正文

開(kāi)鑿和雕刻的區(qū)別是什么（開(kāi)鑿和雕刻的區(qū)別是什么呢）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-25 20:02:43 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 710

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于開(kāi)鑿和雕刻的區(qū)別是什么的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全國(guó)，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打175-8598-2043，或微信：1454722008

本文目錄:

1、簡(jiǎn)述古代中國(guó)石刻的不同類型及其通常的制作工序
2、手工雕刻家具和機(jī)雕的有什么差別
3、中國(guó)佛教石窟的開(kāi)鑿和什么有關(guān)？
4、佛教石窟是如何開(kāi)鑿的？

開(kāi)鑿和雕刻的區(qū)別是什么（開(kāi)鑿和雕刻的區(qū)別是什么呢）

一、簡(jiǎn)述古代中國(guó)石刻的不同類型及其通常的制作工序

在中國(guó)古代文物中，古代石刻的數(shù)量與它所包含的文化內(nèi)容之豐富都應(yīng)該名列前茅。就現(xiàn)有的石刻文物來(lái)看，古代石刻遺存中包含有文字、紋飾圖案、造型雕刻、建筑構(gòu)件等多個(gè)方面的文化內(nèi)容，不僅是中國(guó)考古學(xué)研究的重要組成部分，而且涉及到哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)史學(xué)等眾多學(xué)科的研究。現(xiàn)在在社會(huì)科學(xué)的研究中，古代石刻研究已經(jīng)形成了專門的學(xué)科分支，歷來(lái)受到學(xué)術(shù)界的高度重視。

對(duì)石刻的研究在中國(guó)具有悠久的歷史，以往對(duì)石刻的研究，主要著重于對(duì)歷代石刻材料的收集整理、編輯目錄、對(duì)有關(guān)信息的記錄、石刻文字辨識(shí)與內(nèi)容考證等幾個(gè)方面。在宋代已經(jīng)興起的中國(guó)金石學(xué)，就是以歷代石刻作為主要的收藏與研究對(duì)象。就現(xiàn)在可以見(jiàn)到的古籍來(lái)看，從宋代以來(lái)，產(chǎn)生了近千種有關(guān)石刻的專門著錄，保存了大量石刻文字資料。而在近代，考古學(xué)傳入中國(guó)以后，科學(xué)發(fā)掘與考古學(xué)研究方法的運(yùn)用，給石刻研究開(kāi)拓了新的途徑。即注重石刻類型的研究，通過(guò)石刻類型的歸納來(lái)更好地解讀石刻文字內(nèi)容，并且通過(guò)研究各種石刻類型的產(chǎn)生與變化過(guò)程來(lái)揭示中國(guó)古代文明發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，使傳統(tǒng)的石刻研究出現(xiàn)了新氣象。近代以來(lái)，在科學(xué)考古發(fā)掘與調(diào)查中獲得了大量新的石刻資料，有助于我們完成上述的研究課題。有關(guān)中國(guó)石刻的新發(fā)現(xiàn)，我在一本小書(shū)《二十世紀(jì)中國(guó)文物考古發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)——古代石刻》中有過(guò)比較全面的介紹，可以參考。中國(guó)古代的石刻產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，概括地講，應(yīng)該是從原始的實(shí)用性石刻向墓葬紀(jì)念性石刻演化，東漢時(shí)期大量使用的墓葬石刻造成了中國(guó)古代石刻發(fā)展的第一個(gè)高潮，形成了一些基本的石刻類型，如碑、摩崖、墓志、闕、柱等，從而奠定了石刻在中國(guó)使用的基礎(chǔ)。而后佛教的流行，使以佛教石刻為代表的宗教石刻產(chǎn)生，又形成了一些新的帶有外來(lái)文化因素的石刻類型，如造像、浮圖（塔）、經(jīng)幢、刻經(jīng)等，在南北朝隋唐期間形成了中國(guó)古代石刻發(fā)展的第二個(gè)高潮。在此后，已經(jīng)定型的各種石刻類型一直沿用到近代。這一過(guò)程，可以通過(guò)大量的考古發(fā)現(xiàn)加以證實(shí)。

特別是在考古發(fā)現(xiàn)中有關(guān)早期石刻類型的重要發(fā)現(xiàn)，對(duì)于全面了解石刻類型的形成與演化具有重要的價(jià)值。值得注意的是：與西方幾個(gè)文明古國(guó)相比，中國(guó)古代文字石刻出現(xiàn)的時(shí)間比較晚。古埃及的文字石刻可以早到公元前3000 年，西亞古文化中可以早到公元前3500年。在兩河流域、古代伊朗地區(qū)都有公元前一兩千年的文字石刻。而中國(guó)古代專門的文字石刻可能要到公元前500 年至300 年以后才開(kāi)始出現(xiàn)。這就給我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)中國(guó)古代石刻的起源提出了一個(gè)重大的疑問(wèn)，即中國(guó)古代石刻的產(chǎn)生是否受到外來(lái)文化的影響。而要正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，就必須對(duì)中國(guó)古代石刻的基本類型及其形成過(guò)程做出科學(xué)的分析。我們?cè)谶@里試著將中國(guó)古代石刻的主要類型及其形成演化的過(guò)程作一個(gè)簡(jiǎn)要的分析介紹?，F(xiàn)存最早的中國(guó)古代文字石刻——秦《石鼓文》，就是雕刻在天然石塊上的，可能是春秋時(shí)期的產(chǎn)物。它們或者是在一塊獨(dú)立的天然大石上刻字，或者是將天然的石塊略加表面處理后進(jìn)行雕刻。中國(guó)古代將這樣的石刻叫做“碣”。這是最原始的石刻形態(tài)。

在山崖上直接刻寫(xiě)文字所形成的石刻，中國(guó)古代稱之為摩崖。它也是最原始的石刻。一般是在山崖中選擇一片比較平直的石壁，直接在上面刻字。到了漢代以后，有時(shí)也在山崖上進(jìn)行整修，開(kāi)鑿出一片規(guī)整的平面來(lái)，甚至有些摩崖還開(kāi)鑿成一個(gè)碑的平面外形，在上面刻銘。保留至今的漢代石刻中，有很多著名的摩崖石刻。例如在陜西漢中的東漢永平六年漢中太守鄐君開(kāi)褒斜道記，建和二年司隸校尉楊孟文石門頌，永壽元年右扶風(fēng)丞李禹表刻石，在甘肅成縣的建寧五年李翕析里橋郙閣頌，在新疆阿克蘇的龜茲左將軍劉平國(guó)刻石等。漢代以后，摩崖仍然是一種重要的石刻形式，尤其是在山地中大量使用，古代摩崖往往聚集在著名的風(fēng)景勝地、寺廟和古代文化遺跡附近，形成了豐富的文化景觀。其中有大量的題名、詩(shī)詞、游記、摩崖刻經(jīng)、摩崖造像等。象山東掖縣的北齊云峰山題刻，湖南祁陽(yáng)的唐大歷六年大唐中興頌，福建南安縣九日山的祈風(fēng)題記，重慶涪陵等地的長(zhǎng)江石魚(yú)題刻等。從我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的資料來(lái)講，加工成固定形制的文字石刻，例如碑這樣的紀(jì)念石刻在中國(guó)古代出現(xiàn)，最早也是西漢晚期的事。在西漢晚期和東漢時(shí)期，石刻開(kāi)始大量出現(xiàn)，并且日益普及，雕刻技藝也非常成熟。促成這一變化的應(yīng)該是多方面的文化因素。就目前所見(jiàn)，石刻運(yùn)用得最廣泛的，還是在喪葬建筑之中。所以，中國(guó)古代喪葬制度的變化可能是石刻在古代中國(guó)風(fēng)行開(kāi)來(lái)的一個(gè)根本因素。

就現(xiàn)在所見(jiàn)，在西漢時(shí)期，文字石刻還主要限于實(shí)用性的場(chǎng)合，如黃腸石、地界石、紀(jì)事刻石等。但是也是從西漢時(shí)起，石材與治石技藝在墓葬中的使用達(dá)到了空前的盛況。近年發(fā)現(xiàn)的河北滿城西漢中山王陵、河南永城西漢梁王陵、江蘇徐州西漢楚王陵等大量陵墓都是在山巖中開(kāi)鑿出來(lái)的。它們規(guī)模宏大，建造時(shí)的石材加工技術(shù)十分成熟。通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，可以看到在山巖中開(kāi)鑿陵墓與用石材建筑墓室的做法在西漢時(shí)已經(jīng)十分普遍。在山東一帶，西漢時(shí)期已經(jīng)較普遍的使用了刻有畫(huà)像的石槨墓，有了麃孝禹刻石這樣的小型碑刻。這些表現(xiàn)著中原葬制的一個(gè)根本性變化，表明了人們希望彰顯自身聲名，祈求不朽的意識(shí)。它推動(dòng)了墓葬石刻由實(shí)用向紀(jì)念性的轉(zhuǎn)化，從而出現(xiàn)了用以標(biāo)志墓葬的墓碑。此外，我們推測(cè)，石刻的大量使用與文字碑石的出現(xiàn)還可能與漢武帝通西域后西亞北非一帶的文化因素傳入中國(guó)有一定關(guān)系。

中國(guó)的碑在東漢時(shí)期正式定型，它的形制基本上是一件長(zhǎng)方形的豎石，下部另接底座。頂部的形狀一般加工成圓形、三角形或者平頂。這些外形與西亞北非的古代碑石十分相似。中國(guó)金石學(xué)中習(xí)慣稱為：圓首、圭首和平首。以后碑首增加有盤龍紋飾，并逐漸形成一種固定的外形。叫做螭龍首。后來(lái)發(fā)展到將螭龍首單獨(dú)刻成一石，放置在碑身上面。碑座也由長(zhǎng)方形的石座演變成龜形、須彌座形等精美的形狀。這是中國(guó)碑石特有的外形。早期的碑石中間多有穿孔。學(xué)者多根據(jù)《禮記》等古文獻(xiàn)的記載認(rèn)為碑的形制來(lái)源于中國(guó)古代墓葬中下葬用的轆轤座和宗廟前樹(shù)立的石碑。

在碑身上面刻寫(xiě)銘文。是樹(shù)立碑石的主要目的。一般在碑正面刻寫(xiě)銘文。中國(guó)古代的文學(xué)理論中把它專門定為一種文體，叫做“碑銘”。如果內(nèi)容比較多，還會(huì)在背面以及側(cè)面刻寫(xiě)文字。但是這些位置刻寫(xiě)的文字大多是題名、附言等，正文大多是刻在正面的。根據(jù)碑石上的內(nèi)容，我們可以將中國(guó)古代的碑石大致分為以下幾類：墓碑、功德碑、記事碑、經(jīng)典刻碑、造像碑、圖碑、題名碑等。

墓碑是專門樹(shù)立在墓葬前面的碑石，用以標(biāo)明墓葬的主人，頌揚(yáng)他的一生事跡。它是中國(guó)古代墓葬建筑中重要的組成部分。在東漢時(shí)期，已經(jīng)基本形成了在墓葬塋域中使用成套石刻建筑的制度。根據(jù)《水經(jīng)注》里對(duì)漢代陵園的記載，以及天津、北京等地出土的鮮于璜墓碑、幽州書(shū)佐石闕等漢代墓葬石刻的分布情況，可以推測(cè)：在漢代，中上等級(jí)人士的墓葬中，一般采用建筑享堂一座、墓碑一座、墓闕一對(duì)、神道柱一對(duì)（及神道碑一對(duì)）這樣的建筑組合。這也形成了石闕、石祠堂與石柱等具有實(shí)用建筑意義與紀(jì)念意義的幾種古代石刻類型。墓闕是漢代陵園建筑中的大門?，F(xiàn)在在四川、山東、河南、北京等地還發(fā)現(xiàn)有漢代的墓闕。特別是四川的多座漢闕，保存得最為完好，如雅安的高頤闕。河南登封的少室闕等保存得也不錯(cuò)?，F(xiàn)存的漢闕一般高4——6 米，用石塊壘砌。左右各一座，相對(duì)樹(shù)立。闕分基座、闕身與闕頂幾部分，闕頂雖然是石雕，但是仍模仿木制建筑的斗拱屋頂形式，華麗莊重，往往在闕身上刻畫(huà)圖象。圖象的內(nèi)容有神話、歷史故事和各種紋飾。象河南登封的少室闕、啟母闕上，就有古代孝子和神仙的故事畫(huà)。

神道柱的典型代表有南京和丹陽(yáng)等地南朝陵墓石刻中的神道柱和在北京石景山出土的東漢幽州書(shū)佐神道柱等。漢代與南北朝的神道柱外形主要是一根刻有瓜棱紋的圓柱和柱頂?shù)囊粋€(gè)長(zhǎng)方形碑面。以后的神道柱多取消了碑面，或者就與通稱為華表的望柱合為一體。碑具有很大的實(shí)用性，出現(xiàn)并定型以后，很快就被社會(huì)各界廣泛地使用開(kāi)來(lái)，賦予它多種用途，如記功頌德、詔書(shū)告示、文書(shū)契約、書(shū)籍范本、記事等，成為古代中國(guó)最主要的一種石刻類型，也是最重要的紀(jì)念性建筑。

功德碑是專門歌頌古代帝王、官員、功臣、神靈、以及孝子節(jié)婦等人倫典范的紀(jì)念性碑刻。記事碑的內(nèi)容比較豐富，涉及古代社會(huì)的各個(gè)實(shí)用方面，記錄的內(nèi)容有詔書(shū)、公文、契約、協(xié)議、合同、詩(shī)詞、記事文章等等。經(jīng)典刻碑是專門刻寫(xiě)古代經(jīng)書(shū)典籍的碑石。形狀與通常使用的碑石一致，但是多件碑石成組排列，順序刻寫(xiě)一部或多部經(jīng)書(shū)。在印刷術(shù)產(chǎn)生之前，刻寫(xiě)石經(jīng)是要起到以下的作用：即保存經(jīng)文的標(biāo)準(zhǔn)本，供人們對(duì)照、臨摹與傳播。最早的一部石經(jīng)是東漢末年制作的熹平石經(jīng)，刻寫(xiě)了中國(guó)儒家尊崇的經(jīng)典七種，就是：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》和《論語(yǔ)》。這些碑石現(xiàn)在已經(jīng)全部毀壞，僅剩下一些殘石。漢代以下的各個(gè)主要朝代也沿承了刻石經(jīng)的習(xí)慣。魏、五代時(shí)的蜀、唐、宋、清各代都制作了石經(jīng)。其中唐代刻寫(xiě)的12 種經(jīng)籍與清代刻寫(xiě)的十三經(jīng)至今還保存完好。圖碑指在碑面上繪制各種圖表的碑石。例如繪制天文圖、地圖、河流圖、風(fēng)景畫(huà)、世代表以及一些著名畫(huà)家的作品摹刻等。用石碑刻圖主要是在宋代以下的歷史時(shí)期?，F(xiàn)存最古老的圖碑是蘇州博物館收藏的淳佑七年地理圖、天文圖、紹定二年平江圖和西安碑林博物館收藏的阜昌七年華夷圖、禹跡圖等。題名碑是以記錄人物姓名為主的碑石。唐代起有了官方樹(shù)立的專門記錄官員姓名的題名碑。如唐開(kāi)元十一年刻立的御史臺(tái)精舍碑，記錄了曾任御史官員的姓名。唐郎官題名石柱也是類似的題名石刻。

中國(guó)古代石刻里另外一種重要的類型就是墓志。中國(guó)古代的墓志基本上是埋藏在地下墓室中的。因此，以往傳世的古代墓志材料大多是被盜掘出來(lái)的。清代末年以前，所著錄的墓志數(shù)量還比較少。隨著近代考古發(fā)掘工作的進(jìn)展，陸續(xù)有大量各朝代的墓志出土，估計(jì)可達(dá)萬(wàn)件以上，使得墓志成為現(xiàn)存中國(guó)古代石刻中數(shù)量最大、文字內(nèi)容最多的一個(gè)門類。以前對(duì)于中國(guó)古代墓志產(chǎn)生的時(shí)間有過(guò)多種推測(cè)，提出西漢產(chǎn)生墓志、東漢產(chǎn)生墓志，……一直到南朝出現(xiàn)墓志的種種說(shuō)法。實(shí)際上，中國(guó)墓志的產(chǎn)生是一個(gè)逐漸演變的長(zhǎng)期

過(guò)程。它與碑的突然出現(xiàn)不同。有很多出土文物能夠證明這一點(diǎn)。在古代中國(guó)，應(yīng)該是首先產(chǎn)生標(biāo)志墓葬的思想與習(xí)俗，然后才在長(zhǎng)期的演進(jìn)中，將用于標(biāo)志墓葬的器物經(jīng)過(guò)多次變化，最后定型為長(zhǎng)期使用的中國(guó)墓志的。

在西漢末年，首先是在畫(huà)像石墓中的石件上出現(xiàn)了刻有墓主官職姓名與葬年等字樣的題記。例如河南唐河出土的新莽始建國(guó)天鳳五年（18 年）十月十七日馮孺人畫(huà)像石題記：“郁平大尹馮君孺人始建國(guó)天鳳五年十月十七日癸巳葬。千歲不發(fā)?！彼逃谀怪兄魇业闹醒胧?。又如陜西綏德出土的東漢“永元十二年四月八日王得元室宅”畫(huà)像石題記，刻于墓中主室后壁立石上。這些題記作為畫(huà)像石的附屬題銘出現(xiàn)，并不是主要作為墓志使用，也不是很普遍的現(xiàn)象。但是它卻是在墓中較早出現(xiàn)的成篇石刻銘文，開(kāi)創(chuàng)了在墓葬中使用石質(zhì)文字銘刻的先例。根據(jù)在山東鄒城、滕州等地的漢代石棺槨出土情況，在西漢中晚期已經(jīng)大量使用石棺槨了。古代文獻(xiàn)中記錄有漢代使用柩銘的事例?！稘h書(shū)?薛宣傳》云：“其以府決曹掾書(shū)立之柩以顯其魂。”《太平御覽》卷五五二引《博物志》云：“漢滕公薨，公卿送至東都門。四馬悲鳴，掊地不行。于蹄下得石槨，有銘曰："佳城郁郁，三千年，見(jiàn)白日，吁嗟滕公居此室。’”可以反映出在漢代已經(jīng)有了在棺柩上刻寫(xiě)柩銘的習(xí)慣?，F(xiàn)存實(shí)物中有在四川蘆山出土的東漢建安十六年（211 年）王暉石棺，棺首刻有婦人掩門的畫(huà)像，右側(cè)刻寫(xiě)銘文，就反映了漢代的柩銘原狀。《隸續(xù)》卷二十中還記載了漢永初七年（113 年）延年益壽槨題字。這些可能也是石棺柩上的刻銘。需要注意的是，雖然柩銘與墓志是兩種不同類型的器物，但是晉代的一些柩銘卻改變了自己的形制，不再刻在石棺柩之上，而是刻成一塊單獨(dú)的小型碑石，雖然它的銘文中仍然是稱作“某某人之柩”，可是它與棺柩并沒(méi)有什么直接關(guān)系，外形也向墓碑與墓志靠攏。以至在以前的金石著錄中，人們也將它們作為墓志一類看待。例如晉元康六年（296 年）賈充妻郭槐柩銘，外形象一座圭首的小型立碑，高0。76，寬0。312 米，與同時(shí)期的另一件晉永平元年（291 年）二月十九日徐君夫人管氏墓碑相似。這件徐君夫人管氏墓碑雖然自銘為墓碑，但卻出土于墓中，應(yīng)該也是作為墓志使用的。又如安徽壽縣出土的晉元康元年（291 年）六月十四日蔣之神柩，同樣是刻成小碑形。洛陽(yáng)古代藝術(shù)館收藏的晉元康三年（293 年）十月十一日裴祗柩銘也是一件單獨(dú)的刻石。此外，晉元康八年（298 年）魏雛柩銘是一件附有兩個(gè)小石柱的磚銘，高0。455，寬0。21 米。它們都與后來(lái)的墓志十分近似，或者就可以認(rèn)為是墓志一類的器物了。

除此之外，在東漢時(shí)期埋設(shè)在墓中的石刻文字還有些自稱為墓門、封記等。其內(nèi)容也比較復(fù)雜。馬衡在《石刻》一文中介紹了一件西漢左表墓門，并且認(rèn)為“前面說(shuō)的左表墓門把死者官職姓名和年月詳細(xì)記載，就是墓志的用意。”這些墓門應(yīng)該是指磚室墓或者畫(huà)像石墓的石制墓門。在上面刻字的現(xiàn)象并不是很多見(jiàn)，可能還沒(méi)有形成風(fēng)氣。墓記（又稱封記）則和墓磚銘一樣，是與墓志相近的石刻。金石著錄中記載的傳世品有東漢延平元年（106 年）九月十日賈武仲妻馬姜墓記等。這些墓記用近似正方形的石版或磚刻寫(xiě)而成，如1929 年在洛陽(yáng)北郊王窯村出土的賈武仲妻馬姜墓記，刻于紅砂巖上，據(jù)郭玉堂當(dāng)時(shí)所見(jiàn)，“似黃腸石，字刻石端。”收購(gòu)者“剖取其刻字一端，而棄其余?！爆F(xiàn)存石長(zhǎng)0。46，寬0。585 米，石面經(jīng)琢磨，仍存鑿痕。黃展岳指出：“王窯村一帶系東漢帝陵區(qū)，曾多次發(fā)現(xiàn)黃腸石和黃腸石刻，馬姜墓石為黃腸石無(wú)疑，馬姜墓應(yīng)是黃腸石墓。此墓石原來(lái)很可能是嵌在墓室壁的明顯部位。”墓記表現(xiàn)出專門用于紀(jì)念的禮儀作用。文字體例內(nèi)容與后代正式定型的墓志十分相似。所以這些墓記可能就是最早的墓志。

在這里我們需要再提一下漢代的畫(huà)像石祠堂題記，如山東嘉祥宋山安國(guó)石祠題記、蒼山元嘉元年（151 年）石祠題記等。如果把它們聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)該得出一條由墓上祠堂畫(huà)像石題記到墓中畫(huà)像石題記或墓室題記，再到墓記的演變脈絡(luò)。如果此推測(cè)不誤，那么，祠堂畫(huà)像石題記對(duì)墓志的形成也應(yīng)該起過(guò)一定的作用。

綜合以上介紹的情況，我們可以看出，在秦漢時(shí)期的喪葬禮儀中，存在著用不同形式標(biāo)志出墓主的習(xí)俗。這種標(biāo)志墓葬的習(xí)俗與墓葬形制的改變，促使人們不斷改進(jìn)標(biāo)志墓葬的器物，使之更加堅(jiān)固持久，更加富有紀(jì)念性。墓志就是在這樣的改進(jìn)中逐漸形成的。只是它在漢代的墓葬中還沒(méi)有形成統(tǒng)一的一種固定形制，所以才出現(xiàn)了名目眾多，形制各異的柩銘、墓門、封記、墓記等多種石制品與磚制品。這是正式定型的墓志出現(xiàn)的前聲。晉代開(kāi)始把小碑形狀的墓志放在墓室中，直至十六國(guó)時(shí)期，這種墓中的碑形墓志仍然流行。1975 年，甘肅武威趙家磨村出土了一件比較罕見(jiàn)的前涼墓志。原石作碑形高0.37 米，寬0.265 米，厚0.05米。園首。碑額處題為“墓表”。是建元十二年（376 年）十一月三十日梁舒及妻宋華墓表。梁舒的官職為“中郎中督護(hù)公國(guó)中尉晉昌太守”。近年來(lái)，陜西咸陽(yáng)市渭城區(qū)密店鎮(zhèn)東北原又出土了一件十六國(guó)時(shí)期的后秦弘始四年（402 年）十二月二十七日呂他墓表，原石形狀也是帶碑座的園首小碑型，通高65 厘米，原來(lái)樹(shù)立在墓室中。碑額中央刻寫(xiě)著兩個(gè)字：“墓表。”對(duì)照晉代墓葬中的情況，很明顯，這種習(xí)俗應(yīng)該是沿襲了晉代的喪葬制度。由此可見(jiàn)，晉代時(shí)，在地位較高的官員墓中樹(shù)立小碑的做法基本上形成了一定的制度，并且往往把這種小碑稱作墓表。墓志這種稱呼在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)。最早出現(xiàn)“墓志”這一名稱的是南朝劉宋大明八年（464年）的劉懷民墓志。就現(xiàn)有墓志材料來(lái)看，有蓋的石制墓志大約出現(xiàn)在北魏孝文帝遷洛以后?，F(xiàn)知最早的有蓋墓志如北魏正始二年（505 年）二月十七日寇臻墓志。這種形制在墓志中占了主要地位，墓志的文體這時(shí)候也基本定型，并沿用了一千多年。

此外，中國(guó)古代石刻材料中相當(dāng)大的一部分是實(shí)用性的建筑物構(gòu)件或單獨(dú)的建筑形式，如雕刻精美的石柱礎(chǔ)、石牌坊、石香爐、石柱、石人、石獸，象漢代霍去病墓前石雕、漢代石人、十六國(guó)時(shí)期的柱礎(chǔ)、清代河南南陽(yáng)山陜會(huì)館牌坊等。它們也是古代石刻中重要的一部分，但是它們上面一般很少刻寫(xiě)銘文。

南北朝時(shí)期，佛教得到了廣泛的普及，佛教藝術(shù)的傳入，帶來(lái)了新的石刻造型技藝與新的石刻適用范圍，產(chǎn)生了一大批新的石刻類型。其中直接服務(wù)于佛教的石刻有摩崖造像與石窟造像、造像碑、刻經(jīng)、經(jīng)幢、佛塔（石浮屠）、僧塔銘以及寺廟中的宗教碑刻等。除宗教碑刻外，其他類型都有自己獨(dú)特的外形形制，其銘文也有一定的文體格式。中國(guó)早期佛教原來(lái)被認(rèn)為是從西域信奉佛教的龜茲等古國(guó)經(jīng)陸路傳入?，F(xiàn)在隨著新的考古資料被發(fā)現(xiàn)，有了新的認(rèn)識(shí)：佛教傳入中原，可能在漢代有過(guò)多種渠道。江蘇連云港發(fā)現(xiàn)的漢代孔望山畫(huà)像，里面有些畫(huà)面被確認(rèn)為佛教的涅般圖和佛像。說(shuō)明佛教有可能通過(guò)海路傳入。四川樂(lè)山崖墓中雕刻有佛像，四川出土的多件漢代銅樹(shù)座上雕刻有佛像，又表現(xiàn)了東漢時(shí)期佛教在四川的傳播情況。這些影響，又可能是從南亞地區(qū)陸路（即中國(guó)古代所說(shuō)的身毒道）傳播過(guò)來(lái)的。這些漢代的石刻圖象應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)有的最早的佛教圖象。

而在南北朝時(shí)期，隨著佛教的日益普及，中亞地區(qū)開(kāi)鑿石窟寺與雕刻大型石佛像的風(fēng)氣經(jīng)西域傳入中原。興起了佛教造像的熱潮。從這時(shí)起，在中原各地興建了大量由佛像、菩薩弟子像與其他紋飾裝飾起來(lái)的石窟。著名的云崗、麥積山、炳靈寺、龍門、響堂山等石窟群都是佛教石刻造像的瑰寶。在不適宜開(kāi)鑿石窟的地方，就大量制作單尊的石造像與造像碑。附著于造像的有造像人的文字題記，如河南龍門石窟的大量造像題記就是重要的石刻資料。造像碑是在南北朝時(shí)期、隋代以及唐代早期十分盛行的一種佛教石刻。它是利用中國(guó)漢代以來(lái)形成的碑的形制來(lái)雕刻佛像以及供養(yǎng)人畫(huà)像的。造像碑上開(kāi)鑿小型的佛龕，里面雕刻佛與菩薩、弟子的造像。有些是四面開(kāi)龕，有些是兩面開(kāi)龕或一面開(kāi)龕。龕下往往雕刻香爐、護(hù)法獅子、天王力士等形象。有些碑上線刻大量供養(yǎng)人的畫(huà)像，有些碑上要附刻長(zhǎng)篇的造像題記或發(fā)愿文。還有一些造像碑的題材是千佛，就是在碑身上分層雕刻大量小型坐佛像。這種碑上一般沒(méi)有文字或其他造像。

在北朝時(shí)期，還出現(xiàn)過(guò)另一種具有功德性質(zhì)的佛教石刻，就是石塔。最早的石塔可能是在新疆與甘肅西部發(fā)現(xiàn)的一批北涼時(shí)期制品。這些石塔大多出土于古代寺廟遺址，可能是當(dāng)時(shí)僧人修禪時(shí)放在面前觀像用的。這些石塔上面刻寫(xiě)有佛教經(jīng)文，如《增一阿含經(jīng)》、《佛說(shuō)十二因緣經(jīng)》等。北朝時(shí)期的石塔多制作成四面多層樓閣式塔，每面雕刻佛像，往往也不雕刻經(jīng)文。大約從初唐開(kāi)始，佛教徒制造石塔的風(fēng)氣興盛起來(lái)。這時(shí)制作的石塔，雕刻精美，大多附帶有發(fā)愿文、題記與佛經(jīng)經(jīng)文等，在發(fā)愿文中自稱為石浮屠（浮圖）。另外，在舍利塔中埋藏的舍利石函，也有多次考古發(fā)現(xiàn)。

經(jīng)幢是在唐代初期興起的一種具有中國(guó)特色的佛教石刻。它的外形是模仿佛教的一種法物——幢。幢原來(lái)是用絲帛制作的裝飾品，形似傘蓋，頂端裝有如意寶珠。石經(jīng)幢的主體是一根刻有經(jīng)咒的石柱，上有石雕傘蓋與寶珠。根據(jù)現(xiàn)有文物，具有明確紀(jì)年的最早石經(jīng)幢是陜西富平出土的唐永昌元年（689 年）八月立佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢。佛教經(jīng)幢上面主要刻寫(xiě)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。晚唐時(shí)期起，經(jīng)幢逐漸由單層變成多層，底部有須彌座等巨大的基座，其中不乏規(guī)模宏偉的精美石刻，如河北趙縣的宋代經(jīng)幢。

刻經(jīng)是佛教石刻中數(shù)量最大的成分?，F(xiàn)在能見(jiàn)到最早的石刻佛經(jīng)有北魏熙平二年法潤(rùn)等造不增不減經(jīng)。北齊時(shí)期，山西、河北、山東等地在石窟和山崖間刻經(jīng)的風(fēng)氣很盛。如著名的泰山經(jīng)石峪刻金剛經(jīng)、山西風(fēng)峪華嚴(yán)經(jīng)、河北邯鄲北響堂寺涅般經(jīng)、山東鄒縣四山刻經(jīng)等。幾年前，在山東東平縣大洪山上新發(fā)現(xiàn)的北齊刻經(jīng)與摩崖佛名引起了很多學(xué)者的注意。從隋代開(kāi)始，由靜琬法師倡導(dǎo)，在北京房山云居寺進(jìn)行了佛教歷史上持續(xù)時(shí)間最久的一項(xiàng)刻經(jīng)工程。這項(xiàng)工程持續(xù)近1000 年，至明代才基本完工。它一共刻寫(xiě)有14620 件石刻經(jīng)版，還有420 件殘經(jīng)版和各種碑銘82 件。總共刻寫(xiě)佛經(jīng)1100 多種，3500 余卷。限于篇幅，這里僅簡(jiǎn)單地介紹了古代石刻的基本類型，有關(guān)它們的形成過(guò)程還有很多可以深入探討的問(wèn)題，希望能在以后做進(jìn)一步的研究與分析。

二、手工雕刻家具和機(jī)雕的有什么差別

機(jī)雕和手工雕刻的區(qū)別有以下三點(diǎn)：

1、作品外觀表現(xiàn)上也是不同的。

2、層次設(shè)計(jì)以及顏色運(yùn)用的不同。

3、手工雕刻和機(jī)器雕刻在作品上留下的雕刻痕跡是不同的。

三、中國(guó)佛教石窟的開(kāi)鑿和什么有關(guān)？

中國(guó)佛教石窟的開(kāi)鑿，與印度佛窟有直接關(guān)系。首先因佛祖釋迦牟尼是在幽靜的山洞中修道成佛的，為了紀(jì)念他，也為了便于信徒們的出家修行，故多選擇遠(yuǎn)離城市的僻靜山區(qū)開(kāi)鑿洞窟，并雕塑佛像，供為信徒們禮拜修行之所。在印度就遺留有這類石窟群多處。中國(guó)西部的新疆，甘肅等地，在過(guò)去是由中原通往印度的交通要道，沿路遺留有很多的佛教石窟群，只是那些石窟，由于地質(zhì)條件的限制，難于雕刻石像，因此造像多用泥塑，并在窟壁滿繪壁畫(huà)，所以新疆、甘肅一帶的石窟特別顯得絢麗多彩。但建窟制度傳到中原地區(qū)以后，由于石質(zhì)堅(jiān)細(xì)，適宜用作雕像，如云岡、龍門等著名石窟群，則是以雕刻代替了壁畫(huà)。雕工用銳細(xì)的雕刀，經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻，呈現(xiàn)出與壁畫(huà)同樣的絢爛景象，而且更能堅(jiān)固耐久，千年不變。從藝術(shù)效果看，石雕雖然沒(méi)有如壁畫(huà)那樣的繽紛色彩，但因有體積形成的光影明暗的映照，令人感到其琳瑯燦爛，并不比壁畫(huà)遜色，在由立體所產(chǎn)生的真實(shí)感方面，且有過(guò)之。如洛陽(yáng)龍門石窟由于石質(zhì)的堅(jiān)細(xì)，使得富有才智的雕工們能以盡量發(fā)揮其創(chuàng)造性和才華，把一些造像龕中神光的飛天位樂(lè)雕成高僅三四厘米的精巧形象，耳目清晰，毫發(fā)畢現(xiàn)，神情面貌都極為生動(dòng)傳神，說(shuō)明雕工們鋒利的雕刀，可以媲美于畫(huà)工手工上神妙的畫(huà)筆。

四、佛教石窟是如何開(kāi)鑿的？

佛教產(chǎn)生于印度。大約在公元前3世紀(jì)，印度的佛教徒為紀(jì)念釋迦牟尼和學(xué)習(xí)釋迦苦修，開(kāi)鑿了石窟寺。經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，佛徒修建石窟寺，用雕刻、泥塑、繪畫(huà)等藝術(shù)手法宣傳教義，成了佛教傳播的一個(gè)重要手段。在東漢時(shí)佛教傳入中國(guó)。東漢以后，特別是十六國(guó)南北朝時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不止，人民倍受煎熬，統(tǒng)治者也朝不保夕，為佛教的傳播提供了極為有利的條件。佛教在北方得到迅速發(fā)展，在南方也日益興盛。受傳入的印度石窟藝術(shù)的影響，開(kāi)鑿石窟寺在北方甚為流行。據(jù)調(diào)查，今新疆、甘肅、陜西、山西、遼寧、河北、河南、山東等省都有這一時(shí)期開(kāi)鑿的石窟。這些石窟寺由于是用于佛徒修煉和禮拜之用，故大都開(kāi)在懸崖絕壁，人跡罕至的地方，而窟內(nèi)一般有佛象或舍利塔，以及以佛經(jīng)為題材的雕刻或壁畫(huà)，構(gòu)成了風(fēng)格獨(dú)特的石窟藝術(shù)。這一石窟藝術(shù)，是在吸收外來(lái)佛教文化、結(jié)合本民族形式的窟洞、崖墓而創(chuàng)造出來(lái)的。

新疆地區(qū)南鄰北印度。在古“絲綢之路”沿線，發(fā)現(xiàn)了多處石窟群。其中位于拜城東約50公里的克孜爾石窟，現(xiàn)有洞窟235個(gè)。其中一些洞開(kāi)鑿時(shí)間，大致在東漢末年。說(shuō)明印度石窟藝術(shù)約在二世紀(jì)末、三世紀(jì)初即已傳入我國(guó)新疆地區(qū)，然后再向東傳播，流行于內(nèi)地的。十六國(guó)時(shí)期，新疆、甘肅地區(qū)開(kāi)鑿了多處石窟，其中以敦煌莫高窟最為著名。

莫高窟是我國(guó)三大石窟之一。位于敦煌東南22公里的鳴沙山下。據(jù)碑刻載，它始建于秦建元二年（366年）。此后，北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元各代均有大規(guī)模的營(yíng)建和修繕之舉。這里鑿窟的崖面屬礫巖層，故雕像困難，彩塑和壁畫(huà)成了這里石窟藝術(shù)的特色。莫高窟繁盛時(shí)有千余窟，現(xiàn)存492窟，分布在長(zhǎng)達(dá)1000米的崖上。窟內(nèi)計(jì)有壁畫(huà)45000多平方米，彩塑像2100余尊。壁畫(huà)內(nèi)容，歷代各有不同。北朝時(shí)期多為說(shuō)法圖和佛本生故事。說(shuō)法圖一般是佛在中間宣講佛法，兩菩薩侍立左右。所謂佛本生故事，即釋迦牟尼的前身行菩薩道，一生受苦之事。如舍身飼餓虎、割自己身上肉喂鷹救鴿等等。但畫(huà)師們?cè)诋?huà)這類題材時(shí)，卻將社會(huì)生活中如耕作、收獲、射錯(cuò)、飼養(yǎng)、游樂(lè)、宴會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等等內(nèi)容融合在畫(huà)面當(dāng)中，從各種不同角度反映了當(dāng)時(shí)各階層的社會(huì)生活。其彩塑的佛、菩薩、飛天等等，又都是參考了現(xiàn)實(shí)世界的人物，使塑造的這些上天世界形象，又帶有典型的現(xiàn)實(shí)世界的人物形象和性格。莫高窟以其營(yíng)造延續(xù)千年、歷史文物和藝術(shù)珍品極為豐富而享譽(yù)世界。這是我國(guó)一座巨大的石窟藝術(shù)寶庫(kù)。但是在解放前，大量珍貴文物被帝國(guó)主義分子所盜竊，許多洞窟受到嚴(yán)重破壞。解放以后，這里得到了保護(hù)和修復(fù)。

北魏時(shí)期，石窟的開(kāi)鑿更為普遍。與新疆、甘肅地方不同，各地的石窟均開(kāi)鑿在花崗巖一類堅(jiān)硬的山崖上，洞窟內(nèi)造像及裝飾，全部雕刻而成。云崗石窟，是我國(guó)三大石窟之一。它位于山西大同市西16公里處?，F(xiàn)存洞窟53個(gè)，延綿一公里，有各類佛像10萬(wàn)余尊。大同舊稱平城，時(shí)為北魏都城；這里的石窟又是在北魏皇帝批準(zhǔn)下興建，規(guī)模特別巨大。北魏興安二年（453年），在沙門統(tǒng)曇曜主持下初鑿五窟。每窟依山雕佛像各一，“高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠於一時(shí)”。參與石窟開(kāi)鑿的有四方名門與工匠，尤以河西涼州工匠為多。云崗石窟是吸收了涼州石窟的一些特征，并兼收其他各地石窟藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)而進(jìn)行的新的創(chuàng)作。所以，云崗石窟不僅以其大佛“雕飾奇?zhèn)ィ觎兑粫r(shí)”，而且它的藝術(shù)風(fēng)格還引起了各地的仿效。著名的龍門石窟，甚至石窟出現(xiàn)較早的河西地區(qū)，都可以看到像云崗那樣筆直而高，唇薄肩闊，衣服短瘦，凸起式衣紋的佛像。

北魏遷都洛陽(yáng)后，又開(kāi)鑿了龍門石窟。龍門石窟在今洛陽(yáng)城南20公里處的伊闕山上，故又稱伊闕石窟，也是我國(guó)三大石窟之一。龍門石窟開(kāi)鑿于孝文帝造都洛陽(yáng)前五年，即太和十二年（488年）。北魏遷洛后，在此大規(guī)模營(yíng)建，后又經(jīng)唐代大力開(kāi)鑿，現(xiàn)在伊水兩岸的東西崖壁，有石窟和壁龕幾千個(gè)。遠(yuǎn)看如同蜂巢一般。在這些洞窟中，北朝開(kāi)鑿的約占三成。古陽(yáng)洞是龍門石窟開(kāi)鑿最早的一個(gè)洞窟。洞內(nèi)主佛像釋迦牟尼端坐，面頰較豐滿，略帶微笑；二菩薩兩側(cè)侍立，儀態(tài)莊嚴(yán)、文靜。洞壁列龕密布，雕刻華麗精巧。造像題記端正大方，剛健質(zhì)樸，許多是魏碑體的精華。賓陽(yáng)洞是北魏宣武帝時(shí)開(kāi)始開(kāi)鑿的。窟內(nèi)壁面全部為雕刻品占滿，雕作完整；窟內(nèi)地面飾以蓮花圖案，更顯富麗堂皇?？呖趦?nèi)壁崖面上雕有各高二米、寬四米的帝后禮佛圖。分別反映孝文帝、文昭皇太后參加拜佛儀式的隆重與肅穆。這兩部浮雕，是精美絕倫的藝術(shù)瑰寶，但在解放前卻被奸商勾結(jié)帝國(guó)主義分子所盜鑿。賓陽(yáng)洞的主佛像面部秀潤(rùn)，嘴角上翹，呈微笑狀。軀體魁梧，著褒衣博帶式服裝。這種形象已不再如云崗曇曜五窟佛像那樣威嚴(yán)肅穆。如果說(shuō)云崗石窟佛像還帶有很濃的印度佛教藝術(shù)的影響，而龍門石窟造像這種風(fēng)格和服飾上的變化則更顯得中國(guó)化了。這種變化正是孝文帝改制、拓跋漢族化的結(jié)果。

除以上這些石窟外，這一時(shí)期還開(kāi)鑿了許多著名的石窟。如甘肅靖縣炳靈寺石窟（鑿于西秦）、天水的麥積崖石窟（始鑿于西秦）及河南鞏縣石窟（始鑿于北魏）、河北磁縣響堂山石窟（始鑿于北齊）等等。這些石窟中的許多洞窟，都十分明顯地受到云崗、龍門石窟藝術(shù)風(fēng)格的影響。魏晉南北朝時(shí)開(kāi)鑿的眾多石窟，與歷代各朝開(kāi)鑿的石窟一起構(gòu)成了我國(guó)最重要的文化遺產(chǎn)之一。

以上就是關(guān)于開(kāi)鑿和雕刻的區(qū)別是什么相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。