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雕塑圖案大全（雕塑圖案大全圖片）

發(fā)布時間：2023-04-24 19:39:52 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1436

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本文目錄:

1、雕塑的種類有哪些？
2、骨雕詳細(xì)資料大全
3、三亞市的天涯海角游覽區(qū)里有個歷史名人雕塑園，里面有哪些名人的雕塑？若能配圖更好。
4、玉佩雕刻圖案蝙蝠，壽桃和白菜。寓意是什么？

雕塑圖案大全（雕塑圖案大全圖片）

一、雕塑的種類有哪些？

雕塑是造型藝術(shù)中的一種。以各種可塑的(如黏土、聚乙烯化合物等)或可雕可刻的(如金屬、石、木、骨等)材料，制作出各種具有實在體積的形象，給人以審美享受和教育。雕塑按其表現(xiàn)的形式，可分為圓雕與浮雕兩大類；按其制作的目的和用途，可分為架上雕塑、紀(jì)念碑雕塑、建筑園林雕塑和室內(nèi)裝飾雕塑等。

圓雕主要指完全立于空中，不依附任何背景，讓人們可以從四面觀賞的一種立體雕塑形式。

浮雕從平面上雕塑出凸起物象的一類雕塑，形象依于背景，并且有一定的觀賞角度。

架上雕塑又名室內(nèi)雕塑，主要是陳列與掛在居室、辦公室或美術(shù)展覽會上的小型圓雕和浮雕。它們一般處理細(xì)膩，手法豐富，適于近距離觀賞。

紀(jì)念碑雕塑常稱室外雕塑，指樹立于廣場、車站、公園、陵墓等處的露天雕塑，它們多數(shù)體積大、手法粗獷、動態(tài)明確、具有永久性和紀(jì)念性。

建筑園林雕塑指布局于建筑旁或園林中，以美化周圍環(huán)境和建筑空間為目的的一類雕塑。其造型手法多樣，抽象與具象并舉；制作質(zhì)材廣泛，鋼、銅、石、木皆可。

實用裝飾雕塑主要指在日常生活中，以裝飾為目的的日用雕塑，一般屬實用美術(shù)類別，大多尺寸較小，制作精細(xì)，如建筑上的圖案浮雕，裝飾用的石雕、瓷塑、木雕、根雕等。

二、骨雕詳細(xì)資料大全

骨雕，以骨骼作為載體的雕刻藝術(shù)，骨雕的歷史悠久，在1982年于陜西西鄉(xiāng)縣何家灣出土的骨雕人頭像距今約6000多年，是目前我國發(fā)現(xiàn)現(xiàn)年代最早的骨雕作品，它為研究我國骨雕藝術(shù)提供了珍貴實物。骨雕人頭像比較完整，五官位置比較準(zhǔn)確，制作手法古樸、粗獷，神態(tài)憨厚莊重。新石器時代的先民們以極其落后的生產(chǎn)力，在同嚴(yán)酷的大自然進(jìn)行搏斗，從而謀求生存時，就地取材，創(chuàng)造了這件作品，盡管稚拙古樸，卻表達(dá)了一種對祖先的崇拜。

歷史演變,發(fā)展歷史,制作工藝,舊石器時代,骨雕雕刻技法,

歷史演變

隨著歷史的變遷，骨雕從日用品逐漸演變?yōu)檠b飾品，古人早就把骨利用，做成針、刀并把文字和圖案刻在骨上。我們看到的骨雕已是非常精美的工藝品，它不僅在骨上刻有文字還通過不同的刀法雕出栩栩的立體人物、花鳥等作品。以牛骨、駱駝骨、烏賊魚骨等動物骨骼為原料進(jìn)行雕刻和磨制，通常也指雕刻和磨冶成的雕塑工藝品。

發(fā)展歷史

20世紀(jì)以來，中國骨雕產(chǎn)地以北京、浙江、內(nèi)蒙古、福建、廣東等地為主。北京骨雕以牛骨為原料，制成手鐲、粉盒、裁紙刀等，有的染以彩色。浙江寧波用牛骨雕刻成浮雕的山水、樓閣等圖案，鑲嵌于家具上。內(nèi)蒙古包頭的骨雕以駱駝骨為原料。福建仙游以牛骨為原料,結(jié)合宮廷牙雕,莆田木雕和李耕山水畫等工藝,繼承傳統(tǒng),發(fā)展現(xiàn)代,制成宮廷龍燈,戰(zhàn)船,漁船,關(guān)公,馬車,以及龍蝦,螃蟹等藝術(shù)精品。廣東佛山以潔白的烏賊魚骨為原料，鏤雕人物、山水等題材，玲瓏剔透，精巧之極。 宮廷龍燈

制作工藝

戰(zhàn)船 龍蝦骨雕制作骨雕制作工藝制作工藝1.進(jìn)料：用牛、駱駝的大腿骨，兩者中駱駝骨更厚大一些，是做骨雕的關(guān)鍵部位。螃蟹馬車 2.選料：由于大腿骨兩頭關(guān)節(jié)部位骨質(zhì)疏松，需要剔除，40厘米至50厘米的腿骨只剩下中間13厘米左右的骨料。 3.除脂漂白：先用高溫的物理方法初步除脂，再用化學(xué)方法除脂漂白，將骨頭里的油脂抽出，否則骨雕作品容易變色乃至發(fā)霉，這個環(huán)節(jié)至關(guān)重要，各個骨雕廠各有其法，但效果良莠不齊，各自保密。 4.開料：按照需要加工的作品類別將骨料切開。 5.分工種加工：按照人物、動物、山水以及建筑等類別分類分工種加工。 6.總裝細(xì)加工后出品。

舊石器時代

在距今約10萬年的舊石器時代，北京周口店龍骨山的山頂洞遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了鉆孔的骨墜，是以魚骨制成，有的用赤鐵礦染上紅色。陜西臨潼新石器時代姜寨墓葬出土的雕刻花紋的骨笄（束發(fā)用）以及8577顆骨珠，打磨光滑，造型圓滿規(guī)整。在山東寧陽大汶口遺址（約公元前25世紀(jì)）,出土了鏤雕的骨筒、骨梳等,刀法流暢，技藝精巧。1973年，在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了長條形的骨匕，正面雕刻雙頭鷹紋,上下兩端雕刻花紋,非常精致。商代已有專業(yè)的骨雕工場。在河南安陽和輝縣、北京昌平等商代遺址中出土了骨雕的梳、匕、笄和花板等。花板長約16cm，寬約7cm，上端雕刻兩層饕餮紋,下端雕刻帶狀圖案，層次分明，疏密有致。骨匕的把手上雕刻云雷、饕餮、夔龍、夔鳳等圖案。骨笄以往只注重光滑，商代在造型上改進(jìn)為花冠形，并雕刻夔鳳等圖案，成為插在頭發(fā)上的裝飾，發(fā)展到漢代即成為步搖。漢代以后，骨雕逐漸衰退，但在民間仍有生產(chǎn)。

骨雕雕刻技法

所謂技法，就是骨雕創(chuàng)作中作者對于形象和空間的處理手法。這種手法主要體現(xiàn)在削減意義上的雕與刻。確切地說，就是由外向內(nèi)，一步步通過減去廢料，循序漸進(jìn)的將形體挖掘顯現(xiàn)出來。在一次次的減法造型中，我們不僅體會到作品在“脫殼而出”的快慰，而且還能感受到各種刀法產(chǎn)生的特殊韻昧，有些偶然的效果，能使作品產(chǎn)生新的意韻。因此，在骨雕藝術(shù)創(chuàng)作中，最有意義的探索是運用各種刀法，恰到好處的體現(xiàn)我們的創(chuàng)作意圖。總之，刀法就是雕刻家用來體現(xiàn)自己創(chuàng)作構(gòu)思的技術(shù)手法，也是形象地揭示藝術(shù)內(nèi)容的手段。運刀的轉(zhuǎn)折、頓挫、凹凸、起伏，都是為了使作品更加生動自然以充分體現(xiàn)骨雕的材質(zhì)美，體現(xiàn)豐富的雕琢美。不明骨雕藝術(shù)真意的人，在用刀時不是以刀代筆，而是描畫做作，再加膽子小怕刻壞，結(jié)果刀法死板匠氣，刻不出骨雕的趣味來。因此要多刻多練多琢磨，熟而生巧才能形成自己的藝術(shù)語言和藝術(shù)風(fēng)格。刀法好比書法、繪畫中的筆觸，它能起到加強、豐富作品藝術(shù)效果的作用。優(yōu)美的筆觸之所以形成是技術(shù)達(dá)到了純熟的表現(xiàn)。時常有人在臨摹一張好畫時，感到最難的莫過于筆觸，因為筆觸是作者的心靈與技巧相結(jié)合的產(chǎn)物，是任何模仿都難以體現(xiàn)的東西。所以只有掌握技巧并不斷地積累經(jīng)驗，才能達(dá)到理想的真正屬于自己的刀法。那種木紋與雕痕、光滑與粗糙、凹面與凸面、用圓刀排列，平刀切削……它們所表現(xiàn)的藝術(shù)語言，其魅力是其它材質(zhì)的雕塑無法達(dá)到的。骨雕雕刻工具骨雕雕刻刀一般以高速鋼制作，刀頭包括平刀、圓刀、左右斜刀、三角刀、半圓刀等，根據(jù)不同需要有許多種類。骨雕與辟邪眾所周知，骨雕乃西藏流傳已久的具有招財納福，帶來幸運,辟邪保平安等意義之吉祥物，據(jù)說它的確能給人帶來福運、財運、事業(yè)、愛情、幸福、學(xué)業(yè)等一切好運．不僅在西藏本地家喻戶曉，且在全球范圍內(nèi)也紛紛尊崇。 清代老骨雕描金人物香山九老筆 <山海經(jīng)>中的一種水獸，豹身、雕嘴、獨角，叫聲如嬰兒啼哭，食人。骨雕鑒賞與保養(yǎng)常識按照骨雕工藝品的用途，大致可以分為6個類別：用具類、陳設(shè)類、文房類、器皿類、佩飾類、立雕類。 1.首先要區(qū)分骨雕和牙雕，兩者的收藏價值有天壤之別，不過市場上還出現(xiàn)了模仿骨雕的塑膠制品，幾乎以假亂真。塑膠制品摸上去有些粘手，拿少許廢料燃燒會立即著火，而骨制品則不會。 2.查看骨制品內(nèi)部做工是否精細(xì)，是否喜歡作品的意境。 3.擺設(shè)骨雕作品時，要防塵，避免冷熱溫差變化太大，不讓風(fēng)直接吹，否則鑲嵌的接縫處容易開裂，骨雕久置會有些微發(fā)黃，更接近象牙的色彩。

三、三亞市的天涯海角游覽區(qū)里有個歷史名人雕塑園，里面有哪些名人的雕塑？若能配圖更好。

歷史名人雕塑園有十位歷史名人的雕塑，他們都與古崖州（今三亞）有著千絲萬縷的聯(lián)系，每一尊名人雕塑背后都有一段或精彩或悲壯的故事，他們凝固的身影伴隨著不息的濤聲矗立在天之涯海之角，無聲地詮釋著三亞悠久厚重的歷史文化底蘊，讓人遙想懷思。

1、黃道婆雕像

她是松江府烏泥涇鎮(zhèn)人，現(xiàn)上海市人。黃道婆18歲時逃婚跟隨商船來到海南島崖州灣，上岸后流落到今天的三亞崖城水南村，被黎族阿婆收留。當(dāng)時的崖州曾是中國的重要紡織基地，其“黎錦”一直成為貢品并遠(yuǎn)銷東南亞一帶，我們今天看到的“龍被”就是那一時期的織品代表。黃道婆在崖城學(xué)習(xí)到了黎族先進(jìn)的紡織技術(shù)，成為一個出色的紡織能手，并和黎族人民結(jié)下了深厚的情誼。六十歲時，黃道婆隨船返回故鄉(xiāng)，把使用“錯紗配色，綜線挈花”之法的“崖州被”的紡織技術(shù)傳授給當(dāng)?shù)匕傩眨?jīng)她改良后，有折枝、團鳳、棋局、字樣等各種美麗的圖案，鮮艷如畫的"烏泥涇被"不脛而走，遠(yuǎn)銷各地，使松江一帶成為全國的棉織業(yè)中心，歷經(jīng)幾百年而不衰。18世紀(jì)乃至19世紀(jì)，松江布更遠(yuǎn)銷歐美，獲得了“衣被天下”的美譽。黃道婆也被稱為中國紡織業(yè)的祖婆。

2、林纘統(tǒng)雕像

這個雕塑是一位三亞本地的著名文人，他就是參加“公車上書”的海南唯一的舉人林纘（zuǎn）統(tǒng)。他出身世代書香門第，二十歲參加郡試，名列第一而中舉。后來到廣州“廣雅書院”，在“萬木草堂”聽康有為講學(xué)，與梁啟超同為受業(yè)弟子，光緒二十一年乙未（公元1895年）入京會試，參加康梁等人組織的“公車上書”和“百日維新”，為戊戌變法的骨干成員。變法失敗后，林纘統(tǒng)潛回海南,被清廷革除了功名。

回到海南后，他不忘忠心報國，多次同友人到萬寧瓊海等地召集商討議事，籌劃開發(fā)西沙群島,被贊譽為“華夏開疆之幸事”。他是晚清提倡開發(fā)西沙群島的第一人。

3、冼夫人率兵平叛雕像

這個從背后看著像一只鷹的白色雕像，是著名的冼太夫人雕像。冼夫人本是廣東高州人（名叫冼英），嫁給高州太守馮寶，在統(tǒng)一嶺南之后，請命梁武帝“重置崖州”，結(jié)束了海南島自東漢中原政府棄置650年的遙領(lǐng)狀態(tài)，而成為對海南歷史上最具貢獻(xiàn)的歷史名人。冼夫人生活在南北朝的梁朝、陳朝和隋朝三個時期，她不僅是嶺南地區(qū)的百越女首領(lǐng)，更因在歷史大變革時代，贊成國家統(tǒng)一，不僅被梁朝冊封為“保護(hù)侯夫人”、陳朝冊封為石龍郡太夫人，隋文帝冊封她為“譙國夫人”，更因在她的治理下，嶺南地區(qū)維持了110多年的長治久安。因她維護(hù)祖國統(tǒng)一和促進(jìn)民族團結(jié)的顯赫功勛，新中國成立后，周恩來總理盛稱她是“我國歷史上巾幗英雄第一人”。此處冼夫人雕塑是一組群雕，反映了她率眾征戰(zhàn)的場景。

至今海南各地建有近百座冼太夫人廟宇，每年農(nóng)歷二月至五月，瓊北地區(qū)各市縣鄉(xiāng)村都會舉辦軍坡節(jié)，民間稱“公期”“婆期”等民俗節(jié)慶，更是對她的供奉和紀(jì)念。軍坡節(jié)俗稱"發(fā)軍坡"，以原瓊山新坡鎮(zhèn)最為隆重，節(jié)日時，有來自海口周邊等地成千上萬民眾到冼太夫人廟朝拜。如今海南馮氏基本上是她的后裔。

4、鑒真雕像

這座塑像是鑒真大師，鑒真大師本姓淳于，十四歲出家，因?qū)W識淵博，才能卓越，蜚聲海內(nèi)外。日本當(dāng)時佛教始興，唐天寶元年（742年），日本天皇遣派僧人專程來揚州，邀請鑒真和尚東渡日本傳授戒律，為傳播弘揚佛教，鑒真欣然應(yīng)允。因受當(dāng)時航海條件所限，一連四次渡海赴日都沒有成功。唐天寶七年（748年），鑒真率弟子和日本遣唐僧等一行15人從錢塘灣第五次東渡日本，但在海上突遇臺風(fēng)，漂流14天后，來到海南振州也就是今天的三亞登陸，滯留了一年多。鑒真在振州滯留期間，不因海難而消沉，也不因置身天涯而愁苦，而是泰然處之，熱心于佛教文化的傳播。他與弟子為當(dāng)?shù)匦藿ù笤扑路鸬?，傳?jīng)授典，“講律度人不歇”，傳播了中原文化，開化了當(dāng)?shù)厥里L(fēng)，成為開拓海南佛教文化的先驅(qū)，影響久遠(yuǎn)。一年后，在當(dāng)?shù)卮迕竦膸椭?，鑒真北歸，并于天寶十二年（753年），第六次東渡日本獲得成功，成為日本律宗的創(chuàng)始人，為中日文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。為了紀(jì)念鑒真大師為中日兩國做出的偉大貢獻(xiàn)，在天涯海角游覽區(qū)的雕塑園內(nèi)修建了兩座中日友好亭。一座是具有日本特色風(fēng)格的“逐波亭”，另外一座就是具有中國濃厚建筑風(fēng)格的“踏浪亭”。

5、鐘芳雕像

海岸邊的一座亭子里，面海端坐閱卷的漢白玉雕像叫鐘芳，是三亞本地的一位著名人物，也是崖州人最大的驕傲。

鐘芳原籍瓊山縣，出生于崖州高山所（今海南省三亞市崖城鎮(zhèn)水南村），是明代著名的學(xué)者、政治家，是一位在明代當(dāng)過文官、武官、法官、學(xué)官和財官的著名人物。他“上繼文莊(丘浚)，下啟忠介(海瑞)”，具有承先啟后的作用海南人。

鐘芳,也是“崖州神童”,是明代著名的文學(xué)家、史學(xué)家和哲學(xué)家。

他7歲能詩,10歲中秀才,25歲中舉，32歲登進(jìn)士，入選翰林院，后官至南京兵部右侍郎和戶部右侍郎。

鐘芳博學(xué)強記,多才多藝,在以科舉為重的明代，他撰寫的《學(xué)易疑義》和《春秋集要》是當(dāng)時考生必修的書目。

鐘芳父子也是海南七對父子進(jìn)士中的一對，其子鐘允謙，嘉靖八年（1529年）登三甲進(jìn)士第148名，歷任浙江寧海知縣、刑部主事、福州知府、萊州知府等職。父子先后考中進(jìn)士，同為朝廷命官，被世代傳為佳話。

6、胡銓雕像

胡銓（quán），江西廬陵府（今吉安）人，南宋兵部侍郎。金兵渡江南攻時，他力主抗戰(zhàn)，募招義兵保衛(wèi)鄉(xiāng)里。他因與趙鼎一樣極力反對秦檜與金人議和，并擲書皇上請斬秦檜，被秦檜唆使宋高宗將他一貶再貶至吉陽軍（即今三亞崖城鎮(zhèn)）。秦檜死后，胡銓始得北歸，胡銓被?？谖骞袅袨椤拔骞敝唬瑸楹笕怂o(jì)念。

紹興十八年（1148年），胡銓由新州啟程前往自己新的謫地吉陽軍。他從雷州半島乘船，于澄邁縣通潮驛（今老城鎮(zhèn)）登岸繞島西線前往，途經(jīng)臨高。在臨高買愁村（今皇桐鄉(xiāng)美巢村），口占“買愁村”七絕一首：“北望長思聞喜縣，南來怕入買愁村。崎嶇萬里天涯路，野草荒煙正斷魂?！奔葢涯钜呀?jīng)故去的趙鼎，又擔(dān)心自己日后的命運，可見詩人當(dāng)時的心緒。好在胡銓在貶謫廣東新會縣時，邂逅一美女名黎倩，相伴至崖城謫居八年之久，倆人的愛情故事廣為流傳。

7、李德裕雕像

李德裕，唐代宰相，今河北趙縣人，曾兩度為相，唐宣中大中二年（公元848年）因“牛李之爭”被貶為崖州司戶，次年正月抵達(dá)，大中四年（公元850年）正月卒于貶所，終年63歲，逝后被封太尉，贈衛(wèi)國公。

李德裕是海南歷史上第一個因貶謫而客死島上的宰相。

曾作詩《登崖州城作》：獨上高樓望帝京，鳥飛猶是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。

海口五公祠紀(jì)念的是李德裕、李綱、趙鼎、胡銓和李光等“五公”，五公祠內(nèi)的蘇公祠、伏波祠分別紀(jì)念蘇東坡和兩位伏波將軍。

8、趙鼎雕像

這座面對天涯海角廣場的雕像是南宋宰相趙鼎，他是山西人。也是岳飛的老師，正是因為他的培植才有了岳家軍的崛起。大家仔細(xì)觀看塑像，他頭發(fā)散亂，雙目悲憤，左手握拳，右掌拍案，其憂憤之心、激昂之情，非常傳神。

1138年，南宋朝廷迫于金國的軍事壓力，很多人都主張割地求和，但趙鼎堅決反對以秦檜(huì)為首的投降派的賣國行徑，遭到了秦檜的忌恨。秦檜當(dāng)上宰相后，對趙鼎采取了瘋狂的報復(fù)行為，不斷捏造罪名，將趙鼎一貶再貶，最后流放到吉陽軍（今三亞）。在吉陽軍，秦檜逼死趙鼎的野心昭然若揭。為免拖累家人及朋友，趙鼎自撰墓銘“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝?！苯^食而死，墓地葬在今日的東方縣舊州村。

在中國歷史上，趙鼎是個悲劇人物，但他的浩然正氣卻為后世所稱頌。海口五公祠將其列入“五公”之一，供后人緬懷紀(jì)念。

9、路博德雕像

路博德，西漢西河平周人，漢武帝元封元年（公元前110年）南越王叛亂，漢武帝授命路博德為伏波將軍，領(lǐng)軍平定南越王叛亂，南越人懾于其威名皆降，大獲全勝。越地平定后，在嶺南設(shè)置九郡。其中珠崖、儋耳兩郡就在海南島上，這是海南有文字記載的最早行政建制，海南自此正式納入中國版圖。后人建有伏波廟以示紀(jì)念。

10、馬援雕像

馬援，東漢扶風(fēng)茂陵人，東漢著名的軍事家。漢光武帝建武十七年（公元41年），交趾（今越南）征側(cè)、征貳兩姐妹因不滿當(dāng)?shù)靥氐谋┱?，反叛自立為王。光武帝任命馬援為伏波將軍，南征交趾，（今越南），并鑄立銅柱作為漢朝最南邊界。其“老當(dāng)益壯”、“馬革裹尸”的氣概得到后人的崇敬。馬伏波在海南留有許多歷史遺址，其中儋州白馬井相傳就是因他的白馬踢沙涌出泉水而聞名于世。海南歷代建有伏波將軍廟以示紀(jì)念。

上述兩位將軍都是穩(wěn)定祖國南疆，開發(fā)海南島的有功之臣。在他們身后的柱子頂上的動物就是中國易經(jīng)中的“南朱雀，北玄武，左青龍，右白虎”中的南朱雀，它代表了南方的守護(hù)神，和兩位將軍一起鎮(zhèn)守我國的南大門，取穩(wěn)定南疆，保護(hù)國土之意。

四、玉佩雕刻圖案蝙蝠，壽桃和白菜。寓意是什么？

蝙蝠諧音（福）

壽桃諧音（壽）

白菜諧音（百財）

整件的是福壽雙全，財源滾滾的美好寓意

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