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景觀設(shè)計展（景觀設(shè)計展板優(yōu)秀作品）

發(fā)布時間：2023-03-08 09:41:42 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 76 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計展的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、未來園林景觀設(shè)計發(fā)展兩大方向
2、展示藝術(shù)設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計,景觀設(shè)計,區(qū)別在哪里，就業(yè)方向分別是什么？
3、世界景觀設(shè)計的未來發(fā)展趨勢
4、當代建筑景觀設(shè)計發(fā)展綜述？

景觀設(shè)計展（景觀設(shè)計展板優(yōu)秀作品）

一、未來園林景觀設(shè)計發(fā)展兩大方向

未來園林景觀設(shè)計發(fā)展兩大方向

目前園林景觀產(chǎn)業(yè)雖然已開始向規(guī)模化、技術(shù)化、布局合理化發(fā)展，但仍存在企業(yè)重量不重質(zhì)、分布不均衡、行業(yè)觀念落后、行業(yè)發(fā)展受制于基建開發(fā)等種種問題。園林景觀產(chǎn)業(yè)該如何打破重重困難，砥礪前行?下面是我收集的未來園林景觀設(shè)計發(fā)展兩大方向相關(guān)知識，希望對你有幫助!

園林景觀產(chǎn)業(yè)的機遇大于困難

困難是顯而易見的，一方面是園林景觀行業(yè)中的苗木種植方式大部分還是趨于傳統(tǒng)。苗木行業(yè)協(xié)會體系不夠發(fā)達，未起到溝通生產(chǎn)者和消費者之間的紐帶作用，制約了產(chǎn)業(yè)標準化執(zhí)行的進程。另一方面，我國園林市場競爭激烈卻不平衡，在2014年6月的統(tǒng)計中，全國園林城市綠化企業(yè)已達1.6萬家，但是擁有一級資質(zhì)的企業(yè)只有不到一千家，70%的一級資質(zhì)企業(yè)集中在東部地區(qū)，江浙廣三省的一級資質(zhì)數(shù)量位居全國前三。最后，近幾年，世界經(jīng)濟、國內(nèi)經(jīng)濟宏觀調(diào)控、房地產(chǎn)萎縮、地方政府債務(wù)等因素的影響，使得行業(yè)陷入工程量劇減、回款困難、市場需求下降的`“低潮”期。

在此背景下，日前，四川七彩林業(yè)開發(fā)有限公司董事長在接受媒體采訪時表示，當前我國園林景觀產(chǎn)業(yè)的機遇大于困難。從行業(yè)整體的發(fā)展趨勢來看，園林綠化行業(yè)發(fā)展?jié)摿笆袌鲎邉萑院苊骼剩袌銮熬翱春谩?/p>

大氣污染(霧霾)、水質(zhì)污染、土壤污染等生態(tài)環(huán)境惡化倒逼環(huán)境治理，國家投入巨大，還有旅游及休閑度假產(chǎn)業(yè)的崛起也大大刺激了園林建設(shè)和旅游城市的園林綠化建設(shè)。

尤其是4月1日國務(wù)院公布繼深圳經(jīng)濟特區(qū)和上海浦東新區(qū)之后，將建設(shè)雄安新區(qū)這又一具有全國意義的新區(qū)。雄安新區(qū)遠期控制區(qū)面積大于深圳和浦東,且現(xiàn)有開發(fā)程度較低基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,預(yù)計雄安新區(qū)遠期建設(shè)投資規(guī)模將超3 萬億元。規(guī)劃建設(shè)雄安新區(qū)要突出七個方面的重點任務(wù)，其中第二項重點任務(wù)就是“打造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境,構(gòu)建藍綠交織、清新明亮、水城共融的生態(tài)城市”。因此，不難預(yù)見，此番建設(shè)雄安新區(qū),基建搭臺園林環(huán)保唱戲,生態(tài)園林板塊亦將充分受益。

那么，面對新的機遇，國內(nèi)一眾園林景觀企業(yè)又該如何把握呢?下面為您解密未來園林景觀產(chǎn)業(yè)的兩大方向。

01.從“綠化”轉(zhuǎn)向“彩化”

隨著“美麗中國”國家發(fā)展戰(zhàn)略要求的提出，自然之美、生態(tài)之美是發(fā)展基礎(chǔ)，使得城市景觀追求富有內(nèi)涵的多層次景觀。傳統(tǒng)綠色樹種普遍存在色彩單一的缺點，彩色植物則以其獨特的色彩表現(xiàn)，備受關(guān)注。彩化革命正在崛起，城市亟需從“綠化”轉(zhuǎn)向“彩化”。

生態(tài)宜居，多彩生活是城市人的不變追求，親近自然對于都市人來說越來越重要，是每一個都市人的居住夢想。樓盤景觀已經(jīng)成為影響購房者意向的重要指標，“買不買看戶型，行不行看園林”。

而彩葉植物葉色鮮艷，觀賞期長，容易形成大色塊景觀，可以補充由于開花植物的缺乏使得中國城市園林普遍存在春夏秋季綠地缺色的現(xiàn)狀，同時他們也可以和其他植物搭配使用，增加了群落物種種類，形成了疏密有度、障透有序和高低錯落的群落層次結(jié)構(gòu)，促進了城市與自然的豐富融合。除此以外，彩葉植物還具有洗塵、抗煙、吸二氧化硫等廢氣、隔音、減噪、遮陽等功能，因此在新的園林綠化設(shè)計理念下，彩葉植物的需求一直處于上升趨勢。

同時，近幾年園林產(chǎn)業(yè)苗圃大擴張、同質(zhì)化的負面效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)，苗木的結(jié)構(gòu)性過剩問題越發(fā)突出。苗木經(jīng)營要實現(xiàn)利潤的增長，不是瘋狂增加產(chǎn)量，而應(yīng)該沉下心來，選好種植品種，理性分析不斷調(diào)整種植方案，將目光聚焦在擅長領(lǐng)域!精耕細作，把專、精、深做到極致，將有限的資源用在最核心的地方，進而打深打透!

02.從城市到農(nóng)村，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)風景區(qū)

隨著城市的發(fā)展、城鎮(zhèn)一體化的進程，人民生活水平有了大幅提高，無論城市或農(nóng)村，人們對審美的要求都越來越高，回歸自然的渴望也越來越強烈。

發(fā)力于彩色產(chǎn)業(yè)風景區(qū)全產(chǎn)業(yè)鏈服務(wù)商的角色，企業(yè)以彩色城市公園、城區(qū)彩化為點，以多彩通道建設(shè)為線，以產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)形成的產(chǎn)業(yè)風景區(qū)為面，配合“公園苗圃化、苗圃景觀化”，充分利用彩色苗木“孤植為品、群品成景”的獨特屬性，在傳統(tǒng)公園的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)景觀形象升級、使用功能升級和建設(shè)模式升級。以最低的成本、最短的時間、最好的效果打造城市彩色產(chǎn)業(yè)公園，實現(xiàn)景區(qū)、企業(yè)及原住農(nóng)民的協(xié)調(diào)與共享發(fā)展。

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二、展示藝術(shù)設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計,景觀設(shè)計,區(qū)別在哪里，就業(yè)方向分別是什么？

展示設(shè)計是專門從事設(shè)計展覽館、專賣店、畫廊、博物館等的學科。

室內(nèi)設(shè)計是專門從事家庭裝修、辦公裝修、酒店裝修的學科。

景觀設(shè)計是專門從事小區(qū)景觀、城鎮(zhèn)園林景觀、休閑度假村等的景觀設(shè)計學科。

這三中學科的就業(yè)方向是設(shè)計院、景觀設(shè)計公司、家裝設(shè)計公司、展示設(shè)計公司、設(shè)計工作室、工程項目部、工程管理公司、裝修網(wǎng)站、材料市場的櫥柜設(shè)計、瓷磚設(shè)計、家具設(shè)計等。

至于那種難學，那就要看個人的能力和悟性了。

三、世界景觀設(shè)計的未來發(fā)展趨勢

淺淡景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢

景觀，猶如散落在茫茫大千世界的璀璨星辰，裝點著人類的環(huán)境。它們有的是鬼斧神工的天然生成，有的是精雕細琢的人為創(chuàng)造，煥發(fā)出不同的奇光異彩，成為人類共享的藝術(shù)珍品。

近幾十年來，人口爆炸，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類整體生活水平和物質(zhì)能量消耗水平成倍增長，環(huán)境問題越來越明顯。這些癥候已使人類認識到其活動對自然環(huán)境的破壞已經(jīng)到了威脅自身發(fā)展和后代生存的地步。今天，隨著新世紀和新時代的來臨，人類一方面在深刻的反省中重新審視自身與自然的關(guān)系，重新謀求建立人文生態(tài)與自然生態(tài)的平衡關(guān)系，以圖重建已遭破壞的家園；另一方面，新時代的來臨使人們更加需要建立一個融當下社會形態(tài)、文化內(nèi)涵、生活方式、面向未來的更具人性的、多元綜合的理想生存環(huán)境空間，這是新時代賦予景觀設(shè)計師責無旁貸的責任和義務(wù)。

1 景觀設(shè)計的內(nèi)涵

景觀設(shè)計是一個龐大、復(fù)雜的綜合學科，融合了社會行為學、人類文化學、藝術(shù)、建筑學、當代科技、歷史學、心理學、地域?qū)W、自然、地理等眾多學科的理論，并且相互交叉滲透。景觀設(shè)計是一個古老而又嶄新的學科。廣義上講，從古至今人類所從事的有意識的環(huán)境改造都可稱之為景觀設(shè)計。它是一種具有時間和空間雙重性質(zhì)的創(chuàng)造活動。它隨著時代發(fā)展而發(fā)展。每個時代都賦予它不同的內(nèi)涵，提出更新、更高的要求，它是一個創(chuàng)造和積累的過程[2]。

何謂景觀設(shè)計？景觀設(shè)計是指在某一區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造一個具有形態(tài)、形式因素構(gòu)成的較為獨立的，具有一定社會文化內(nèi)涵及審美價值的景物。它必須具有兩個屬性：一是自然屬性，它必須作為一個有光、形、色、體的可感因素，一定的空間形態(tài)，較為獨立的并易從區(qū)域形態(tài)背景中分離出來的客體。二是社會屬性，它必須具有一定的社會文化內(nèi)涵，有觀賞功能，改善環(huán)境及使用功能，可以通過其內(nèi)涵，引發(fā)人的情感、意趣、聯(lián)想、移情等心理反映，即所謂景觀效應(yīng)[3]。

如果我們把景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地的問題、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程[4]。景觀設(shè)計的宗旨就是為了給人們創(chuàng)造休閑、活動的空間，創(chuàng)造舒適、宜人的環(huán)境。而景觀設(shè)計師的職責就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處[5]。

2 生態(tài)化設(shè)計

2.1 生態(tài)化設(shè)計概念

近年來，“生態(tài)化設(shè)計”一直是人們關(guān)心的熱點，也是疑惑之點。生態(tài)設(shè)計在建筑設(shè)計和景觀設(shè)計領(lǐng)域尚處于起步階段，對其概念的闡釋也是各有不同。概括起來，一般包含兩個方面：⑴應(yīng)用生態(tài)學原理來指導設(shè)計；⑵使設(shè)計的結(jié)果在對環(huán)境友好的同時又滿足人類需求。參照西蒙·范·迪·瑞恩(Sim Van der Ryn）和斯圖亞特·考恩(Stuart Cown)[6]的定義：任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)。維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。筆者認為：“生態(tài)化設(shè)計就是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)景觀設(shè)計的經(jīng)驗，遵循生態(tài)學的原理，建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的科學植物群落，建立人類、動物、植物相關(guān)聯(lián)的新秩序，使其在對環(huán)境的破壞影響最小的前提下，達到生態(tài)美、科學美、文化美和藝術(shù)美的統(tǒng)一，為人類創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、文明的景觀環(huán)境。”

而目前條件下，景觀的“生態(tài)設(shè)計”還未成熟，處于過渡期，需要更清晰的概念、扎實的理論基礎(chǔ)以及明確的原則與標準，這需要進一步研究探討和不斷的實踐。

2.2 生態(tài)化設(shè)計原則

2.2.1 地方性原則

首先，應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，吸取當?shù)厝说慕?jīng)驗。景觀設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方。由于當?shù)厝艘蕾囉谄渖瞽h(huán)境獲得日常生活和物質(zhì)資料和精神寄托，他們關(guān)于環(huán)境的認識和理解是場所經(jīng)驗的有機衍生和積淀，所以設(shè)計應(yīng)考慮當?shù)厝撕推湮幕瘋鹘y(tǒng)給予的啟示[1]。

其次，應(yīng)順應(yīng)基址的自然條件。場地外的生態(tài)要素對基址有直接影響與作用，所以應(yīng)該設(shè)計不能局限在基址的紅線以內(nèi)；另外任何景觀生態(tài)系統(tǒng)都有特定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)與生態(tài)特征，呈現(xiàn)空間異質(zhì)性，在設(shè)計時應(yīng)根據(jù)基址特征進行具體的對待；考慮基址的氣候、水文、地形地貌、植被以及野生動物等生態(tài)要素的特征，盡量避免對它們產(chǎn)生較大的影響，從而維護場所的健康運行。

第三，應(yīng)因地制宜，合理利用原有景觀。要避免單純地追求宏大的氣勢和英雄氣概,要因地制宜，將原有景觀要素加以利用。當?shù)刂参锖徒ú牡氖褂茫蔷坝^設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。景觀生態(tài)學強調(diào)生態(tài)斑塊的合理分布，而自然分布狀態(tài)的斑塊本來就有一種無序之美，只要我們在設(shè)計中能尊重它，加以適當?shù)母脑?，完全能?chuàng)造出充滿生態(tài)之美的景觀。

2.2.2 資源的節(jié)約和保護原則

保護不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬不得已，不予以使用。在大規(guī)模的景觀設(shè)計過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護、自然林地的保護；盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。景觀設(shè)計中如果合理的利用自然過程，如光、風、水等，則可以大大節(jié)約能源；利用廢棄的工地和原有材料，包括植被、土壤、磚石等，服務(wù)于新的功能，可以大大提高資源的利用率。在發(fā)達國家的城市景觀設(shè)計中，把關(guān)閉和廢棄的工廠在生態(tài)恢復(fù)后變成市民的休閑地已成為一種潮流。

景觀對能源和物質(zhì)的耗費體現(xiàn)在整個生命周期之中，即材料的選擇、施工建設(shè)、使用管理和廢棄過程。為此，材料選用原則應(yīng)以能循環(huán)使用，能降解再生為主，而且應(yīng)提高景觀的使用壽命。

2.2.3 整體性原則

景觀是一個綜合的整體，它是在一定的經(jīng)濟條件下實現(xiàn)的，必須滿足社會的功能，也要符合自然的規(guī)律，遵循生態(tài)原則，同時還屬于藝術(shù)的范疇，缺少了其中任何一方，設(shè)計就存在缺陷。景觀生態(tài)設(shè)計是對人類生態(tài)系統(tǒng)整體進行全面設(shè)計，而不是孤立地對某一景觀元素進行設(shè)計，是一種多目標設(shè)計，為人類需要，也為動植物需要，為高產(chǎn)值需要，也為審美需要，設(shè)計的最終目標是整體優(yōu)化[7]。

現(xiàn)代景觀設(shè)計絕不只是建筑物的配景或背景。要相地合宜，要得體，與自然、環(huán)境形成統(tǒng)一的整體。廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野都寄托了人類的理想和追求，注重人的生活體驗、人的感受，是人在茫茫宇宙中的棲居之所。美好的景觀環(huán)境既是未來生活的憧憬，也是歷史生活場景的記憶，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。景觀設(shè)計就是要解決人與人，結(jié)構(gòu)與功能，格局與過程之間的相互關(guān)系，使自然環(huán)境與周圍環(huán)境充分結(jié)合，創(chuàng)造出和諧豐富的外部空間環(huán)境[8]。

2.2.4 多學科綜合原則

景觀設(shè)計涉及科學、藝術(shù)、社會及經(jīng)濟等諸多方面的問題，它們密不可分，相輔相成。只有聯(lián)合多學科共同研究、分工協(xié)作，才能保證一個景觀整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定，創(chuàng)造出具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的高質(zhì)量的景觀。

3 人性化設(shè)計

3.1 人性化設(shè)計原則

人性化設(shè)計是人類在改造世界過程中一直追求的目標，是設(shè)計發(fā)展的更高階段，是人們對設(shè)計師提出的更高要求，是人類社會進步的必然結(jié)果。人性化設(shè)計是以人為軸心，注意提升人的價值，尊重人的自然需要和社會需要的動態(tài)設(shè)計哲學。在以人為中心的問題上，人性化的考慮也是有層次的，以人為中心不是片面的考慮個體的人，而是綜合的考慮群體的人，社會的人，考慮群體的局部與社會的整體結(jié)合，社會效益與經(jīng)濟效益相結(jié)合，使社會的發(fā)展與更為長遠的人類的生存環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。因此，人性化設(shè)計應(yīng)該是站在人性的高度上把握設(shè)計方向，以綜合協(xié)調(diào)景觀設(shè)計所涉及的深層次問題。

3.2 人性化設(shè)計理念體系

3.2.1 物理層次的關(guān)懷

物理層次的需要是人的基本需要。人性化設(shè)計的景觀不僅是給生活帶來方便，更重要的是使使用者與景觀之間的關(guān)系更加融洽。它會最大限度地遷就人的行為方式，體諒人的感情，使人感到舒適，而不是讓使用者去適應(yīng)它、理解它。設(shè)計時要考慮不同文化層次和不同年齡人活動的特點，要求有明確的功能分區(qū)，要形成動靜有序、開敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，以滿足不同人群的需要。人性化設(shè)計更大程度地體現(xiàn)在設(shè)計細節(jié)上，如各種配套服務(wù)設(shè)施是否完善，尺度問題，材質(zhì)的選擇等。近年來，我們可喜的看到，為方便殘疾人的輪椅車上下行走及盲人行走，很多城市廣場、街心花園都進行了無障礙設(shè)計。但目前我國景觀設(shè)計在這方面仍不夠成熟，如有一些過街天橋臺階寬度的設(shè)計缺乏合理性，邁一步太小，邁兩步不夠，不論多大年齡的人走起來都非常費力。另外，一些有一定危險的地方所設(shè)的防護攔過低，遇到有大型活動人多相互擁擠時，容易發(fā)生危險和不測。

3.2.2 心理層次的關(guān)懷

心理層次上的滿足感不像物理層次上的滿足那樣直觀，它往往難以言說和察覺，甚至連許多使用者也無法說明為什么會對它情有獨鐘。

人們對景觀的心理感知是一種理性思維的過程。通過這一過程才能作出由視覺觀察得到的對景觀的評價，因而心理感知是人性化景觀感知過程中的重要一環(huán)。按思維形式可將其分為推理和聯(lián)想兩部分：推理就是由已知前提推出未知判斷，人們可根據(jù)以往的經(jīng)驗由整體推理至局部，反之也可由局部推知大致的整體，有利于從整體到細部系統(tǒng)地感知景觀；聯(lián)想是由前事物觸發(fā)想起其它有關(guān)的事物的心理過程。對景觀的心理感知過程正是人與景觀統(tǒng)一的過程。無論是夕陽、清泉、急雨、蟬鳴、竹影、花香，都會引起人的思緒變遷。在景觀設(shè)計中，一方面要讓人觸景生情，另一方面還要使“情”升為“意”，這時“景”升為“境”，即“境界”，成為感情上的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。

4 結(jié)語

目前，我國快速的城市化進程，使城市環(huán)境建設(shè)面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。景觀是城市生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分，對城市生態(tài)系統(tǒng)功能提高和健康發(fā)展有重要作用。生態(tài)設(shè)計是直接關(guān)系到景觀設(shè)計成敗以及環(huán)境質(zhì)量的非常重要的一個方面，是創(chuàng)造更好的環(huán)境、更高質(zhì)量和更安全的景觀的有效途徑。但現(xiàn)階段在景觀設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)，生態(tài)設(shè)計的理論和方法還不夠成熟，尤其是在環(huán)境生態(tài)效應(yīng)、生態(tài)工程技術(shù)、人的環(huán)境心理行為分析等方面都比較薄弱, 沒有適用于它的生態(tài)學原理作為其生態(tài)設(shè)計的理論基礎(chǔ)，把對保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的概念融匯到景觀設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)中去。因此，我國景觀的生態(tài)建設(shè)還需要做更大的努力, 就可操作性的方法還需進一步探索。

現(xiàn)代景觀環(huán)境中要充分考慮景觀環(huán)境的屬性，要體現(xiàn)為人所用的根本目的，即人性化設(shè)計。在設(shè)計概念上要強調(diào)整體設(shè)計觀，這樣的現(xiàn)代景觀環(huán)境才不至于成為東拼西湊的雜亂無章之物。在整個設(shè)計過程中，應(yīng)始終圍繞著“以人為本”的理念進行每一個細部的規(guī)劃設(shè)計。“以人為本”的理念不只局限在當前的規(guī)劃，服務(wù)于當代的人類，而且應(yīng)是長遠的、尊重自然的、維護生態(tài)的、切實為人類創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生存空間。

四、當代建筑景觀設(shè)計發(fā)展綜述？

當代建筑景觀設(shè)計發(fā)展狀況是怎樣的？有哪些特點？請看中達咨詢編輯的文章。

從16世紀，最初的探險者帶來文藝復(fù)興時期偉大的人和自然的人文主義的思想;到1個世紀后最早的殖民時期的出現(xiàn)，君權(quán)神授的國王對其領(lǐng)地和受其支配的自然有著至高無上的權(quán)力，君權(quán)至上使得一切自然與人臣服于他腳下，花園用墻圍起來，與自然分開，所有的事物被改造成幾何形式，那時“人們不知道自己是和野生世界緊密聯(lián)系著”。

到18世紀第三階段，英格蘭開始出現(xiàn)現(xiàn)代的觀點，人們相信，人和自然的某種結(jié)合是可能的，自然本身產(chǎn)生了美，人們放棄了文藝復(fù)興時期簡單的幾何圖形(這并不是圖形簡單而是頭腦簡單的表現(xiàn)，而在這一時期的東方，則把美建立在內(nèi)在的不對稱平衡的基礎(chǔ)上，由此可見，東方人顯然比西方人更智慧，思想進化的更早)。

這個時期景觀開始了革命，排除了古典主義的形式和強加的象征人和自然結(jié)合的幾何圖形。最后一個階段包括19世紀和20世紀。這時的觀點極大程度上代表了舊時代征服自然的態(tài)度，但是，這時采用了威力越來越大的工具來征服自然，引起了對社會公平憂慮的不斷增加。每個世紀都能看到一種影響力的轉(zhuǎn)變，但是人類的劣行一直從未停止，而這正是西方古老觀點的傳承，導致至今仍有一大部分人在繼續(xù)他們無知的行為。不管以前人們是有多么無知或資源有多么“豐饒”，但現(xiàn)在已沒有時間和可消耗的資源讓人類繼續(xù)無知下去了。

我有時在想，這個世界還會不會再出現(xiàn)和文藝復(fù)興時期一樣偉大的時代，會在何時出現(xiàn)。這個世界何時才會有新的突破，是否出現(xiàn)在我們所存在的這個時代，還是當今的時代只是一個過程，是一個量的積累，總之，我們期待著一個好的質(zhì)的飛躍。像達芬奇那樣的人，在他的年代，雖有對很多問題的困惑，但整個地球的資源是很豐裕的，相對原始的，可以說，當時的人，當時的大師們，在作這些藝術(shù)和創(chuàng)作的時候，是沒有后顧之憂的，沒有對資源匱乏的危機感的，所以他們潛心鉆研，所潛心鉆研的，是他們的藝術(shù)，純粹的讓人感動的藝術(shù)。但是今天，在資源逐漸貧乏的當今，我們是否也應(yīng)該潛心鉆研一些對我們的世界有價值的東西，對現(xiàn)在以及未來世界都有益的東西。王受之曾說:“設(shè)計就是為了要清理這個世界的混亂?！蔽覀冞@些所謂社會的一部分管理員，理應(yīng)著手做點什么。

無知的時代已過去，希望無知的人們快點醒來。看著日本設(shè)計師精益求精的態(tài)度，想起曾經(jīng)在一本西方學者寫的書中看到的一些字句，讓我有一些感觸，有這樣一段對日本的描寫，是這樣的:“當你找到一個民族，他們相信人和自然是不可分割的，生存與健康取決于對自然及其進化過程的理解，那么他們的社會將和我們有很大區(qū)別，他們的城鎮(zhèn)和景觀也會與我們大不相同。有文化、有經(jīng)驗的善良的農(nóng)民，當?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)者們都展示出這種敏銳的洞察力。

在傳統(tǒng)的日本社會中顯示出這種觀點得到了充分的結(jié)合……在日本文化中，曾一度維持著一個令人難以置信的富有高生產(chǎn)力和美好的農(nóng)業(yè)，表現(xiàn)出對自然具有驚人敏銳的眼光。這種洞察力在其富于描寫能力的語言中得到反映，日語中自然演進過程的細微差別，例如對土壤的耕作、風的干燥程度、發(fā)芽的種子等均有確切的描述……建筑的，村莊和城鎮(zhèn)的構(gòu)筑物直接應(yīng)用自然材料，極其動人并富有感染力，而且這個國家的造園藝術(shù)才是無可比擬的?！比毡镜脑靾@藝術(shù)精湛，全世界公認，經(jīng)常被西方學術(shù)界當作東方藝術(shù)界經(jīng)典范例。在飛速發(fā)展的當今，還是有很多問題是需要我們?nèi)ブ泵娴摹．斦f到城市建設(shè)時，我腦海當中突然跳出來一段話:“文藝復(fù)興時期的建筑藝術(shù)可能不是表現(xiàn)一個偉大民主國家最合適的形式。

但它已是無法改變的事實……顯然，這是城市社會價值體系中最崇高的象征，這是首先必須加以保護和加強的?！边@段話讓我想到了中國，我想套用它的格式說:中軸對稱的皇家建筑不是表現(xiàn)一個偉大的共和國家最合適的形式，但它已是無法改變的事實。因為它具有很高的歷史價值和社會價值，所以必須得以保護?！斑@是一種方法:尋找城市特性的基礎(chǔ)———從自然的特性和人造城市的特性中，選擇有表現(xiàn)力和有價值的、對新發(fā)展起限制和提供機會的諸要素。這確實是一種簡單的方法，但比市場評價機制更先進———它揭示出城市形式的基礎(chǔ)。”

所以說，城市發(fā)展的過程很重要，這過程包括:歷史的、地理的、人文的各個方面。但新一次城市建設(shè)與改造都是建立在舊的，也就是那些“過程”的基礎(chǔ)上的，而這些“新”的，也將成為未來建設(shè)的基礎(chǔ)，所以每一步都需要慎重考慮。我們需要了解更多有關(guān)知識，使我們在建設(shè)我們自己生活的家園的時候，從有可能破壞生態(tài)環(huán)境的價值觀念中解脫出來，要求人類必須以正確的態(tài)度去對待自然、尊重自然，因為人就是這自然界的一部分，就像簡•雅克布斯在《美國大城市的死與生》中說的:“我們與自然的關(guān)系不僅僅只是修剪樹枝、曬曬太陽或者發(fā)發(fā)感慨，以求通過自然改變一下心境，我們與自然的關(guān)系要遠遠超過這些，是一種深深浸潤的、不可分離的關(guān)系?！?/p>

中國當今所存在的很多有關(guān)可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的問題則更是需要我們廣泛關(guān)注的，希望中國的設(shè)計師能夠真正理解和樹立正確的價值觀，成為一個合格的創(chuàng)造者與管理者，使我們的家園和周圍環(huán)境得以持續(xù)的發(fā)展。實際上真正促成變革的是人的力量，人的想法。地球上的資源越來越少，已不足以支撐未來的發(fā)展，當我們認識到這些危機以后，我們需要用很長時間，甚至自己的一生來改變一些事情。作為一個個體的人，作為一個設(shè)計師，讓設(shè)計改變生活，改變世界。

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