230名碩學(xué)比丘和30名皇家學(xué)者，對已收集的三藏典籍進(jìn)行整理編定，此即泰國佛教史上的第九次結(jié)集，編定的三藏名為“結(jié)集版三藏”或“皇家版三藏”，總計288篋。在拉瑪四世統(tǒng)治時(1851～1868)，對佛教進(jìn)行了改革，在上座部內(nèi)出現(xiàn)了一個要求嚴(yán)格遵守戒律的派別，稱為“正法派”而把傳統(tǒng)的佛教稱為“大眾派”。這兩派在教理上沒有重大差別，只在遵守戒律方面有所寬嚴(yán)。現(xiàn)泰國佛教主要是這兩派。拉瑪五世朱拉隆功王在位時(1868一1910)，提出將全部三藏付印的計畫。付印前，不僅對泰文本作了詳盡的校訂，還和高棉文、僧伽羅文及孟加拉文進(jìn)行了比勘，于1893年出版，共39卷，印行1000部。這次編印的泰文藏經(jīng)，尚遺小部經(jīng)8種未曾編入。1925年拉瑪七世繼位，遵照其兄拉瑪六世遺囑，重編泰文三藏，收錄所缺的小部各經(jīng)，編為45卷，于1928年全部出版?，F(xiàn)泰國有90%都是上座部佛教徒。 (三)泰國：佛教傳入泰國，最早可上溯自阿育王時代，彼時所傳為上座部佛教，接受者系高棉先族而非現(xiàn)代泰族。西元八世紀(jì)，大乘佛教自印尼、高棉傳入，現(xiàn)存之猜耶（Chaiya）佛塔、六坤原形石塔（后曾加修成錫蘭式）及混合金屬所鑄之觀世音菩薩像等，均系當(dāng)時之鉅構(gòu)。十一世紀(jì)，泰國北部受緬甸蒲甘佛教之影響，信仰上座部，自素可泰城（Sukhothai）南部以下，則仍信仰大乘佛教。拉瑪四世（1851～1868 在位）時代敕造佛統(tǒng)大塔，至拉瑪六世始告竣工，高約120公尺，周圍約240公尺，為今日泰國最大之佛塔。今泰國約有大小佛寺二萬一千所，巴利文佛學(xué)院四百余所，泰文佛學(xué)院近六千所，學(xué)生十八萬人。百分之九十九的泰人為佛教徒，僅泰南與馬來西亞接壤處有少數(shù)穆斯林。每年有三次佛教紀(jì)念日，即六月之衛(wèi)塞日、三月之摩迦日與七月之初安居日。此三日全國皆放假。我國于此亦有十五個華僑佛教社從事佛教事業(yè)與修持。（參閱‘泰國佛教’4146）

緬甸

佛教傳人較早。根據(jù)《島史》記載，印度阿育王于公元前3世紀(jì)曾派須那與憂多羅兩位長老到金地傳教，有人認(rèn)為金地即今之下緬甸塔通地區(qū)，但此說不能認(rèn)為確鑿的史實。公歷紀(jì)元前后，從東南印度到緬甸有航路可通，錫蘭與緬甸的交通通過東南印度為中心而發(fā)展起來，因此錫蘭的上座部佛教大概是通過海道傳人的。據(jù)驃族(緬甸族一支)古都卑謬發(fā)現(xiàn)的碑文記載，5世紀(jì)時，錫蘭已流行上座部佛教。6世紀(jì)后期，佛教密宗的阿阇利耶教，叉?zhèn)魅司挼榈钠迅实貐^(qū)。11世紀(jì)中葉，蒲甘王朝阿努陀羅王統(tǒng)一緬甸全境，他排斥了阿閡利耶教，立上座部佛教為國教，尊阿羅漢長老為國師；1058年始創(chuàng)緬文字母，音譯了上座部佛教三藏典籍，奠定緬甸上座部佛教的基?4撕竺宓橥醭?浼婦?淝ǎ??恢?jǐn)罋W罘鸞獺?3世紀(jì)末，蒲甘王朝崩潰，緬甸出現(xiàn)了南北朝分立，但南北朝都信奉佛教，北方在阿瓦大造寺廟佛塔，南方也修建大金塔。此后歷代國王都將大金塔增高，并敷金箔，增設(shè)回顧，形成現(xiàn)代所見的形態(tài)。18世紀(jì)中葉，緬甸南北朝為雍籍牙王朝所統(tǒng)一，佛教十分繁榮。這個王朝的孟云王在明恒費時l1年建造了世界上最大的磚塔和一口大鐘。12～19世紀(jì)末,僧伽羅僧伽派和末羅姆摩僧伽派逐漸分裂，形成善法派、瑞琴派、門派等。1871年，明頓王曾召集備派長老2400人于曼德里舉行第五次結(jié)集，重編緬文巴利三藏，后將全部經(jīng)典刻在729塊大理石碑上，以垂永久。隨著20世紀(jì)民族解放運動的發(fā)展，緬甸僧侶建立了佛教組織,參與反英殖民主義的斗爭。緬甸獨立后，曾于1956年釋迦牟尼涅盤2500年紀(jì)念時，邀請各國佛教界代表，舉行了有2500人參加的第六次結(jié)集，校勘上座部緬文巴利三藏，印行結(jié)集版藏經(jīng)51卷本。1961年，宣布佛教為國教，繼又取消國教的地位，執(zhí)行宗教信仰自由的政策。目前緬甸佛教徒約占總?cè)丝诘?0%以上。緬甸：佛教傳入緬甸，有信史可征者，約在西元五世紀(jì)以后。十一世紀(jì)阿奴律陀王即位于蒲甘，締造佛教之黃金時代。彼時建有瑞喜宮寶塔，塔內(nèi)藏有自錫蘭迎入之佛牙，自卑謬請入之佛前額、鎖骨，因此至今香火極盛。十八世紀(jì)緬王孟隕建立當(dāng)時世界最大之敏貢佛塔，今仍供奉有清高宗所赍送之佛舍利一顆。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)中葉，緬甸受英人統(tǒng)治，佛教遭到漠視，唯仍有緬甸佛教青年會成立于一九○六年，號召獨立。今日緬甸佛教徒占全國人口百分之九十，伊斯蘭教、印度教各百分之三，基督教百分之二，其他百分之二。佛教徒只有比丘、沙彌、信士男、信士女，并無比丘尼、沙彌尼、正學(xué)女，全國佛寺共有二萬余所。（參閱‘緬甸佛教’6120）

印度尼西亞

在公歷紀(jì)元前后，印度尼西亞是海上交通的要沖，居民都為印度人，主要信仰婆羅門教。5世紀(jì)初,法顯去耶婆提(今蘇門答臘及爪哇）時，據(jù)他著的《佛國記》所載，當(dāng)?shù)厥⑿衅帕_門教，但亦有少量的佛教。稍后，印僧求那跋摩赴華，路經(jīng)阇婆時，已見佛教甚為流行。據(jù)中國史籍《宋書》、《南史》和《梁書》的記載，5世紀(jì)中葉至6世紀(jì)上半葉，蘇門答臘、爪哇和巴厘等地已廣信佛法，崇仰三寶。7世紀(jì)末，在蘇門答臘地區(qū)建立了室利佛逝王國。中國高僧義凈往返印度時都在此落腳，據(jù)其所述該地大小乘并舉；但從出土的文物看，密教系的觀世音菩薩和多羅菩薩信仰也很普遍。8世紀(jì)初，到中國的印度高僧金剛智，曾在室利佛逝滯留，不空即在阇婆拜金剛智為師?？梢?世紀(jì)前后大乘佛教特別是密教一系在室利佛逝十分流行。8世紀(jì)以后佛教由室利佛逝向馬來半島發(fā)展，當(dāng)?shù)赝跏叶夹欧蠲芙蹋隈R來半島建交了大批密教寺院，民間亦多信奉者。 5世紀(jì)以后佛教在爪哇廣為流傳。8—9世紀(jì)，在中爪哇建立的夏蓮特拉王朝諸王，都信奉大乘拂教與印度教混合的密教，建立了很多寺院，如世界馳名的婆羅浮屠大寺，高達(dá)十層，代表十法界，石砌回廊都刻有精美的浮雕，莊嚴(yán)雄偉，是世界美術(shù)史上的奇觀。 10世紀(jì)初，室利佛逝的高僧編集了著名的佛教教義書《圣大乘論》。13世紀(jì)庚-安祿在東爪哇創(chuàng)建的新訶沙里王朝和14世紀(jì)韋阇耶建立的滿者百夷王朝都信奉佛教。爪哇佛教是大乘密教和印度教濕婆派的混合物。他們把佛陀和濕婆看作一體，在崇拜的對象中雜有印度教的很多神祇。15世紀(jì)伊斯蘭數(shù)傳人爪哇后,佛教和濕婆派的信仰逐漸衰落，以致絕跡。印尼：西元五世紀(jì)初，爪哇已有不少佛教徒，法顯訪問該島時（414），婆羅門教正盛而佛教方興。六世紀(jì)，佛教正式傳入蘇門答臘、巴鄰旁，后者且為東南亞諸小島國研究佛法之重鎮(zhèn)，常住僧侶千人以上，可媲美印度那爛陀寺，當(dāng)時南海諸國皆信奉上座部，唯此處稍有大乘。七世紀(jì)時，室利佛逝帝國興起，全國上下普遍信仰佛教。八世紀(jì)時，孟加拉佛教徒同時亦引入密宗，直至十二世紀(jì)，密宗始衰。十五世紀(jì)荷蘭人入侵后，佛教備受摧殘，僅靠華僑所建寺院維系生機。二次大戰(zhàn)后，佛教復(fù)蘇，一九七一年，信徒已在一千萬人以上，寺院三百余所。（參閱‘印尼佛教’2204）

馬來西亞

馬來西亞，約西元二世紀(jì)時，佛教傳入馬來西亞，至十五世紀(jì)，始終與婆羅門教并盛。麻六甲王朝自十五世紀(jì)起，提倡伊斯蘭教信仰，佛教日衰。近一百年來，由于華僑佛教徒與南傳佛教徒之再度移入，佛教方有復(fù)興之趨勢。一九五九年，馬來西亞佛教會（后改稱馬來西亞佛教總會）成立于檳城，出版無盡燈月刊，努力弘闡佛法。此外并設(shè)菩提國小、中學(xué)、佛教義學(xué)以教育青年佛子。我國圓瑛、會泉、會機、法舫等諸師并曾先后于怡保佛教會弘法。佛教刊物除華報、星無盡燈外，尚有中國報、光檳報等，每月特刊‘佛學(xué)’一次，藉以宣揚佛法。（參閱‘馬來西亞佛教’4343）

新加坡

新加坡，為一九五九年獨立之華人國家，人口二百余萬。太虛大師于民國十五年（1926）曾于此建立中華佛教會，目前最興盛之道場首推光明山普覺寺，每次法會參加者均在數(shù)千人；最大之叢林為雙林寺，頗有中國大陸叢林之風(fēng)。另創(chuàng)辦有女子佛學(xué)院，生活、思想教育均獨立于寺院之外，此點迥異于臺灣之佛學(xué)院。（參閱‘新加坡佛教’5466）

菲律賓

菲律賓是遠(yuǎn)東唯一之天主教國家，然自西元八世紀(jì)至十三世紀(jì)，佛教曾隨著印尼室利佛逝帝國之勢力傳入此地，從今菲人土語中尚保存若干梵語成份，即可資證。惜除少數(shù)之佛像出土外，佛教并未在菲律賓文化上產(chǎn)生任何影響。民國二十年，華僑組織旅菲中華佛學(xué)研究會，乃菲島最早之佛教團體，曾出版‘海國伽音’，惜僅一期，并建大乘信愿寺以弘揚正法。除信愿寺外，馬尼拉市區(qū)有普陀寺、宿燕寺，皆為中國寺院之分院。近代菲律賓佛教均隨華僑而來，故迄今亦大多流行于華僑之間。（參閱‘菲律賓佛教’5259）

越南

佛教傳入越南，至遲在西元二世紀(jì)。此后至十世紀(jì)前半為佛教移入期；自十世紀(jì)后半至十四世紀(jì)末為發(fā)展期，其中十一至十三世紀(jì)初之二百年為鼎盛時代。佛教在越南始終有賴于王室之保護與提倡，又雖受中國影響，然義學(xué)并未能生根，故越南佛教之特色僅限于盛行我國南方之禪宗支系，教義理論上并無宏大之發(fā)揮與表現(xiàn)。十五世紀(jì)以后，明朝文化移植，儒學(xué)、文學(xué)并盛，道教、喇嘛教兼行，佛教獨衰，此后，佛教混合了儒道思想。寺院建筑貌似中國，正殿中央備有五六段壇臺，最前列通常供奉佛之誕生像，左右為阿難、目犍連二尊者，其它另供奉有儒家諸圣及道教諸神等。除南部曾受上座部佛教影響外，大多數(shù)均為北傳形式，經(jīng)典亦多中國文字。一九六三年，南越吳廷琰政權(quán)企圖利用政治權(quán)力迫害佛教，導(dǎo)致廣德等七位僧尼自焚殉教。后又經(jīng)楊文明、阮高棋、阮文紹等之統(tǒng)治。一九七五年，美軍撤退，越南亦隨之淪亡。（參閱‘越南佛教’5278）

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