中航景觀設(shè)計(jì)分析（景觀空間設(shè)計(jì)公司）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于中航景觀設(shè)計(jì)分析的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)價值

• 2、景觀設(shè)計(jì)概念的理解有誰知道的請告訴我謝謝拜托了各位 謝謝

• 3、景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

• 4、重慶中航勘測規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司怎么樣？

一、景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)價值

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為noff，從詞源上與yafe即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂螅@是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。

1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少從19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運(yùn)動，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動。

文明社會關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。

景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說內(nèi)在人眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。 2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斬陽木，仲夏斬陰木（周禮·地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場所上升到了一個哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認(rèn)識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和內(nèi)--外（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感。在中國人的景觀認(rèn)知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象盒子中的盒子，無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認(rèn)識的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認(rèn)同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛校瑥臒o秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式。基于這一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位坐標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強(qiáng)化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認(rèn)同于一個場所，是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認(rèn)同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義

二、景觀設(shè)計(jì)概念的理解有誰知道的請告訴我謝謝拜托了各位 謝謝

1 關(guān)于景觀的含義 景觀（landscape），無論在西方還是在中國，都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景園林師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個更文學(xué)和廣泛的定義則是“能用一個畫面來展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象。尤其是自然景象?！钡呐率峭痪跋?，對不同的人也會有很不同的理解，正如meinig所說“同一景象的十個版本”（ten versions of the same scene，1976）：景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財(cái)富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。 作為景觀設(shè)計(jì)的對象，景觀（landscape）是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印，可被理解和表現(xiàn)為： 風(fēng)景：視覺審美過程的對象； 棲居地：人類和其他生物生活的空間和環(huán)境； 生態(tài)系統(tǒng)：一個具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)； 符號：一種記載人類過去、表達(dá)希望與理想，賴以認(rèn)同和寄托的語言和精神空間。 2 關(guān)于景觀設(shè)計(jì)學(xué) 景觀設(shè)計(jì)學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計(jì)（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認(rèn)識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊坝^設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?，只有同時掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。 與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問題，當(dāng)然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設(shè)計(jì)專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。 3 中國的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展 中國大陸的景觀設(shè)計(jì)起步較晚，但發(fā)展很快。其中突出貢獻(xiàn)者是俞孔堅(jiān)大師。俞孔堅(jiān)1995年獲哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士，1997年回國創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院，并在北京大學(xué)創(chuàng)辦兩個碩士學(xué)位點(diǎn)：景觀設(shè)計(jì)學(xué)碩士和風(fēng)景園林職業(yè)碩士。1998年創(chuàng)辦國家甲級規(guī)劃設(shè)計(jì)單位——北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，目前已達(dá)350多人的國際知名設(shè)計(jì)院。出版著作15部，并完成大量城市與景觀的設(shè)計(jì)項(xiàng)目；促成了景觀設(shè)計(jì)師成為國家正式認(rèn)定的職業(yè)，并推動了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科在中國的確立。 5景觀設(shè)計(jì)師的主要職業(yè)范圍： 城市規(guī)劃 居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì) 城市公園設(shè)計(jì) 城市廣場和步行街設(shè)計(jì) 濱水區(qū)設(shè)計(jì) 校園、社會機(jī)構(gòu)和企業(yè)園的規(guī)劃與設(shè)計(jì) 旅游和休閑地設(shè)計(jì) 國家公園的設(shè)計(jì)與管理 景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建 墓園設(shè)計(jì)

三、景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

景觀設(shè)計(jì)行業(yè)市場規(guī)模分析 2020年景觀設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展前景趨勢及現(xiàn)狀分析

LiuMingYue2020/6/4

景觀設(shè)計(jì)主要服務(wù)于城市景觀設(shè)計(jì)(城市廣場、商業(yè)街、辦公環(huán)境等)、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃與設(shè)計(jì)、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)、旅游度假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等?！靶轮惺健本坝^設(shè)計(jì)是把中國傳統(tǒng)風(fēng)格融合現(xiàn)代時尚元素的一種流行趨勢。 這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時代特色,突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見的弊端。其特點(diǎn)是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。

景觀設(shè)計(jì)行業(yè)市場規(guī)模分析

2015到2017年間我國的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的市場規(guī)模發(fā)展迅速，2017年的2535.3億元，行業(yè)發(fā)展迅速，其中地產(chǎn)園林景觀設(shè)計(jì)為566.9億元，市政景觀設(shè)計(jì)1390.1億元。預(yù)計(jì)到2023年我國的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的市場規(guī)模能夠達(dá)到5064.5億元。

當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的多元化是世界性、全球化的進(jìn)程使全世界共享經(jīng)濟(jì)技術(shù)進(jìn)步的成果，也使各個國家和地區(qū)更注重自己獨(dú)有的地域文化特征。未來景觀設(shè)計(jì)會出現(xiàn)以下趨勢：①生態(tài)主義融會于景觀設(shè)計(jì);②注入自然、人文特征;③立足于本;④運(yùn)用現(xiàn)代的新技術(shù)和新材料;⑤追求形式和功能的平衡;⑥融入藝術(shù)。

據(jù)中研研究院《2020-2025年中國景觀設(shè)計(jì)行業(yè)市場前瞻與未來投資戰(zhàn)略分析報(bào)告》顯示

2020年景觀設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展前景趨勢及現(xiàn)狀分析

目前我國景觀設(shè)計(jì)行業(yè)普遍存在以下幾點(diǎn)問題：1.景觀設(shè)計(jì)總體布局中重硬輕軟;硬質(zhì)過多，軟質(zhì)景觀偏少;2.植物造景、植物配置的水平較低;3.園林概念雖好，但可實(shí)施性不強(qiáng);4.園林景觀造價得不到合理控制;5.違生態(tài)設(shè)計(jì)仍然存在;6.缺乏對園林景觀細(xì)部的深入關(guān)注。

一、中國景觀設(shè)計(jì)企業(yè)數(shù)量分析

圖表：2015-2017年我國景觀設(shè)計(jì)企業(yè)數(shù)量

數(shù)據(jù)來源：中研普華

二、中國景觀設(shè)計(jì)人才儲備分析

圖表：2015-2017年我國景觀設(shè)計(jì)師人數(shù)

數(shù)據(jù)來源：中研普華

現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)單位和設(shè)計(jì)師只追求平面構(gòu)圖的優(yōu)美，而不考慮空間的豎向設(shè)計(jì)。很多設(shè)計(jì)師費(fèi)勁心思創(chuàng)造出來一個看起來布局合理，構(gòu)圖優(yōu)美、動線流暢的平面，制作出的效果圖和平面圖也優(yōu)美。但是，直到景觀建設(shè)實(shí)施過程中或?qū)嵤┖螅虐l(fā)現(xiàn)往往不如設(shè)計(jì)時預(yù)想的那樣精彩。所以，在景觀設(shè)計(jì)時，在進(jìn)行平面布局過程中，要時刻審視豎向設(shè)計(jì)——綠地有沒有欺負(fù)，場地有沒有抬高或者下沉，有景觀構(gòu)筑物或者其他的豎向主題統(tǒng)率這一空間，以上的種種設(shè)計(jì)手法，是使一個景觀空間具有靈魂的重要一環(huán)。

園林景觀豎向設(shè)計(jì)并不僅僅是圖紙上的形式表達(dá)，也不是刻意的起伏塑造，而是對三維環(huán)境的思考。豎向設(shè)計(jì)呼應(yīng)居住區(qū)規(guī)模的大小及規(guī)劃布局形式，不是孤立地進(jìn)行豎向設(shè)計(jì);還要加入藝術(shù)化的豎向設(shè)計(jì)，提高品質(zhì)，豎向和其他園林要素要結(jié)合設(shè)計(jì)，強(qiáng)化各自的造景效果，形成不同的空間感受，滿足實(shí)用功能與文化內(nèi)涵的需要。

中國幅員遼闊、氣候多樣、民族多元化，人們的審美觀也表現(xiàn)出不同的取向，鮮明的地域差異決定了必須打破地域城市園林景觀同質(zhì)化的不正常差異。園林景觀固然可以互相借鑒，但景觀元素本身無論如何都不能脫離地域特色這一天生基因。只有在尊重地域?qū)傩缘幕A(chǔ)上解決景觀基本功能，吸收外地適合當(dāng)?shù)氐木坝^元素，才能取得創(chuàng)新自然的景觀效果。

因此，將來的優(yōu)秀園林景觀應(yīng)該是那些在項(xiàng)目中融入地域特色的環(huán)境景觀項(xiàng)目。中國地大物博，各地區(qū)都有自己的地域特點(diǎn)，在每一個地方都能做出原汁原味的、充滿地域風(fēng)格的環(huán)境景觀，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

地域特色要體現(xiàn)本上特色，充分利用當(dāng)?shù)貞?yīng)有的資源，盡量用較少的人力、物力來建設(shè)園林景觀環(huán)境。

體現(xiàn)地域特色有2個為一面：(1)硬質(zhì)景觀：充分挖掘和利用當(dāng)?shù)氐氖?，進(jìn)行粗略的加工，既節(jié)約成本又突出當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)情;(2)在發(fā)展其有地域特色的園林景觀環(huán)境過程中，植物既是園林景觀的重要構(gòu)成元素，又是地域文化的表現(xiàn)形式之一。園林景觀的文化性可以通過多種造景手法體現(xiàn)，但植物是園林景觀的基礎(chǔ)，而本上植物又根于地為一文化。因此，以植物營造其有地域特色的景觀是最富有生命力的。

隨著景觀設(shè)計(jì)行業(yè)競爭的不斷加劇，國內(nèi)優(yōu)秀的行業(yè)企業(yè)愈來愈重視對市場的研究，特別是對企業(yè)發(fā)展環(huán)境和客戶需求趨勢變化的深入研究。正因?yàn)槿绱耍淮笈鷩鴥?nèi)優(yōu)秀的行業(yè)企業(yè)迅速崛起，逐漸成為景觀設(shè)計(jì)行業(yè)中的翹楚!更多詳細(xì)分析，請關(guān)注中研研究院研究出版的《2020-2025年中國景觀設(shè)計(jì)行業(yè)市場前瞻與未來投資戰(zhàn)略分析報(bào)告》。

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四、重慶中航勘測規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司怎么樣？

重慶中航勘測規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司是2014-07-01在重慶市渝北區(qū)注冊成立的有限責(zé)任公司(自然人獨(dú)資)，注冊地址位于重慶市渝北區(qū)龍山街道松石北路3號A幢2-1。

重慶中航勘測規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是915001123049599079，企業(yè)法人張星，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。

重慶中航勘測規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司的經(jīng)營范圍是：地理信息咨詢；基礎(chǔ)地理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)；數(shù)字城市方案策劃、設(shè)計(jì)；測繪信息咨詢；國土規(guī)劃設(shè)計(jì)；地理信息系統(tǒng)研究；土地、礦產(chǎn)、房屋的市場調(diào)查、咨詢；計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件開發(fā)；計(jì)算機(jī)技術(shù)服務(wù)；從事建筑相關(guān)業(yè)務(wù)（憑相關(guān)資質(zhì)證書執(zhí)業(yè)）；環(huán)境評價咨詢；園林景觀設(shè)計(jì)；水土保持規(guī)劃及技術(shù)服務(wù)；銷售：計(jì)算機(jī)軟硬件；檔案數(shù)據(jù)錄入、處理。（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)后方可開展經(jīng)營活動）。在重慶市，相近經(jīng)營范圍的公司總注冊資本為3215964萬元，主要資本集中在5000萬以上規(guī)模的企業(yè)中，共183家。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊資本屬于一般。

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