復(fù)興村景觀(guān)設(shè)計(jì)案例（復(fù)興村景觀(guān)設(shè)計(jì)案例分享）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于復(fù)興村景觀(guān)設(shè)計(jì)案例的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、迷幻之境———視錯(cuò)覺(jué)在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

• 2、景觀(guān)設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

• 3、景觀(guān)設(shè)計(jì)的基本概念

• 4、美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)要點(diǎn)是什么?如何打造美麗鄉(xiāng)村？

一、迷幻之境———視錯(cuò)覺(jué)在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

陳偉祺

摘　要：人們常說(shuō)“眼見(jiàn)為實(shí)”，然而在生活中，人們常常受到自己眼睛的欺騙，所看到的影像與客觀(guān)事物不同，這被稱(chēng)作視錯(cuò)覺(jué)。在設(shè)計(jì)時(shí)，可以利用視錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行視覺(jué)矯正，使之在視覺(jué)感官上更加合理，也可以利用視錯(cuò)覺(jué)營(yíng)造復(fù)雜的視覺(jué)效果，以提高設(shè)計(jì)作品的趣味性，為設(shè)計(jì)效果添磚加瓦。本文從視錯(cuò)覺(jué)的應(yīng)用出發(fā)，梳理適合景觀(guān)設(shè)計(jì)所應(yīng)用的視錯(cuò)覺(jué)設(shè)計(jì)手法，以供景觀(guān)設(shè)計(jì)師參考。

1　視錯(cuò)覺(jué)的概念、起源及分類(lèi)

視錯(cuò)覺(jué)就是當(dāng)人觀(guān)察物體時(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)主義或不適當(dāng)?shù)膮⒄账纬傻腻e(cuò)誤的判斷和感知。視錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生的邏輯原因主要是判斷上的錯(cuò)誤，對(duì)距離或深度的錯(cuò)誤估計(jì)會(huì)導(dǎo)致視錯(cuò)覺(jué)。生物學(xué)家馮特研究發(fā)現(xiàn)，視網(wǎng)膜成像方式是引發(fā)視錯(cuò)覺(jué)的主要原因。當(dāng)物體反射的光線(xiàn)經(jīng)過(guò)瞳孔聚焦在視網(wǎng)膜上形成物象，它實(shí)際是一個(gè)二維的影像。二維的物象經(jīng)過(guò)一系列神經(jīng)活動(dòng)，在視覺(jué)中樞轉(zhuǎn)換成大腦認(rèn)識(shí)的景象。在這個(gè)過(guò)程中，大腦的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)，如“角度感”、“形象感”、“立體感”使這些景象“三維化”。當(dāng)不同的客觀(guān)物體在視網(wǎng)膜上呈現(xiàn)的物象相似時(shí)，大腦主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行相同的處理，導(dǎo)致視錯(cuò)覺(jué)的出現(xiàn)，例如一張二維的透視圖會(huì)產(chǎn)生三維的感覺(jué)。人類(lèi)很早就意識(shí)到視錯(cuò)覺(jué)的存在，并且在自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用視錯(cuò)覺(jué)。例如，古希臘的神廟，其屋頂向兩邊坡，在這樣從地面上看屋頂是平的；如果采用平屋頂，看起來(lái)中間會(huì)有下凹感。古希臘哲學(xué)家埃皮卡姆斯和普羅泰戈拉（約公元前5世紀(jì)前后）是最早研究視錯(cuò)覺(jué)的學(xué)者。埃皮卡姆斯認(rèn)為人的感官是造成視錯(cuò)覺(jué)的主要原因，而普羅泰戈拉則認(rèn)為環(huán)境是造成視錯(cuò)覺(jué)的主要原因。亞里斯多德綜合了埃皮卡姆斯和普羅泰戈拉的觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)：“我們的感覺(jué)是可信的，但他們?nèi)菀咨袭?dāng)受騙?！卑乩瓐D認(rèn)為感官需要頭腦的幫助去了解所看到的事物，他說(shuō)：“是眼睛要和頭腦一起工作?！?/p>

中國(guó)古代對(duì)視錯(cuò)覺(jué)的觀(guān)察也很早，《列子·湯問(wèn)》中有《兩小兒辨日》，就是對(duì)高度視錯(cuò)的闡述，但沒(méi)有剖析其產(chǎn)生的原因。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的收分也是對(duì)視錯(cuò)覺(jué)的應(yīng)用。1826年，心理學(xué)家約翰內(nèi)斯·穆勒寫(xiě)了關(guān)于視錯(cuò)覺(jué)的兩本書(shū)，他是第一個(gè)提出“視錯(cuò)覺(jué)”一詞的人。1854年，另一位心理學(xué)家J.J.歐佩爾在約翰內(nèi)斯·穆勒的研究基礎(chǔ)上寫(xiě)了一篇論文，提出視錯(cuò)覺(jué)的相關(guān)理論，并附有10頁(yè)的線(xiàn)錯(cuò)覺(jué)圖，其中一種最有名的一種被稱(chēng)為穆勒萊爾錯(cuò)覺(jué)（MuEllErlyErillusions）。同一時(shí)期，物理學(xué)家、生理學(xué)家赫爾曼·馮·亥姆霍茲寫(xiě)了《生理光學(xué)手冊(cè)》，解釋了認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生機(jī)理：事物的影像與人對(duì)外界事物的固有觀(guān)念產(chǎn)生差異，造成了視錯(cuò)覺(jué)。自此，視錯(cuò)覺(jué)開(kāi)始為人們所認(rèn)識(shí)。1915年漫畫(huà)家W.E.希爾發(fā)表了一張漫畫(huà)，圖中時(shí)而出現(xiàn)一個(gè)年輕少女的形象，時(shí)而出現(xiàn)一個(gè)年老婦人的形象，這是首個(gè)有意識(shí)地利用視錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行創(chuàng)作的作品。到二十世紀(jì)中期，約瑟夫.博斯、馬塞爾.杜桑、薩爾瓦多.達(dá)利和M.C.埃舍爾等藝術(shù)家嘗試用視錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，形成了視錯(cuò)藝術(shù)（oParT）。視錯(cuò)覺(jué)可以分為幾何錯(cuò)視、生理錯(cuò)視和認(rèn)知錯(cuò)視。

幾何錯(cuò)視：主要是對(duì)圖形的大小、角度、長(zhǎng)度、面積等方面的錯(cuò)誤知覺(jué)。（圖1）a.艾賓豪斯錯(cuò)視（EbbingHausillusion）：中間兩個(gè)圓形面積相等，但是感覺(jué)被小圓包圍的圓形面積較大；b.赫林錯(cuò)視（HEringillusion）：兩條平行線(xiàn)在發(fā)射線(xiàn)的干擾下產(chǎn)生彎曲錯(cuò)覺(jué)；C.菲克錯(cuò)覺(jué)（fiCkillusion）：水平線(xiàn)與垂直線(xiàn)等長(zhǎng)，但是由于水平線(xiàn)被垂直線(xiàn)分割，使得在視覺(jué)感知上認(rèn)為垂直線(xiàn)更長(zhǎng)；d.波根多夫錯(cuò)視（PoggEndorffillusion）：一條傾斜線(xiàn)被平行線(xiàn)打斷后，產(chǎn)生位移錯(cuò)覺(jué)；E.繆勒.萊爾錯(cuò)覺(jué)（MuEllErlyErillusion）：中間線(xiàn)條相等，但是由于受到箭頭的影響，右面的直線(xiàn)看起來(lái)更長(zhǎng)，顯然向外的箭頭具有視覺(jué)延展的功效。

生理錯(cuò)視：人的感覺(jué)器官在接受過(guò)久的刺激后會(huì)形成補(bǔ)色及視覺(jué)殘像的生理錯(cuò)視，另外因?yàn)橐曈X(jué)疲勞而產(chǎn)生的視覺(jué)暫留現(xiàn)象也屬于生理錯(cuò)視。赫曼方格（HErManngridillusion）是生理錯(cuò)視的代表作品，由于視錯(cuò)覺(jué)使人們感覺(jué)網(wǎng)格間的白色區(qū)域呈現(xiàn)出灰色的色點(diǎn)。

認(rèn)知錯(cuò)視：可以分為大小錯(cuò)視、高度錯(cuò)視和圖底反轉(zhuǎn)。1）大小錯(cuò)視：近大遠(yuǎn)小是由于視錯(cuò)覺(jué)引起的，隨著觀(guān)察距離的增大人們感覺(jué)物體變小，這是由于視網(wǎng)膜上物象的縮小，而非所視物體本身縮小。由此可能引起該物體后退的視覺(jué)感受，但物體實(shí)際上是保持不變的。2）高度錯(cuò)視：舒爾曾有關(guān)于月亮錯(cuò)覺(jué)的調(diào)查，即物體大小的恒常性會(huì)受到高度的影響。月亮在地平線(xiàn)上看起來(lái)較大，而在天頂時(shí)看起來(lái)較小。如果用大小恒常性來(lái)解釋這一現(xiàn)象，水平方向比垂直方向?qū)ξ矬w恒常性更為有利［1］。垂直方向所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)與仰角的大小和距離息息相關(guān)。在設(shè)計(jì)時(shí)如果觀(guān)察者和物體之間仰角大、距離遠(yuǎn)，為了達(dá)到良好的視覺(jué)效果以及正確的傳遞設(shè)計(jì)意圖，可以適當(dāng)加大物體上部尺寸，以減少由視錯(cuò)覺(jué)所帶來(lái)對(duì)物體信息的誤讀。3）圖底反轉(zhuǎn)：圖和底的正負(fù)關(guān)系可相互反轉(zhuǎn)，即當(dāng)視覺(jué)停留在圖形時(shí)背景退后，當(dāng)視覺(jué)停留在背景時(shí)圖形退后成為背景。通常圖和底的份量相當(dāng)，輪廓線(xiàn)相互借用。形成你中有我，我中有你的相互依存的關(guān)系。圖底反轉(zhuǎn)關(guān)系的經(jīng)典之作是魯賓之杯，這種邊緣線(xiàn)公用的形式會(huì)使人產(chǎn)生視錯(cuò)覺(jué)，同時(shí)也使得物體具有多義性。

2　視錯(cuò)覺(jué)在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，很多設(shè)計(jì)作品充分地利用視錯(cuò)覺(jué)為設(shè)計(jì)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)特殊的視覺(jué)效果。目前在平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、雕塑設(shè)計(jì)、繪畫(huà)藝術(shù)等領(lǐng)域視錯(cuò)覺(jué)都有廣泛的應(yīng)用，但是在景觀(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，視錯(cuò)覺(jué)應(yīng)用的案例卻屈指可數(shù)。下面介紹視錯(cuò)覺(jué)在景觀(guān)設(shè)計(jì)中可應(yīng)用的方面，以供景觀(guān)設(shè)計(jì)師參考。

2.1　運(yùn)用透視視錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行視覺(jué)矯正

通常是運(yùn)用透視原理對(duì)所設(shè)計(jì)的三維物體可能會(huì)發(fā)生視覺(jué)變形的部分進(jìn)行相應(yīng)的視覺(jué)矯正，使之符合視覺(jué)觀(guān)察的基本規(guī)律。也可以利用透視視錯(cuò)覺(jué)原理更好的達(dá)到設(shè)計(jì)目的。假定物體為長(zhǎng)方體，在垂直方向，如果希望消減透視所帶來(lái)的物體變形，可以采用倒四棱錐，即適當(dāng)加大上部尺寸。反之，如果希望加大透視感，可以采用正四棱錐，即減小物體上部尺寸。在水平方向，觀(guān)察者在梯形短邊方向會(huì)消減透視感，使其呈現(xiàn)的形狀接近于長(zhǎng)方形。而如果處于長(zhǎng)邊方向觀(guān)看會(huì)增強(qiáng)透視感，加大景深。例如四川的樂(lè)山大佛，為了滿(mǎn)足人們從下部觀(guān)賞比例正常，擴(kuò)大了頭部的比例，使頭與身體的比例為1∶3，而正常人呈坐姿時(shí)比例為1∶5。米開(kāi)朗基羅的著名雕塑作品《大衛(wèi)》，作品加基座的高度為5.5米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出均值為1米6左右的視高，為了滿(mǎn)足人們從下部觀(guān)看作品時(shí)比例正常，所以夸大了頭部、上身以及兩臂的尺寸，但是如果平視會(huì)感覺(jué)大衛(wèi)的身體比例不符合歐洲人的審美標(biāo)準(zhǔn)。在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，米開(kāi)朗基羅也運(yùn)用了視錯(cuò)覺(jué)原理進(jìn)行透視調(diào)整，羅馬市政廣場(chǎng)平面形狀為梯形，從人們進(jìn)入廣場(chǎng)的方向看，由于透視的原理所以視覺(jué)感覺(jué)其形狀為長(zhǎng)方形。法國(guó)凡爾賽宮軸線(xiàn)為3公里，在軸線(xiàn)上設(shè)置有很多的水池，為使從宮殿方向看水池尺寸適合，采用了尺寸依次放大方法，這樣就解決了由于透視引起的末端水池過(guò)小的問(wèn)題。

2.2　運(yùn)用視錯(cuò)覺(jué)原理形成迷幻空間

運(yùn)用材質(zhì)的反射或折射可以帶來(lái)全新的視覺(jué)感受，使死氣沉沉的空間注入新鮮的活力。尤其是物體進(jìn)行多重反射時(shí)，會(huì)形成迷幻性空間。鏡面不銹鋼和鏡面等具有反射功能的材質(zhì)是景觀(guān)設(shè)計(jì)中常用的材質(zhì)，在設(shè)計(jì)時(shí)如果希望達(dá)到特殊的視覺(jué)效果，可以考慮設(shè)置的數(shù)量、體量和角度，通過(guò)幾者關(guān)系的配合來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)目的。同時(shí)鏡面在視覺(jué)上也能起到擴(kuò)大空間、延伸空間的效果?，斏┩叽脑?011年西安園藝世博會(huì)大師園中設(shè)計(jì)了一個(gè)35x35M的迷宮園，里面重復(fù)運(yùn)用了代表古城西安的設(shè)計(jì)元素———拱門(mén)。通過(guò)拱門(mén)的橫向排列構(gòu)成了線(xiàn)性元素，這些線(xiàn)性元素采用不規(guī)則夾角的構(gòu)成方式分布在場(chǎng)地中，人們可以穿行其中。在走廊的端部瑪莎施瓦茨采用了鏡面材質(zhì)，形成了走廊無(wú)限延伸的視覺(jué)效果。在盡端所形成的三角形空間里全部運(yùn)用了鏡面材質(zhì)，內(nèi)部種植有常綠的地被植物和幾顆柳樹(shù)，由于鏡面的反射作用，產(chǎn)生步入柳樹(shù)林的視錯(cuò)覺(jué)。MoniCabonviCini設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)作品透明的洗手間，使用單面鏡面材質(zhì)進(jìn)行四面包裹。從外面看完全溶于環(huán)境并反射環(huán)境，形成類(lèi)似于“消隱”的建筑。HarlEquin廣場(chǎng)是哈格里夫斯在美國(guó)的一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，廣場(chǎng)位于兩個(gè)低層玻璃幕的建筑中間，內(nèi)部設(shè)計(jì)了多個(gè)鏡面不規(guī)則體。地面鋪裝采用了黑白的菱形格圖案，整體設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于畢加索的繪畫(huà)。黑白格鋪裝外加大面積鏡面材質(zhì)的反射使整個(gè)空間產(chǎn)生一種迷幻性的視覺(jué)效果。

水是景觀(guān)設(shè)計(jì)的主要元素之一，無(wú)論在中國(guó)還是西方，水景都被廣泛使用。中國(guó)有“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”之說(shuō)，水的動(dòng)與靜皆具魅力，動(dòng)水如溪流、瀑布等會(huì)使空間生機(jī)勃勃，靜水面具有與鏡面相似的功能———形成水中倒影，能夠很好的實(shí)現(xiàn)視覺(jué)的延伸，使建筑或景觀(guān)與水中倒影融為一體。明代計(jì)成曾描述：“池塘倒影，擬入鮫宮”［2］。蘇州拙政園的倒影樓和塔影樓與水中倒影組成了一幅美麗的畫(huà)卷，同時(shí)也增加的空間的層次，豐富了園林空間。國(guó)家大劇院的建筑造型是半橢圓球體，通過(guò)與水面倒影的結(jié)合形成完整的“鴨蛋”造型。

2.3　運(yùn)用視錯(cuò)覺(jué)形成虛空間

虛中見(jiàn)實(shí)也是視錯(cuò)覺(jué)的一種表現(xiàn)方式，而虛空間在視覺(jué)和心理感知上卻是相對(duì)獨(dú)立的空間。從行為心理學(xué)角度來(lái)看，虛空間的設(shè)計(jì)滿(mǎn)足了人們對(duì)安全感的需求。大而空曠的空間會(huì)使人無(wú)所適從，如果對(duì)空間進(jìn)行合理劃分，形成尺度適中的小空間，空間分而不隔，相互滲透，會(huì)增加空間的親切度。瑪莎施瓦茨在HudPlaZa的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了多個(gè)圓形的檐棚設(shè)計(jì)，地面也運(yùn)用了直徑為30英尺的圓形草丘以及圓形的鋪裝與之相呼應(yīng)，使廣場(chǎng)空間在豎向和平面上形成多個(gè)尺度宜人的虛空間（圖2）。勞·海爾普林事務(wù)所設(shè)計(jì)的伊拉.凱勒水景廣場(chǎng)，通過(guò)地面的高差處理出部分下沉空間，這部分空間在瀑布、水臺(tái)、水面等元素的組合中形成了生動(dòng)、活潑又相對(duì)獨(dú)立的空間。磯崎新的筑波科學(xué)城中心廣場(chǎng)也是通過(guò)下沉空間的處理方法打破了原有空間的平淡無(wú)奇。由此可見(jiàn)，下沉空間、抬高空間、廊架、地面材質(zhì)的變化等處理手法都會(huì)形成虛空間，從而增加空間的親切度。

2.4　運(yùn)用視錯(cuò)覺(jué)原理增加設(shè)計(jì)生動(dòng)性

如何增加設(shè)計(jì)的趣味性和生動(dòng)性？使其具有吸引力？這應(yīng)該是在注重人性化設(shè)計(jì)的今天值得研究的課題。一個(gè)好的設(shè)計(jì)不僅僅要符合傳統(tǒng)意義的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)該具有獨(dú)特性。不能說(shuō)所有的設(shè)計(jì)都要運(yùn)用視錯(cuò)覺(jué)來(lái)增加其吸引力和可視性，只能說(shuō)是提供了一種解題思路。在平面設(shè)計(jì)或廣告設(shè)計(jì)等其他藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過(guò)視錯(cuò)覺(jué)來(lái)增加設(shè)計(jì)趣味性的案例不勝枚舉，這類(lèi)作品通常運(yùn)用視覺(jué)刺激和延長(zhǎng)解讀來(lái)達(dá)到宣傳商品或傳遞信息的目的。例如福田繁雄的設(shè)計(jì)招貼作品，巧妙的利用黑白關(guān)系，形成正形男人的腿與負(fù)形女人的腿公用邊緣線(xiàn)，兩者之間虛實(shí)互補(bǔ)，相互依存。運(yùn)用視錯(cuò)覺(jué)原理有時(shí)可以實(shí)現(xiàn)以假亂真的效果，從而增加藝術(shù)的趣味性。古典文化時(shí)期有關(guān)錯(cuò)覺(jué)的一個(gè)著名的故事說(shuō)明了這一點(diǎn)：“宙克西斯畫(huà)出的葡萄幾乎亂真，騙得鳥(niǎo)兒紛紛前來(lái)啄食。巴爾拉修把對(duì)手邀至自己的畫(huà)室，讓他觀(guān)看自己的作品。宙克西斯迫不及待的要把畫(huà)板的簾子掀開(kāi)，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)簾子不是真的，而是畫(huà)上去的”［3］?？梢?jiàn)，人們的視覺(jué)是具有欺騙性的，眼見(jiàn)不一定“為實(shí)”。3d繪畫(huà)大師kurTWEnnEr的街頭作品也運(yùn)用了視錯(cuò)覺(jué)原理，他由古典穹頂壁畫(huà)變形所引起的高度錯(cuò)覺(jué)獲得靈感，以透視原理在水平面上創(chuàng)造了獨(dú)特的立體繪畫(huà)形式，通常以文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)典藝術(shù)作品作為繪畫(huà)題材，讓過(guò)往的人們忽然有種時(shí)空穿越的感覺(jué)，使人耳目一新。

詹克斯的宇宙思考花園運(yùn)用了變形的棋盤(pán)格，兩個(gè)曲線(xiàn)變形的棋盤(pán)格匯聚為一點(diǎn)，形成了視覺(jué)的流動(dòng)性。在2008年中國(guó)奧運(yùn)會(huì)的雕塑作品《無(wú)極》中，視錯(cuò)覺(jué)表達(dá)的更加充分。這個(gè)作品參考了中國(guó)傳統(tǒng)的太極圖案，同樣運(yùn)用了變形的網(wǎng)格來(lái)表現(xiàn)，在距離中心同心圓越近的位置網(wǎng)格越小，反之越大，這樣增大了空間的透視感和流動(dòng)性。big事務(wù)所的作品suPErkilEn公園設(shè)計(jì)，匯集了60個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品在公園中進(jìn)行展示。在地面設(shè)計(jì)上使用了流動(dòng)的曲線(xiàn)，在遇到展示作品時(shí)曲線(xiàn)采用了繞行的方式，曲線(xiàn)時(shí)而稀疏，時(shí)而密集，使得原本普通的展示空間顯得活力而動(dòng)感（圖3）。

2.5　色彩視錯(cuò)覺(jué)在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

視錯(cuò)覺(jué)所影響的領(lǐng)域不僅僅在形象上，在色彩上也會(huì)產(chǎn)生視錯(cuò)覺(jué)，主要表現(xiàn)在色彩的生理錯(cuò)覺(jué)和色彩的心理錯(cuò)覺(jué)。色彩心理錯(cuò)覺(jué)主要表現(xiàn)在：色彩溫度錯(cuò)覺(jué)、色彩重量錯(cuò)覺(jué)、色彩面積錯(cuò)覺(jué)、色彩感官錯(cuò)覺(jué)、色彩距離錯(cuò)覺(jué)。經(jīng)測(cè)試置身于紅色的房間內(nèi)所感覺(jué)的溫度比實(shí)際溫度有所提高，血液循環(huán)速度加快；反之如果處于藍(lán)色的房間內(nèi)所感覺(jué)的溫度會(huì)比實(shí)際溫度有所降低，而且血液循環(huán)的速度也會(huì)變緩，由此可見(jiàn)色彩會(huì)使人對(duì)溫度產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。同時(shí)不同的色彩具有不同的心理感受，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分的利用色彩的心理感受為設(shè)計(jì)服務(wù)。在繪畫(huà)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域色彩視錯(cuò)覺(jué)運(yùn)用更加普遍。例如蒙克的繪畫(huà)作品《吶喊》，為了更好的傳遞主題吶喊，除了人物形象的表達(dá)外，在色彩上也運(yùn)用了紅色表現(xiàn)天空、藍(lán)色表現(xiàn)地面，使得壓抑低沉的氛圍傳遞得更加充分。

景觀(guān)設(shè)計(jì)由于材料等方面因素的限制在色彩視錯(cuò)覺(jué)方面應(yīng)用案例不是很多?，斏┩叽脑谌毡踞穔iTagaTa公寓的景觀(guān)設(shè)計(jì)中，有四塊小的方形空間，表達(dá)春、夏、秋、冬四個(gè)主題。除了空間中的其他元素表達(dá)主題外，色彩也起到很大作用，瑪莎.施瓦茨使用綠色、紅色、橙色、藍(lán)色來(lái)分別對(duì)應(yīng)春夏秋冬，運(yùn)用色彩的視錯(cuò)覺(jué)使處于空間的人更好的體會(huì)到相應(yīng)的主題。巴拉甘的飲馬槽景觀(guān)設(shè)計(jì)作品運(yùn)用了藍(lán)色、黃色等鮮亮明快的色彩，分別象征了天空和太陽(yáng)。這些明快色彩的加入，無(wú)疑也增加了空間的吸引力。

3　結(jié)語(yǔ)

視錯(cuò)覺(jué)在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用通常會(huì)帶給人耳目一新的感覺(jué)，景觀(guān)設(shè)計(jì)師應(yīng)了解視錯(cuò)覺(jué)及其應(yīng)用方式，以突破常規(guī)設(shè)計(jì)手段，營(yíng)造特殊的藝術(shù)效果。這樣既可以吸引更多的人駐足停留，同時(shí)又可增加空間的魅力。

二、景觀(guān)設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

景觀(guān)的含義（原稿）

時(shí)代建筑 2002/1

俞孔堅(jiān)

北京大學(xué)景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)中心

北京土人景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所

摘要：本文從四個(gè)層面探討了景觀(guān)的含義：（1）景觀(guān)作為視覺(jué)審美的對(duì)象，在空間上與人物我分離，景觀(guān)所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀(guān)作為生活其中的棲息地，是體驗(yàn)的空間，人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同，使景觀(guān)與人物我一體；（3）景觀(guān)作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀(guān)成為科學(xué)客觀(guān)的解讀對(duì)象；（4）景觀(guān)作為符號(hào)，是人類(lèi)歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀(guān)是審美的、景觀(guān)是體驗(yàn)的、景觀(guān)是科學(xué)的、景觀(guān)是有含義的。

關(guān)鍵詞: 景觀(guān), 場(chǎng)所, 風(fēng)景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀(guān)（Landscape），無(wú)論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀(guān)作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類(lèi)型單位的通稱(chēng)，如城市景觀(guān)、森林景觀(guān)等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀(guān)作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀(guān)作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀(guān)定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀(guān)當(dāng)作資源；而更常見(jiàn)的是景觀(guān)被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開(kāi)發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫(huà)面來(lái)展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象（Webster's英語(yǔ)大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解，正如Meinig所說(shuō)"同一景象的十個(gè)版本"（1976 ）。

本文則從景觀(guān)與人的物我關(guān)系及景觀(guān)的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手，由表及里，揭示景觀(guān)是審美的、景觀(guān)是體驗(yàn)的、景觀(guān)是科學(xué)的、景觀(guān)是有含義的。

1、 景觀(guān)的視覺(jué)美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀(guān)作為城市景象

在西方，景觀(guān)一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀(guān)含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂螅@是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿(mǎn)恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀(guān)是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避, 是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀(guān)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀(guān)作為視覺(jué)審美對(duì)象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類(lèi)審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀(guān)作為城市的延伸；其二則來(lái)源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡，即景觀(guān)作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。

1．2景觀(guān)作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀(guān)是城市本身，"景觀(guān)的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀(guān)" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿(mǎn)神秘和恐怖，且又為人類(lèi)生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴(lài)，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫(huà)家（更確切地說(shuō)是資助畫(huà)家們的新貴族）眼中的城市理想社會(huì)和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀(guān)作為城市的延伸，也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀(guān)作為城市的逃避

景觀(guān)作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀(guān)也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀(guān)設(shè)計(jì)師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

至此，文明社會(huì)關(guān)于景觀(guān)（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀(guān)中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。

景觀(guān)的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀(guān)保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見(jiàn)表1）。

表一 景觀(guān)作為審美對(duì)象的含意及遞變

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

美的景象（景觀(guān)所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗

景觀(guān)的營(yíng)造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀(guān)作為視覺(jué)美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀(guān)中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀(guān)，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀(guān)則另有一番含意，即景觀(guān)作為一個(gè)棲居地的含意。

2、 景觀(guān)的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

2.1景觀(guān)是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀(guān)都是人類(lèi)居住的家，或者說(shuō)是潛在的"家"。中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà)，實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過(guò)程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用，以取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀(guān)是人類(lèi)為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲居地的景觀(guān)，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門(mén)通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹(shù)叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀(guān)并不是歷來(lái)如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線(xiàn)欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線(xiàn)，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀(guān)（1984）。

2.2景觀(guān)是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

景觀(guān)作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀(guān)是由"場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀(guān)來(lái)表達(dá)（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開(kāi)場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀(guān)及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀(guān)理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀(guān)現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀(guān)作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。

⑴場(chǎng)所的物理屬性

場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線(xiàn)--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析，并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀(guān)認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話(huà)中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱(chēng)為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線(xiàn)--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線(xiàn)色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀(guān)中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀(guān)的地方個(gè)性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀(guān)是不一樣的，前者是景觀(guān)的表達(dá)，而后者是景觀(guān)的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀(guān)分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀(guān)，導(dǎo)致了景觀(guān)作為風(fēng)景的藝術(shù)觀(guān)，以及景觀(guān)作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀(guān)，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀(guān)的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀(guān)的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀(guān)存在于人類(lèi)的生活之中，而它不是人們觀(guān)看的對(duì)象；景觀(guān)是一種社會(huì)生活的空間，景觀(guān)是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀(guān)分離的觀(guān)點(diǎn)是完全相反的；景觀(guān)的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀(guān)都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。

⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同

場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi)，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，從無(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺(jué)到場(chǎng)所的存在，則依賴(lài)于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀(guān)的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀(guān)中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?；谶@一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀(guān)天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線(xiàn)面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀(guān)中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過(guò)這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。

b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周?chē)淖匀缓腿说闹刃虻闹C同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹(shù)，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍?zhuān)凶宇^頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。

正如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。

作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀(guān)才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時(shí)間性

自然過(guò)程是有時(shí)間性的，而人的存在影響了自然過(guò)程，這里，人替代了時(shí)間而起作用，所以，Jackson說(shuō)"景觀(guān)是人們有意識(shí)創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過(guò)程的空間"（1984，p8）。景觀(guān)的時(shí)間性也意味著景觀(guān)是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類(lèi)的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類(lèi)棲居地的景觀(guān)從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個(gè)"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過(guò)程。

人類(lèi)的欲望從最低級(jí)的求生欲望、繁殖欲望，到社會(huì)交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。而人類(lèi)的欲望又推動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機(jī)、汽車(chē)、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類(lèi)的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿(mǎn)足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對(duì)自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀(guān)也從恐懼的,紀(jì)念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀(guān)轉(zhuǎn)變。

3、 景觀(guān)作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀(guān)地解讀

武陵人所見(jiàn)的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫(huà)面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀(guān)：一片森林，一個(gè)城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

在一個(gè)景觀(guān)系統(tǒng)中，至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。

第一是景觀(guān)與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長(zhǎng)，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀(guān)之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個(gè)生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過(guò)各種生物的、物理的和化學(xué)的過(guò)程，維持著一個(gè)生命的地球。

第二是景觀(guān)內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過(guò)程。來(lái)自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚(yú)的場(chǎng)所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過(guò)程，包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀(guān)空間格局的關(guān)系，正是景觀(guān)生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。

第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀(guān)元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng)，共生關(guān)系；是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程，這便是植物生態(tài)，動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對(duì)象。

第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類(lèi)與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類(lèi)生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然，人類(lèi)本身的復(fù)雜性，包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類(lèi)生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀(guān)進(jìn)行研究。

城市景觀(guān)作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過(guò)程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

4、景觀(guān)作為符號(hào)的含義：人類(lèi)理想與歷史的書(shū)

人類(lèi)是符號(hào)動(dòng)物，景觀(guān)是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然的和社會(huì)的歷史；講述著動(dòng)人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會(huì)的關(guān)系。

這本書(shū)是由符號(hào)和語(yǔ)言寫(xiě)成的。景觀(guān)具有語(yǔ)言的所有特征，它包含著話(huà)語(yǔ)中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀(guān)都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀(guān)組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語(yǔ)言比喻作人們棲居的房子，"而景觀(guān)語(yǔ)言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀(guān)語(yǔ)言是人類(lèi)最早的語(yǔ)言，是人類(lèi)文字及數(shù)字語(yǔ)言的源泉。"河出圖，洛出書(shū)"固然是一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，但它卻生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀(guān)中自然物及現(xiàn)象的觀(guān)察和啟示的過(guò)程。無(wú)論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、?dòng)植、鳥(niǎo)蟲(chóng)，漢字無(wú)不是所指對(duì)象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來(lái)知曉鳥(niǎo)獸活動(dòng)的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀(guān)天象，俯察地形，以判風(fēng)水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥(niǎo)獸的行跡來(lái)預(yù)測(cè)地震，從蟲(chóng)魚(yú)的行為來(lái)判雨晴。

同文字語(yǔ)言一樣，景觀(guān)語(yǔ)言可以用來(lái)說(shuō)、讀和書(shū)寫(xiě)，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類(lèi)發(fā)明了景觀(guān)語(yǔ)言。如同文字語(yǔ)言一樣，景觀(guān)語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀(guān)語(yǔ)言是為了交流信息和情感的，同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的，景觀(guān)語(yǔ)言所表達(dá)的含義只能部分地為外來(lái)者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同，而有效地抵御外來(lái)者的攻擊。

景觀(guān)中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線(xiàn)條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿(mǎn)意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū)，關(guān)于這個(gè)地方的書(shū)，以及關(guān)于景觀(guān)中的人的書(shū)。當(dāng)然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化，不同的社會(huì)文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀(guān)語(yǔ)言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹(shù)，花開(kāi)花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門(mén)口的一棵神樹(shù)，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹(shù)的興衰，可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來(lái)說(shuō)，這棵樹(shù)再平常不過(guò)了。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，景觀(guān)這一看似簡(jiǎn)單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺(jué)景象的含義，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場(chǎng)、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類(lèi)的理想和追求，現(xiàn)今中國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會(huì)之中的棲居之所；景觀(guān)作為系統(tǒng)，具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性，從后花園到城市、區(qū)域國(guó)土、甚至全球，都猶如生命的機(jī)體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過(guò)程之間的復(fù)雜的聯(lián)系；景觀(guān)是符號(hào)，但它遠(yuǎn)不只是廣場(chǎng)上的雕塑和紀(jì)念物之類(lèi)，它是自然及人類(lèi)社會(huì)過(guò)程在大地上的烙印，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史和自然系統(tǒng)的書(shū)。因而，景觀(guān)既是未來(lái)生活世界的憧憬，也是歷史生活場(chǎng)景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

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三、景觀(guān)設(shè)計(jì)的基本概念

景觀(guān)設(shè)計(jì)的基本概念

景觀(guān)設(shè)計(jì)的要素包括地形地貌，植被，道路，水體，鋪裝和設(shè)施景觀(guān)。 下面我為大家整理了關(guān)于景觀(guān)設(shè)計(jì)的文章，一起來(lái)看看吧!

一、景觀(guān)設(shè)計(jì)的概念以及設(shè)計(jì)要素

景觀(guān)設(shè)計(jì)是指通過(guò)對(duì)環(huán)境的設(shè)計(jì)使人與自然相互協(xié)調(diào)，和諧共存。她是大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物、科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶，融合了工程和藝術(shù)、自然與人文科學(xué)的精髓，創(chuàng)造一個(gè)高品質(zhì)的生活居住環(huán)境，幫助人們塑造一種新的生活意識(shí)，更是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。景觀(guān)設(shè)計(jì)的要素包括景觀(guān)設(shè)計(jì)的素材的特點(diǎn)和基本知識(shí)。所有的景觀(guān)都是通過(guò)景觀(guān)要素來(lái)體現(xiàn)的，景觀(guān)設(shè)計(jì)的素材和內(nèi)容包括地形地貌，植被，水體，鋪地和景觀(guān)小品。其中，地形地貌是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，其余是設(shè)計(jì)的要素。地形地貌是景觀(guān)設(shè)計(jì)最基本的場(chǎng)地和基礎(chǔ)。這里談的地形，是指景觀(guān)綠地中地表各種起伏形狀的地貌。在規(guī)則式景觀(guān)中，一般表現(xiàn)為不同標(biāo)高的地坪、層次;在自然式景觀(guān)中，往往因?yàn)榈匦蔚钠鸱纬善皆?、丘陵、山峰、盆地等地貌。通常一般的景觀(guān)設(shè)計(jì)中所涉及到的部分，是后一部分內(nèi)容。地形地貌總體上分為山地和平原。進(jìn)一步可以劃分為盆地、丘陵，局部可以分為凹地、凸地等。在景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分利用原有的地形地貌，考慮生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，營(yíng)造符合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的自然景觀(guān)，減少對(duì)其環(huán)境的干擾和破壞。同時(shí)，可以減少土石方量的開(kāi)挖，節(jié)約經(jīng)濟(jì)成本。因此，充分考慮應(yīng)用地形特點(diǎn)，是安排布置好其他景觀(guān)元素的基礎(chǔ)。景觀(guān)用地原有地形、地貌是影響總體規(guī)劃的重要因素，要因地制宜。

二、景觀(guān)設(shè)計(jì)的限制因素

景觀(guān)地形設(shè)計(jì)又不能局限于原有現(xiàn)狀，而要充分體現(xiàn)總體規(guī)劃的意圖，作必須的工程措施。所以每個(gè)景觀(guān)工程都有不同程度的"挖湖堆山"。 山、丘的多少大小和容人量有關(guān)。同時(shí)還要考慮到因堆山而挖湖所減少的陸地面積并不小。

經(jīng)濟(jì)因素。有人計(jì)算，用1：2.5的坡度堆一個(gè)10米高的山，山頂上留30平方米地面，就要用13000立方米土，據(jù)估計(jì)，單是土方價(jià)約近50萬(wàn)元。如果堆高20米，土方就達(dá)10余萬(wàn)方了。因?yàn)楦叨仍黾右槐?，土方量增?倍。因此要掌握"山"的數(shù)量和高度，主次分明，畫(huà)龍點(diǎn)睛。 因地制宜，就地取材改造地形。以上海為例，50-60年代的楊浦、和平、虹口公園因有日偽時(shí)期庫(kù)、靶場(chǎng)而堆山;70年代人民公園因人防工程出氣口而堆山;80年代楓涇公園因原址土丘而設(shè)計(jì)地形，皆合乎當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厍槔怼?0年代濱海人工森林為改善種植條件和景觀(guān)而挖魚(yú)塘堆山;現(xiàn)在閔行區(qū)和環(huán)線(xiàn)指揮部計(jì)劃利用七寶附近垃圾山作公園，都是因地制宜好例子。

三、景觀(guān)設(shè)計(jì)的作用

景觀(guān)設(shè)計(jì)中的地形可以起到什么作用呢?簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，主要有四點(diǎn)： 1、改善植物種植條件，提供干、濕，以至水中;陰、陽(yáng)、緩陡等多樣性環(huán)境。2、利用地形自然排水，所形成水面提供多種景觀(guān)用途，同時(shí)具有灌溉、抗旱、防災(zāi)作用。 3、創(chuàng)造園林活動(dòng)項(xiàng)目，建筑所需各種地形環(huán)境。 4、組織景觀(guān)空間，形成優(yōu)美園林景觀(guān)。在具體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法方面，可以采用GIS新技術(shù)，如VR仿真技術(shù)手段進(jìn)行三維地形的表現(xiàn)，以便真實(shí)地模擬實(shí)際地形，表達(dá)景觀(guān)設(shè)計(jì)后的場(chǎng)景效果，更好地和客戶(hù)進(jìn)行交流溝通。

四、景觀(guān)設(shè)計(jì)中的道路設(shè)計(jì)

這里所說(shuō)的道路，是指景觀(guān)綠地中的道路、廣場(chǎng)等各種鋪裝地坪。它是景觀(guān)設(shè)計(jì)中不可缺少的構(gòu)成要素，是景觀(guān)的骨架、網(wǎng)絡(luò)。景觀(guān)道路的規(guī)劃布置，往往反映不同的景觀(guān)面貌和風(fēng)格。例如，我國(guó)蘇州古典園林，講究峰回路轉(zhuǎn)，曲折迂回，而西歐古典園林凡爾賽宮，講究平面幾何形狀。景觀(guān)道路和多數(shù)城市道路不同之處，在于除了組織交通、運(yùn)輸;還有其景觀(guān)上要求：組織游覽線(xiàn)路;提供休憩地面。景觀(guān)道路、廣場(chǎng)的鋪裝、線(xiàn)型、色彩等本身也是景觀(guān)一部分?？傊?dāng)人們到景區(qū)，沿路可以休憩觀(guān)景，景觀(guān)道路本身也成為觀(guān)賞對(duì)象。規(guī)劃中的景觀(guān)道路，有自由、曲線(xiàn)的方式，也有規(guī)則、直線(xiàn)的方式，形成兩種不同的景觀(guān)風(fēng)格。當(dāng)然采用一種方式為主的同時(shí)，也可以用另一種方式補(bǔ)充。仔細(xì)觀(guān)察，上海楊浦公園整體是自然式的，而入口一段是規(guī)則式的;復(fù)興公園則 相反，雁蕩路、毛氈大花壇是規(guī)則式，而后面的山石瀑布是自然式的。這樣相互補(bǔ)充也無(wú)不當(dāng)。不管采取什么式樣，景觀(guān)道路忌諱斷頭路、回頭路。除非有一個(gè)明顯的終點(diǎn)景觀(guān)和建筑。景觀(guān)道路也可以根據(jù)功能需要采用變斷面的型式。如轉(zhuǎn)折處不同寬狹;坐凳、椅處外延邊界;路旁的過(guò)路亭;還有道路和小廣場(chǎng)相結(jié)合等等。這樣寬狹不一，曲直相濟(jì)，反倒使道路多變，生動(dòng)起來(lái)，做到一條路上休閑、停留和人行、運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，各得其所。 道路的轉(zhuǎn)彎曲折。這在天然條件好的景觀(guān)用地并不成問(wèn)題：因地形地貌而迂回曲折，十分自然，不在話(huà)下。而在條件并不太好的地區(qū)，一般就不是這樣。為了延長(zhǎng)游覽路線(xiàn)，增加游覽趣味，提高綠地的利用率，景觀(guān)道路往往設(shè)計(jì)成婉蜒起伏狀態(tài)，但是有的`地區(qū)景觀(guān)用地的變化不大，往往一馬平川而根據(jù)不足。這時(shí)就必須人為地創(chuàng)造一些條件來(lái)配合園路的轉(zhuǎn)折和起伏。

五、景觀(guān)設(shè)計(jì)的運(yùn)用原則

景觀(guān)的設(shè)計(jì)當(dāng)然應(yīng)該首先注重實(shí)用，同時(shí)其所設(shè)置的環(huán)境也是人們戶(hù)外活動(dòng)的場(chǎng)所，所以應(yīng)該以適合、適用為原則。各項(xiàng)設(shè)施、設(shè)備應(yīng)該以滿(mǎn)足使用者的需求為主，在符合人性化的尺度下，提供合宜的設(shè)施和設(shè)備，并考慮外觀(guān)美，以增加環(huán)境視覺(jué)美的趣味。必須要了解設(shè)施物的實(shí)質(zhì)特征(如大小、質(zhì)量、材料、生活距離等)、美學(xué)特征(大小、造型、顏色、質(zhì)感)以及機(jī)能特征(品質(zhì)影響及使用機(jī)能)，并預(yù)期不同的設(shè)施設(shè)計(jì)及組合、造型配置后所能形成的品質(zhì)和感覺(jué)，確定發(fā)揮其潛能。另外，設(shè)計(jì)中還必須考慮到設(shè)施景觀(guān)的安全性，以防止它們被盜或遭到破壞，大型的運(yùn)動(dòng)設(shè)施應(yīng)建造必要的圍護(hù)。對(duì)于小型的設(shè)施應(yīng)該把它們牢固的安裝在地面或者墻上，保證所有的裝配構(gòu)件都沒(méi)有被移動(dòng)、拆卸的可能。

四、美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)要點(diǎn)是什么?如何打造美麗鄉(xiāng)村？

‍美麗鄉(xiāng)村，顧名思義是要有良好的生態(tài)、宜居的生活和愿意留在這片土地上的人。按照農(nóng)業(yè)部《“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建目標(biāo)體系》中的描述，農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施完善、布局合理、功能配套，鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)科學(xué)，村容村貌整潔有序，河塘溝渠得到綜合治理，生產(chǎn)生活實(shí)現(xiàn)分區(qū)，主要道路硬化，人畜飲水設(shè)施完善、安全達(dá)標(biāo)；生活垃圾、污水處理利用設(shè)施完善，處理利用率達(dá)到95%以上。

黨的十八大提出“五位一體”，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、‍文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。在建設(shè)美麗中國(guó)的背景下，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是新農(nóng)村建設(shè)的升級(jí)版，但又不僅僅是“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”理念的簡(jiǎn)單復(fù)制，在“生產(chǎn)”、“生活”、“生態(tài)”三生和諧發(fā)展的思路中，“美麗鄉(xiāng)村”包含的是對(duì)整個(gè)“三農(nóng)”發(fā)展新起點(diǎn)、新高度、新平臺(tái)的新期待，即以多功能產(chǎn)業(yè)為支撐的農(nóng)村更具有可持續(xù)發(fā)展的活力，以?xún)?yōu)良的生態(tài)環(huán)境為依托的農(nóng)村重新凝聚起新時(shí)代農(nóng)民守護(hù)宜居鄉(xiāng)村生活的愿望，以以耕讀文化傳家的農(nóng)村實(shí)現(xiàn)文明的更新，融入現(xiàn)代化的進(jìn)程。一個(gè)承載城市人億萬(wàn)“鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)實(shí)家園，城市讓生活更美好，而農(nóng)村讓城市更向往。

美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建應(yīng)該符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律。

生態(tài)是美麗鄉(xiāng)村的氣質(zhì)，以環(huán)境改善為契機(jī)，農(nóng)村生活將更宜居舒適

以上就是小編對(duì)于復(fù)興村景觀(guān)設(shè)計(jì)案例問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話(huà)，或添加微信。

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