正文

公共藝術(shù)的感想總結(jié)（公共藝術(shù)的感想總結(jié)與體會）

發(fā)布時間：2023-04-25 20:53:26 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 164

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于公共藝術(shù)的感想總結(jié)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、參觀一次展覽寫出自己的感想和收獲作文600
2、全球二維公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢是什么
3、談?wù)勀銓λ囆g(shù)鑒賞課學習體會
4、五四雕塑有什么歷史意義

公共藝術(shù)的感想總結(jié)（公共藝術(shù)的感想總結(jié)與體會）

一、參觀一次展覽寫出自己的感想和收獲作文600

這一天，我們都特別早起，因為今天全家人要一起去看“當代藝術(shù)展”。何謂當代呢？就是近五十年來的意思，而這個展覽大概都是近十年來的優(yōu)秀藝術(shù)品。那里有當?shù)厮囆g(shù)家繪制當?shù)氐膸缀螆D形，也有龐大的公共藝術(shù)品，更有藝術(shù)家用回收材料再重新制作一個個可愛的動物模型。在創(chuàng)意圍繞中，我們看見藝術(shù)家如何用創(chuàng)意活出生命的色彩，學習到創(chuàng)意的種子，原來學習是這么愉悅。夕陽西下，我把展覽上的東西打包放進腦海里，開心的滿載而歸。

二、全球二維公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢是什么

全球公共藝術(shù)設(shè)計前沿

學分2.0

總學時32h

王鶴，天津大學

已學人數(shù)：0

章節(jié)視頻

緒論 -序章2天

0.1 全球公共藝術(shù)簡介

第一章-信手拈來——現(xiàn)成品公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新12天

1.1 追本溯源——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的歷史淵源

1.2 百舸爭流——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的發(fā)展

1.2.1 自修——現(xiàn)成品公共藝術(shù)造型邏輯日益完善

1.2.2 外聯(lián)——現(xiàn)成品公共藝術(shù)與環(huán)境關(guān)系日益緊密

1.3 爆發(fā)還是沉默？——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢

1.3.1 向過去道別——再沒有藝術(shù)家以現(xiàn)成品為主要造型手段

1.3.2 可待成追憶——現(xiàn)成品公共藝術(shù)更多以懷舊為主要功能

1.3.3 瞬間成永遠——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的臨時性特征越來越明顯

1.4 中國式的詰問？——張江藝術(shù)花園“∧”

第二章-影像的幻術(shù)——二維公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新12天

2.1 我從畫中來——二維公共藝術(shù)的歷史淵源

2.2 漸入佳境——二維公共藝術(shù)的發(fā)展

2.2.1 不空中空——剪影正負形

2.2.2 有板有眼——插接與折疊

2.2.3 推拉工具——厚度拉伸

2.3 不甘命運擺布——二維公共藝術(shù)建設(shè)趨勢總結(jié)

2.3.1 堅守——傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷改良

2.3.2 抗爭——逐漸探索跨界新形式

2.3.3 新生——在巨型公共藝術(shù)中重新找到自我

2.4 為我所用——中國成都太古里的二維公共藝術(shù)

第三章-懷舊情懷與前瞻未來——像素化公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新9天

3.1 并不簡單的小點——像素化藝術(shù)的歷史淵源

3.2 在懷舊認同中暢想未來——像素化公共藝術(shù)建設(shè)趨勢總結(jié)

3.2.1 胸懷——像素化公共藝術(shù)具有開放的框架

3.2.2 稟賦——像素化公共藝術(shù)能夠兼顧懷舊與前瞻

3.2.3 成就——像素化公共藝術(shù)善于融入建筑環(huán)境

3.3 艱難求索——中國像素化公共藝術(shù)“像素立方體”

第四章-星河光轉(zhuǎn)——能動公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新12天

4.1 永不停歇的夢想——能動藝術(shù)的歷史淵源

4.2 站在巨人的肩膀——能動公共藝術(shù)的發(fā)展

4.2.1 考爾德的奠基——能動公共藝術(shù)的藝術(shù)化階段

4.2.2 喬治•里奇的建構(gòu)——能動公共藝術(shù)的工業(yè)化階段

4.2.3 紛紛試水——能動公共藝術(shù)的科技化階段

4.3 泛化、轉(zhuǎn)化和引申——能動公共藝術(shù)建設(shè)趨勢總結(jié)

4.3.1 能動概念日漸泛化

4.3.2 能動主力逐漸轉(zhuǎn)化

4.3.3 能動概念逐漸引申

4.4 與世界肩并肩——中國能動公共藝術(shù)《鳳凰》

第五章-鏡中世界——反射型公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新12天

5.1 曲“鏡”通幽——反射型公共藝術(shù)的歷史淵源

5.1.1 匠人精神——日本反射型公共藝術(shù)的早期探索

5.1.2 深厚積淀——歐洲反射型公共藝術(shù)的早期探索

5.1.3 銳意進取——美國反射型公共藝術(shù)的早期探索

5.2 古老東方的思辨——反射型公共藝術(shù)的發(fā)展

5.3 對碎片化世界的回應(yīng)——反射型公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

5.3.1 內(nèi)斂——反射型公共藝術(shù)尺度可能漸趨縮小

5.3.2 務(wù)實——反射型公共藝術(shù)臨時性和實用性逐漸增強

5.3.3 發(fā)散——反射型公共藝術(shù)材料日漸多樣

5.4 引領(lǐng)時尚——中國反射型公共藝術(shù)上海新天地廣場境面反射裝置

第六章-順時而動——生態(tài)公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新15天

6.1 赤子之心——生態(tài)公共藝術(shù)的早期探索

6.2 枝繁葉茂——生態(tài)公共藝術(shù)的發(fā)展

6.2.1 以剛克剛——力求以科技解決問題的生態(tài)公共藝術(shù)

6.2.2 以柔克剛——運用原生態(tài)材料的生態(tài)環(huán)境公共藝術(shù)

6.2.3 倔強的牛虻——警示公眾注意的生態(tài)環(huán)境公共藝術(shù)

6.3 未有窮期——生態(tài)環(huán)境公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

6.3.1 短暫——臨時性作品數(shù)量增加，回收材料日漸占據(jù)主流

6.3.2 堅強——永久性作品重視堅固材料，注意提高維護性

6.3.3 成長——警示型和科技型生態(tài)公共藝術(shù)分化日益明顯

6.4 為時不晚——中國生態(tài)環(huán)境公共藝術(shù)“cola-bow”

第七章-為了明天——植物仿生公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新12天

7.1 千樹萬樹——植物仿生公共藝術(shù)的淵源

7.2 步入正軌——植物仿生公共藝術(shù)的發(fā)展

7.2.1 跨過盧比肯河——2000-2010年的植物仿生公共藝術(shù)

7.2.2 起承轉(zhuǎn)合——2010年前后植物仿生公共藝術(shù)的進展

7.3 潤物細無聲——植物仿生型公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

7.3.1 輕——基礎(chǔ)材料逐漸重視輕質(zhì)量、高強度與可回收性

7.3.2 真——形態(tài)上越發(fā)逼真，進一步融入都市環(huán)境

7.3.3 活——發(fā)揮自身優(yōu)勢，更多采用互動技術(shù)以實現(xiàn)社會效應(yīng)

7.3.4 強——功能越發(fā)強化且實用，推廣普及門檻降低

7.3.5 凈——夜間照明逐漸基于清潔能源

7.3.6 辨——技術(shù)哲學層面還需深入思考

7.4 來日方長——中國植物仿生公共藝術(shù)成都太古里部分作品

第八章-數(shù)字原住民的精神圖騰——聲光互動公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新14天

8.1 殊途同歸——聲光互動公共藝術(shù)的淵源

8.1.1 有光為證——聲光公共藝術(shù)的早期發(fā)展

8.1.2 聲光互動公共藝術(shù)的源頭之二——互動公共藝術(shù)的早期發(fā)展

8.2 飛向無垠——2010年以后聲光互動公共藝術(shù)的最新發(fā)展

8.2.1 移步換形——與人的位置互動

8.2.2 舉手投足——與人的動作互動

8.2.3 心隨聲動——與人的其他互動途徑

8.3 給未來的自己——聲光互動公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

8.3.1 更多元的未來——互動媒介結(jié)合程度日益緊密

8.3.2 更發(fā)達的未來——互動手段科技含量日益提高

8.3.3 更壯觀的未來——互動作品規(guī)模日漸大型化

8.3.4 更耐人尋味的未來——互動的藝術(shù)效果還有待觀察

8.4 彎道超車——中國聲光互動公共藝術(shù)《聲波》

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課程簡介

1. 對比教學：公共藝術(shù)范圍廣泛，因此重點通過與雕塑、設(shè)施、建筑、景觀等相關(guān)藝術(shù)門類對比，幫助學習者深化對公共藝術(shù)概念的認知。

2. 案例教學：公共藝術(shù)是一門動態(tài)中的實踐藝術(shù)，通過大量最新案例的深度細致解讀，幫助學習者了解世界各國近年來在此領(lǐng)域不斷探索的最新成果。

3. 實踐教學：公共藝術(shù)創(chuàng)作方法簡單易學，課程通過輕松詼諧的現(xiàn)成品運用等途徑，鼓勵學習者大膽嘗試創(chuàng)意設(shè)計，表達自己的主張，了解設(shè)計流程。

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教學大綱

緒論序章

緒論

全球公共藝術(shù)簡介

公共藝術(shù)是動態(tài)的存在，進入2010年后在移動互聯(lián)、新材料、基于文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)型的城市再生等大背景下，像素化、植物仿生等新興公共藝術(shù)形式異軍突起，發(fā)展日新月異。如何幫助同學們把握公共藝術(shù)這一影響深遠的變化,并以此為窗口了解世界前沿藝術(shù)、科技、社會思潮，正是《全球公共藝術(shù)設(shè)計前沿》這門課程開設(shè)的初衷。

第一章信手拈來——現(xiàn)成品公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新

現(xiàn)成品的使用是當代公共藝術(shù)與傳統(tǒng)雕塑區(qū)別最顯著的設(shè)計方法之一。將尋常可見的工業(yè)現(xiàn)成品放大尺度，使其在公共空間中具有了新的意義。奧登伯格等藝術(shù)家創(chuàng)作了《晾衣夾》等眾多經(jīng)典作品。2010年以后，圍繞現(xiàn)成品公共藝術(shù)的形式探索與創(chuàng)新仍在繼續(xù)，呈現(xiàn)出諸多新穎的發(fā)展趨勢。

追本溯源——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的歷史淵源

從20世紀60年代起，以奧登伯格為代表的美國波普藝術(shù)家在公共空間中將復(fù)制現(xiàn)成品的公共藝術(shù)創(chuàng)作方法發(fā)揚光大，在很大程度上為這一領(lǐng)域原則、規(guī)律的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

百舸爭流——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的發(fā)展

20世紀60年代末，美國的“百分比計劃”開始大規(guī)模實行，以考爾德為肇始，眾多美國藝術(shù)家的作品從美術(shù)館內(nèi)走向廣闊的戶外空間，走向美國聯(lián)邦資金建設(shè)的諸多海外使領(lǐng)館。奧登博格很快抓住了這一機遇，他的現(xiàn)成品公共藝術(shù)實踐延續(xù)了此后的三十余年，其中的形態(tài)演進規(guī)律雖不是非常明顯，因為這些作品的形態(tài)往往受到甲方的要求或所在環(huán)境的制約。

爆發(fā)還是沉默？——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢

奧登伯格之后的現(xiàn)成品公共藝術(shù)的發(fā)展去向并不明朗，但有這樣的幾點趨向已經(jīng)非常明顯。

中國式的詰問？——張江藝術(shù)花園“∧”

公共藝術(shù)概念進入中國已經(jīng)很久了，相關(guān)實踐也一直在推進當中。上海張江藝術(shù)花園中的“∧”就是典型案例，作者以典型的波普主義手法，塑造了一個大型的易拉罐，打開的易拉罐用吸管支撐在地面上，保持著傾斜狀態(tài)。作者在這里也希望表現(xiàn)快餐對兒童的不利影響這一社會問題。同時在易拉罐后部安排了梯子，兒童可以攀爬，并從吸管中滑下來，以起到滑梯的作用。

第二章影像的幻術(shù)——二維公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新

二維公共藝術(shù)是利用繪畫、剪影、厚度拉伸等方式，賦予二維圖像以三維體積的公共藝術(shù)設(shè)計方式。這種方式不同于傳統(tǒng)形式的浮雕，它糅合了繪畫、視覺傳達等領(lǐng)域的成果，是世界范圍內(nèi)公共藝術(shù)設(shè)計方法的重要類型。二維公共藝術(shù)免去了復(fù)雜的三維體積塑造過程，為眾多畫家、攝影師、平面設(shè)計師提供了進入公共藝術(shù)領(lǐng)域的渠道，進一步彰顯了公共藝術(shù)的跨學科與開放特征。同時這種藝術(shù)形式普遍具有視覺效果突出、鮮明，節(jié)省占地等優(yōu)點，但同時也帶來必須限制觀賞角度的局限。

我從畫中來——二維公共藝術(shù)的歷史淵源

在二維公共藝術(shù)的發(fā)展中，印第安納和哈林做出了巨大的貢獻，說他們奠定了二維公共藝術(shù)的基礎(chǔ)毫不為過。

漸入佳境——二維公共藝術(shù)的發(fā)展

進入20世紀80年代后，二維公共藝術(shù)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用得到越來越多畫家、風景園林設(shè)計師等領(lǐng)域人士的認可。在這一階段，剪影正負形的基本準則已經(jīng)確立，并開始探索與一系列功能之間的關(guān)系，在如何更好適應(yīng)環(huán)境上也有了新的突破。二維公共藝術(shù)也變得更具包容性，其主要類型包括了剪影正負形、插接與折疊以及厚度拉伸。

不甘命運擺布——二維公共藝術(shù)建設(shè)趨勢總結(jié)

從二維公共藝術(shù)的發(fā)展歷程以及近年來的實踐可以判斷，二維公共藝術(shù)的設(shè)計創(chuàng)新體現(xiàn)出三個顯著趨勢，分別是尺幅巨大化、形式綜合化和應(yīng)用受局限。

為我所用——中國成都太古里的二維公共藝術(shù)

成都太古里的公共藝術(shù)運用常見的、簡單的藝術(shù)形式，表達了深刻并具有普遍性的主題意義，呼應(yīng)所在地區(qū)主要人群特點，理解起來無障礙。又適應(yīng)所在環(huán)境形態(tài)特征與功能屬性，與交通流線穿插，又具有國際化特征，總體效果十分成功。

第三章懷舊情懷與前瞻未來——像素化公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新

像素，英文對應(yīng)為Pixel。從定義上看，像素是基本原色素及其灰度的基本編碼。作為構(gòu)成數(shù)碼影像的基本單元，我們通常以像素平方英寸（Pixels per inch,簡稱PPI）來表示影像分辨率的大小，也就是衡量圖像質(zhì)量和清晰度的關(guān)鍵標準之一。像素點用矩陣排列或拼合成圖像，這種圖像也稱位圖，與后來的用數(shù)字公式表示的矢量圖有根本不同。

并不簡單的小點——像素化藝術(shù)的歷史淵源

雖然像素化藝術(shù)使用的是當今的形式元素。但這種用大量類似特性元素通過組合，以形成一定距離上的整體視覺觀感的方法卻并非歷史上的首創(chuàng)。1884年年輕藝術(shù)家喬治•修拉第一幅正式作品《阿斯尼埃爾的沐浴》，唯一的不同，在于畫家創(chuàng)造這一視覺效果的方式。所有的這一切都是用一個個小純色點組成的，而非在畫板上調(diào)和好后再畫到畫布上。

在懷舊認同中暢想未來——像素化公共藝術(shù)建設(shè)趨勢總結(jié)

發(fā)展到今天，像素化與其說是一種藝術(shù)形式，不如說是一種文化現(xiàn)象，遍及平面設(shè)計等各個領(lǐng)域。這一文化現(xiàn)象的繁榮有其大背景，即數(shù)字化和人的固有懷舊心理，它既屬于當下，又屬于未來。因此，像素化公共藝術(shù)的應(yīng)用前景日益廣闊，主要有三點原因。

艱難求索——中國像素化公共藝術(shù)“像素立方體”

像素化公共藝術(shù)在世界范圍內(nèi)都興起不久，因此在國內(nèi)的應(yīng)用案例還不多。在完全意義上的公共藝術(shù)領(lǐng)域，目前國內(nèi)比較有代表性的案例來自我國臺灣省一個名為“像素立方體”（Voxel scape）的實踐。

第四章星河光轉(zhuǎn)——能動公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新

為藝術(shù)作品賦予動感是藝術(shù)家一項古老的希冀。發(fā)展到今天，能動已經(jīng)是當代公共藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)雕塑最顯著的特征之一。進入21世紀后，在公共藝術(shù)技術(shù)含量提高的大背景下，能動公共藝術(shù)逐漸出現(xiàn)概念泛化和主力轉(zhuǎn)向的趨勢，帶有能動葉片的部分作品逐漸歸入生態(tài)公共藝術(shù)中，電動、程控成為能動公共藝術(shù)的的主流，其2017年以后的發(fā)展趨勢值得拭目以待。

永不停歇的夢想——能動藝術(shù)的歷史淵源

首先需要看到，今天的能動公共藝術(shù)概念不是憑空出現(xiàn)的，而是有著深厚的歷史淵源。因為使三維藝術(shù)具有動感是從古至今一代代藝術(shù)家的夢想，我們從未來主義的《在空間里連續(xù)性的獨特形式》以及構(gòu)成主義的《第三國際紀念碑》三件作品的形態(tài)演進可以清晰看出這一點。

站在巨人的肩膀——能動公共藝術(shù)的發(fā)展

首先需要看到，今天的能動公共藝術(shù)概念不是憑空出現(xiàn)的，而是有著深厚的歷史淵源。因為使三維藝術(shù)具有動感是從古至今一代代藝術(shù)家的夢想，我們從希臘化時期的《薩摩色雷斯勝利女神》、未來主義的在空間里連續(xù)性的獨特形式》以及構(gòu)成主義的《第三國際紀念碑》三件作品的形態(tài)演進可以清晰看出這一點。

泛化、轉(zhuǎn)化和引申——能動公共藝術(shù)建設(shè)趨勢總結(jié)

在2010年以后的世界經(jīng)濟、文化發(fā)展大背景下，能動公共藝術(shù)受限體現(xiàn)出與其他設(shè)計創(chuàng)新類型公共藝術(shù)同樣的演變趨勢，即受到科技發(fā)展越來越深的影響和介入，技術(shù)上漸趨復(fù)雜，技術(shù)含量日益增加。

與世界肩并肩——中國能動公共藝術(shù)《鳳凰》

2014年天津經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)（TEDA）建區(qū)三十周年之際，需要完成新的紀念碑。新紀念碑選址北海路和第二大街交口，均位于交通環(huán)島之上，這對紀念碑的尺度、形態(tài)都提出了特殊的要求，法國藝術(shù)家梅泰的方案有其鮮明的特性，首先是出色的整體視覺效果，梅泰仔細考察了天津的自然環(huán)境，從海藻等海生植物上汲取了靈感，在造型上突出了開發(fā)區(qū)蓬勃向上的積極面貌，與世界能動公共藝術(shù)的發(fā)展水平站在同一起跑線。

第五章鏡中世界——反射型公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新

借助發(fā)達的材料冶煉與加工工藝，立體造型藝術(shù)的材料就具有了反射周邊事物的神奇能力。特別是不銹鋼拋光后閃亮無比，大大增加其可觀性。不銹鋼的強反光性恰當運用會產(chǎn)生鏡面效果。進入21世紀以來，這一藝術(shù)形式在尺度上、材料上、與環(huán)境和人的關(guān)系上都出現(xiàn)了幾近天翻地覆的變化，表現(xiàn)形式日益多樣化，成為21世紀第二個十年以來最值得關(guān)注的公共藝術(shù)形式之一。

曲“鏡”通幽——反射型公共藝術(shù)的歷史淵源

從20世紀70年代以來，在世界范圍內(nèi)興起了一股依賴高度拋光的不銹鋼和其他金屬工藝實現(xiàn)與環(huán)境緊密聯(lián)系的公共藝術(shù)中創(chuàng)作浪潮，日本、歐洲和美國分別進行了不同程度和角度的探索，成為我們今天追溯反射型公共藝術(shù)的主要源頭。

古老東方的思辨——反射型公共藝術(shù)的發(fā)展

作為與《云門》齊名的公共藝術(shù)，卡普爾的另一代表作《天鏡》2001年4月27日方才落成，共耗資90萬英鎊，他根據(jù)劇場外的環(huán)境空間尺度，將尺寸定為6米直徑，自重10噸，全部以高度拋光的不銹鋼制成。一側(cè)凹面，一側(cè)凸面，實時反射著周邊環(huán)境，這在當時是創(chuàng)新之舉。在《天鏡》中，卡普爾將印度的哲學思想與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)相結(jié)合，在現(xiàn)代城市環(huán)境中大放異彩，說明藝術(shù)作品的人文屬性依然占有不可取代的地位。

對碎片化世界的回應(yīng)——反射型公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

通過對反射公共藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，以及對近年來最新案例的分析，可以發(fā)現(xiàn)其在未來的發(fā)展明顯具有三點趨勢。

引領(lǐng)時尚——中國反射型公共藝術(shù)上海新天地廣場境面反射裝置

近年來最接近世界反射型公共藝術(shù)發(fā)展趨勢的國內(nèi)作品是2014年，由荷蘭建筑事物所UN Studio在上海新天地商場門前完成的“鏡廊”?！扮R廊”在形式上融合了建筑、雕塑、景觀等，既有空間可供體驗，又有視覺圖像可供欣賞，打破原有藝術(shù)形式局限?！扮R廊”比較注重與人和環(huán)境的交流融合，形式運用得當，充分地反映了國際范圍內(nèi)反射公共藝術(shù)逐漸向著臨時性、小型化和實用性發(fā)展的趨勢。

第六章順時而動——生態(tài)公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新

自從公共藝術(shù)作為一種可辨識的藝術(shù)形態(tài)誕生以來，對環(huán)境的關(guān)注以及對生態(tài)性的追求就成為其最鮮明的特征之一。眾多藝術(shù)家針對生態(tài)觀念和低碳材料在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的運用展開了一系列探索。這些探索類型廣泛，規(guī)模不一，但總體特征是重視運用具有天然屬性的材料，更強調(diào)對自然的被動適應(yīng)而非主動改變。從20世紀70年代起，歐洲、美國、日本等地的藝術(shù)家就從不同角度探索了生態(tài)公共藝術(shù)的建設(shè)。

赤子之心——生態(tài)公共藝術(shù)的早期探索

在漫長的歷史中，生態(tài)環(huán)境問題并不是人類藝術(shù)創(chuàng)作的主要題材之一。自從工業(yè)革命以來，伴隨經(jīng)濟發(fā)展而來的環(huán)境問題才引起人們重視?，F(xiàn)在所強調(diào)的環(huán)境問題，主要指生產(chǎn)、生活所造成的污染和對資源的濫用。環(huán)境問題不但破壞自然的生態(tài)平衡，而且影響到社會的發(fā)展，甚至威脅到人類的生存。因此，要求制作過程無污染，不浪費資源，即循環(huán)利用，與自然發(fā)展相結(jié)合的生態(tài)設(shè)計理念開始出現(xiàn)在生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域。從這時起，公共藝術(shù)設(shè)計才開始廣泛重視到這一問題。

枝繁葉茂——生態(tài)公共藝術(shù)的發(fā)展

近年來，隨著社會、科技、經(jīng)濟的發(fā)展，在20世紀后期行之有效的生態(tài)公共藝術(shù)創(chuàng)作方式開始顯露弊端，作品狀態(tài)和所選基礎(chǔ)材料的非永久性，制約了傳統(tǒng)生態(tài)公共藝術(shù)在人流密集的城市環(huán)境中推廣的可能性，進而將這些作品與所在地的經(jīng)濟、社會發(fā)展割裂開來。因此，世界范圍內(nèi)公共藝術(shù)由于新技術(shù)的介入和新觀念的成熟，分化出了三條主要的發(fā)展路徑：分別是單純關(guān)注技術(shù)、注重原生態(tài)材料與警示公眾注意。

未有窮期——生態(tài)環(huán)境公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

從最新生態(tài)公共藝術(shù)建設(shè)顯露的趨勢可以看出，基于此，具體的建設(shè)趨勢可以歸納三點。

為時不晚——中國生態(tài)環(huán)境公共藝術(shù)“cola-bow”

塑料是當今社會應(yīng)用最廣泛的石化制品，在極大程度上方便了現(xiàn)代人的生活，但卻是一種很難自然降解的材料。2013年，由槃達建筑事務(wù)所（penda）設(shè)計的公共藝術(shù)非永久性裝置“cola-bow”落成于北京大學生設(shè)計展門外。這件作品由大量可口可樂瓶組成。設(shè)計方希望喚起公眾對塑料污染的重視，鼓勵市民將回收塑料瓶作為日常習慣的環(huán)保行為來加以推廣。探索城市雕塑、公共藝術(shù)建設(shè)與管理的綠色發(fā)展是一個影響中國未來幾十年社會、經(jīng)濟、文化全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

第七章為了明天——植物仿生公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新

近年來，歐美公共藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一個引人注目的新趨勢，一種盡可能模仿植物外觀和組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)生態(tài)、低碳特征的公共藝術(shù)大行其道。從早期的《信號燈樹》為人們熟知，逐漸成為各路藝術(shù)家創(chuàng)作的熱門，到2010年英國墨西河畔的《未來之花》成為成熟標志，相關(guān)案例在2010年后快速增加，成為一種值得引起高度關(guān)注的文化現(xiàn)象。

千樹萬樹——植物仿生公共藝術(shù)的淵源

1998年由法國藝術(shù)家皮埃爾·維維安（Pierre Vivant）在倫敦完成的《信號燈樹》（The Traffic Light Tree）應(yīng)當是利用植物造型表達生態(tài)主題的仿生型公共藝術(shù)較早的實踐案例。作者創(chuàng)作《信號燈樹》的初衷是代替原處一棵因污染死去的法國泡桐，可以說具有很強切的環(huán)境保護意味。完工后的作品其基本形態(tài)都與旁邊的樹木十分相近，視覺效果統(tǒng)一，同時帶有人工特征的信號燈又能與都市的摩天大樓融合到一起。

步入正軌——植物仿生公共藝術(shù)的發(fā)展

雖然在公共藝術(shù)領(lǐng)域借鑒植物仿生學的成果相對比較晚，但發(fā)展較快，僅僅十余年間，對植物的模仿就從單純的形態(tài)仿生向復(fù)雜的非形態(tài)仿生發(fā)展，由早期《信號燈樹》對植物外在形態(tài)的借鑒，深入到對植物系統(tǒng)的能量轉(zhuǎn)化與環(huán)境適應(yīng)特性的模仿，開始融入太陽能和風力發(fā)電的創(chuàng)想。

潤物細無聲——植物仿生型公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

2010年前后，植物仿生型公共藝術(shù)與臨時功能性建筑的成功結(jié)合反映出復(fù)合碳纖維等材料工藝的進步和復(fù)興城市社區(qū)的特殊需求，在未來勢必有更大的發(fā)展空間，也必將成為生態(tài)公共藝術(shù)的主流之一?！短柣ā返刃乱淮参锓律菜囆g(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)將太陽能采集的電能除自用外輸入電網(wǎng)，就是依賴智能電網(wǎng)技術(shù)的突破。同樣，大多數(shù)植物仿生型公共藝術(shù)在夜景照明中能夠?qū)崿F(xiàn)低能耗，也離不開LED光源的普及。新一代技術(shù)的成熟與廉價，加之設(shè)計思想日益成熟，無論是基礎(chǔ)設(shè)施供應(yīng)商還是藝術(shù)家個人，都能比較恰當?shù)靥幚碇参镄螒B(tài)、功能、工藝之間的平衡，使作品有更大的幾率付諸實施。

通過對具有典型性和代表性的案例重點分析，根據(jù)對植物仿生型公共藝術(shù)發(fā)展歷史的梳理，結(jié)合當前社會、經(jīng)濟、技術(shù)、思潮發(fā)展的宏觀趨勢，可以為植物仿生型公共藝術(shù)的發(fā)展總結(jié)出六點趨勢。

來日方長——中國植物仿生公共藝術(shù)成都太古里部分作品

由于植物仿生型公共藝術(shù)在歐美國家成熟相對較晚，因此中國在這一領(lǐng)域的成果也遠不如其他環(huán)境類型或設(shè)計創(chuàng)新類型的作品。近年來比較有代表性的，還要數(shù)成都太古里項目中的《自然》和《大花》等作品?？傮w而言，植物仿生型公共藝術(shù)的推廣對整個社會的科技水平與基礎(chǔ)設(shè)施的智能化程度都提出了較高要求。

第八章數(shù)字原住民的精神圖騰——聲光互動公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新

聲光互動公共藝術(shù)是世界公共藝術(shù)大家族中最新的成員，特指以聲、光為主要手段與公眾展開互動的新型公共藝術(shù)。當代聲光互動公共藝術(shù)融合了傳統(tǒng)雕塑、照明、設(shè)施等多方面要素，體現(xiàn)著當代社會科技重要性日益提高以及對人越來越重視的大背景，重點對應(yīng)在數(shù)字化時代成長起來，并有很強自我意識的千禧一代。其具有較為清晰的源頭，分別是聲光公共藝術(shù)與互動公共藝術(shù)。

殊途同歸——聲光互動公共藝術(shù)的淵源

如果我們仔細梳理聲光互動公共藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，會發(fā)現(xiàn)它是由聲光公共藝術(shù)和互動公共藝術(shù)在不同背景下分別發(fā)展起來，并在特定時期逐漸合并的結(jié)果。

飛向無垠——2010年以后聲光互動公共藝術(shù)的最新發(fā)展

進入21世紀第二個十年后，隨著科技的進步與觀念的更新，聲光與互動兩大類公共藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)合流之勢，越來越多的藝術(shù)家走出傳統(tǒng)上利用物質(zhì)塑造形體的表現(xiàn)方法，轉(zhuǎn)而依賴聲、光等媒介與觀眾互動，提升作品的感召力，獲得了巨大成功。

給未來的自己——聲光互動公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

通過聲光互動公共藝術(shù)的誕生、發(fā)展與近年來的演變可以歸納出其在今后一段時期四點顯著的建設(shè)趨勢。

彎道超車——中國聲光互動公共藝術(shù)《聲波》

聲光互動公共藝術(shù)的出現(xiàn)既依賴于技術(shù)的進步，也與公眾對公共藝術(shù)創(chuàng)意思維的接受度有關(guān)，還取決于維護和保障的力度?！堵暡ā酚蒔enda建筑完成，位于襄陽中華紫薇園入口，是目前中國大陸將省廣互動功能較好融合后打造的新形態(tài)公共藝術(shù)之一。

收起

考核標準

課程總分100分

平時成績 18.0分

章節(jié)測試成績 12.0分

見面課成績 40分

期末成績 30分

論壇成績 0分

三、談?wù)勀銓λ囆g(shù)鑒賞課學習體會

藝術(shù)鑒賞課的心得體會：

藝術(shù)欣賞能夠給人的精神帶來愉悅，使我們對生活充滿激情，老師從古希臘神話講到現(xiàn)實生活，從貝多芬的《月光曲》到馬克西姆的《出埃及記》，讓學生現(xiàn)場感受音樂的魅力，感受不同音樂帶給學生的感受。

通過對《藝術(shù)鑒賞》課程的學習，對藝術(shù)有了更為深刻的認識，藝術(shù)本身最大的價值就是被欣賞。藝術(shù)是人類的一種創(chuàng)造技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起精神界的快樂，并且有悠久的價值。而欣賞是每個人都能做到的事情，它不同于藝術(shù)研究，也不是藝術(shù)資料枯燥的堆砌，它是一種心領(lǐng)神會。

擴展資料：

藝術(shù)欣賞相關(guān)的課程一般綜合了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及影視、書法、戲曲等藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段，通過這一系列藝術(shù)知識的傳授，特別是通過作品的賞析，綜合發(fā)展學生多方面的藝術(shù)能力，促進人的全面發(fā)展。

藝術(shù)欣賞課在藝術(shù)教學中作用重大，體現(xiàn)了藝術(shù)教育的重要性，完善學生的知識修養(yǎng)。

四、五四雕塑有什么歷史意義

在中國現(xiàn)代歷史的行程中，“五四運動”打下了她深深的印記。因此，在共和國成立前一天奠基、最終在1958年落成的人民英雄紀念碑的八組浮雕中，有一組就是 “五四運動”。這組浮雕表現(xiàn)的是熱血沸騰的青年學生上街游行抗議、在街頭發(fā)表慷慨激昂演講以“喚起民眾”的場景，它以這種群像向人們作出對歷史的詮釋：青年學生是這次運動的主體。在這些憤怒的“新青年”中，北京大學有著舉足輕重的地位。因此，2001年在北京新建成的皇城根遺址公園中段緊挨舊北大“紅樓” 的五四大街路口，修建了一座4.5X8.2米、重達4噸的大型不銹鋼雕塑，名為“翻開歷史新的一頁”，紀念五四新文化運動，可謂順理成章，非常恰當。在具有特殊意義之處豎立大型公共藝術(shù)作品紀念某個事件、某個人物，灌輸、強化、提醒人們的歷史記憶，也是舉世的慣例。

與人民英雄紀念碑的浮雕不同，這座大型新雕塑的浮雕的主體是那些青年學生的精神之父——他們的老師。的確，正是這些新文化運動的先驅(qū)，培養(yǎng)、造就了一代新青年。但使人驚訝的是，這座雕塑的浮雕部分鐫刻著李大釗、魯迅、蔡元培和青年毛澤東等人的頭像，而且青年毛澤東頭像位居雕塑中心，卻獨缺五四新文化運動兩位最重要的領(lǐng)袖人物陳獨秀、胡適。

眾所周知，五四新文化運動翻開了歷史的新一頁，而這新一頁，卻是從陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》雜志開始的。 1916年9月，陳獨秀創(chuàng)辦的《新青年》在上海首次出刊，創(chuàng)刊號的篇首就是陳獨秀本人寫的“敬告青年”，提出了著名的“新青年”六條標準：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的，在一潭死水中突然掀起不小的波瀾。1917年1月《新青年》發(fā)表了當時尚遠在美國的胡適的《文學改良芻議》，提出言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無病之呻吟、務(wù)去爛調(diào)套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語等新文學的 “八事”，明確提出“言文合一”，以“白話文學”為文學之正宗。今日看來是“卑之無甚高論”，但當年卻是駭俗之論，被稱為“發(fā)難的信號”、“首舉義旗”。此后，陳、胡聯(lián)手，共同推進新文化事業(yè)；陳果決、胡寬容，陳重破、胡重立，可謂相得益彰。1917年1月，陳獨秀應(yīng)北京大學校長蔡元培之請，從上海遷居北京，任北京大學文科學長（相當于后來的文學院院長），《新青年》雜志也隨之遷京；同年9月10日，胡適也來到北京大學任教。陳、胡以《新青年》為陣地，集結(jié)了李大釗、魯迅、劉半農(nóng)、錢玄同等一批新文化運動的思想領(lǐng)袖，在貧瘠的中國思想界播下了“民主與科學”的種子。

在內(nèi)憂外患不斷、社會腐敗不堪、政治一團漆黑的情況下，陳獨秀、胡適先后改變了不談?wù)蔚某踔裕砣胝蔚目駷??！缎虑嗄辍烦蹀k時，陳獨秀明確說：“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職，批評時政非其旨也。國人思想倘未有根本之覺悟，直無非難執(zhí)政之理由?！焙m初回國時也曾發(fā)誓“二十年不談?wù)巍保耙朐谒枷胛乃嚿咸嬷袊谓ㄖ粋€革新的基礎(chǔ)。”但國事如此不堪，他們最終忍無可忍，以“匹夫有責”、“舍我其誰”的精神直接從政。書生從政，實際難免尷尬，結(jié)果他們都被政治的大潮裹挾，起伏跌宕，雙雙釀成不能不令人扼腕長嘆的悲劇人生。但在最灰暗的人生歲月中，他們?nèi)詧?zhí)著于民主與科學的信念，而幾十年的風雨人生，使他們對此有著更加深刻的思考。陳獨秀反思說：“我認為：民主不僅僅是一個抽象的名詞，有它的具體內(nèi)容，資產(chǎn)階級的民主和無產(chǎn)階級的民主，其內(nèi)容大致相同，只是實施的范圍有廣狹而已?！焙m滿含滄桑地寫道：“我自己也有‘年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要’的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由?！?span style="display:none">XsV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

無論他們后來“干政”的歷程如何坎坷曲折，歷史的風云際會使陳獨秀、胡適無可否認地成為新文化運動的領(lǐng)軍人物。魯迅坦承自己在新文化陣營同仁中“佩服陳、胡”，而當時的一代青年對他們的敬佩更不在話下。毛澤東曾對斯諾回憶說：“《新青年》是有名的新文化運動的雜志，由陳獨秀主編。當我在師范學校做學生的時候，我就開始讀這一本雜志。我特別愛好胡適、陳獨秀的文章。他們代替了梁啟超和康有為，一時成了我的模范?！薄坝泻荛L一段時間，每天除上課、閱報以外，看書，看《新青年》；談話，談《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的問題。”事實，確實如此。

1917年春，年僅24歲的青年毛澤東在陳獨秀主編的《新青年》上發(fā)表了《體育之研究》一文，這是毛澤東第一次在全國性雜志上發(fā)表文章。兩年后的“五四”期間，陳獨秀被軍閥逮捕下獄，毛澤東在《湘江評論》發(fā)表《陳獨秀之被捕及營救》一文，認為陳獨秀宣傳的民主與科學兩樣?xùn)|西為我國所缺，因此盛贊陳為“思想界的明星”，說他的被捕“決不能損及陳君至堅至高精神的毫末”，最后甚至說：“我祝陳君萬歲！我祝陳君至堅至高的精神萬歲！”對陳的崇敬，溢于言表。胡適對毛澤東的影響也是明顯的，如毛澤東參與組織了湖南青年到法國勤工儉學，但自己卻并未出國，與胡適的影響關(guān)系不小。他在給友人周世釗的信中說自己覺得出洋求學實在沒有“必要在什么地方”的理，中國出洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實在少，多數(shù)仍舊是“糊涂”，仍舊是“莫名其妙”。“我曾以此問過胡適之和黎劭西兩位，他們都以我的意見為然，胡適之并且作過一篇《非留學篇》” 1919年7月中旬毛澤東在長沙創(chuàng)辦《湘江評論》后寄給胡適，請他指點。胡適同年8月末在《每周評論》上撰寫的“介紹新出版物”中高度評價《湘江評論》，以師長的口吻贊賞說：“《湘江評論》的長處是在議論的一方面?！断娼u論》第二、三、四期的《民眾的大聯(lián)合》一篇大文章，眼光很遠大，議論也很痛快，確是現(xiàn)今的重要文字。還有‘湘江大事述評’一欄，記載湖南的新運動，使我們發(fā)生無限樂觀。武人統(tǒng)治之下，能產(chǎn)生出我們這樣的一個好兄弟，真是我們意外的歡喜?！?span style="display:none">XsV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

因此二十余年后，在中國七大預(yù)備會議上，毛澤東明確說陳獨秀是“五四時期的總司令，整個運動實際上是他領(lǐng)導(dǎo)的”，“我們是他那一代人的學生”。他回憶說最早是聽陳獨秀“說世界上有馬克思主義”的。而在50年代出于政治需要聲勢浩大的“批判胡適”運動中，毛澤東仍說：“批判嘛，總沒有什么好話。說實在話，新文化運動他是有功的，不能一筆抹煞，應(yīng)當實事求是。”“到了二十一世紀，那時候，替他恢復(fù)名譽吧?！?span style="display:none">XsV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

由于種種原因，主要是由于“左”的偏見，“實事求是”的原則得不到堅持，陳獨秀、胡適在新文化運動中的作用一段時間內(nèi)在國內(nèi)未得到應(yīng)有的評價。但自 1978年后（并未等到二十一世紀?。S著思想解放運動的開展和實事求是精神的重新提倡，學術(shù)界對陳、胡二人在新文化運動中的作用和貢獻作了客觀研究和公允的評價。近年來，學術(shù)界的這些研究成果也被有關(guān)部門吸收，并在中國現(xiàn)代史、革命史和中國黨史的著述、文獻影視片中得到一定反映，這些作品對陳、胡這一時期的作用和地位也作了實事求是的評價和恰當?shù)臍v史定位。曾經(jīng)被遮蔽的歷史，重新顯現(xiàn)出來。

然而，在“二十一世紀”豎立的這座 “翻開歷史新的一頁”，仍然為那種“左”的觀念所囿，罔顧歷史事實，依然不愿“還歷史本來面目”，不愿為陳、胡“恢復(fù)名譽”，不能不使人深感遺憾。由于雕塑的作者完全是以后來的“成敗”論英雄、排座次，所以才會把當年歷史事件中的“學生”置于“中心”，把“老師輩”的李大釗、蔡元培等放到“邊緣”，而起指揮、領(lǐng)袖作用的陳獨秀、胡適則干脆被“一筆抹煞”。在這里，“歷史”明顯屈從于“權(quán)力”。難怪有人玩笑地說希臘神話中司掌歷史的女神克萊奧（Clio）是位俊俏勢利的時髦女郎，總是歡待成功者，冷落失意人。這說明“新時期”開始以來的思想解放運動還有待深入，要真正做到實事求是確不容易。正是在種種“非歷史”觀念指導(dǎo)下，才會產(chǎn)生這種扭曲歷史的雕塑，其后果非常嚴重，應(yīng)該重視。因為這種具有公共紀念性質(zhì)的公共藝術(shù)品具有某種宣傳的“強迫性”，使過往者不能不看；同時對大眾而言，它對所表現(xiàn)、詮釋的事件又具有某種權(quán)威性。所以紀念性公共藝術(shù)創(chuàng)作、策劃和審批者個人的識見，即他們對歷史的記憶和理解，通過這種作品對“公共記憶”的形成均有極強的影響?，F(xiàn)在時常有人在“翻開歷史新的一頁”前照相留念，但留給他們的，將是沒有陳獨秀、沒有胡適的“新文化運動”。

如上所述，一個事件被豎成雕像，其功能在把某種特殊記憶灌入大眾的腦海之中，使之成為集體記憶。德國思想家哈貝馬斯指出，所謂“公共記憶”在本質(zhì)上帶有規(guī)范性意義，即人為地規(guī)范人們記住什么、忘卻什么，實際上充滿了人為選擇。在這種人為的篩選過程中，紀念性公共藝術(shù)起了重要作用。事實證明，紀念性公共藝術(shù)品從不是純粹的美學表現(xiàn)，在其建造過程中，從規(guī)則的制定、對藝術(shù)家的挑選、藝術(shù)家對作品的理解、方方面面對作品的修改審訂直到最后完成，價值、權(quán)力、利益等諸種因素可謂貫徹始終，并或明或暗地體現(xiàn)在作品之中。

如何恰當?shù)乇憩F(xiàn)某個場所獨特的時空特性，即用藝術(shù)的形式來表徵、凝結(jié)與此場所相關(guān)的事件或人物，形成獨特的歷史性，是這種紀念性公共藝術(shù)應(yīng)當慎重考慮的重要因素。而且，公眾對此更有參與的權(quán)利，即有權(quán)提出建議、意見和批評。有關(guān)方面事前應(yīng)公布方案，廣泛征求意見。總之，公眾應(yīng)參與“公共記憶”的形成過程，而不能由少數(shù)人來影響、決定我們的“公共記憶”。

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