八卦景觀設(shè)計（八卦景觀設(shè)計圖）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于八卦景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、天府廣場那樣設(shè)計，有什么特別的意義么？

• 2、深圳市天誠創(chuàng)新環(huán)境景觀設(shè)計有限公司怎么樣？

• 3、中式的私家庭院景觀設(shè)計適合年輕人嗎？為什么？

• 4、聽說浙江有個八卦村，說是諸葛亮的后人建的 進去就出不來了，真的假的？

一、天府廣場那樣設(shè)計，有什么特別的意義么？

一、文化符號化

網(wǎng)上有評論說：“天府廣場，隋為龍躍池，唐為摩訶池，前后蜀時為宜華苑，曩為形勝之地。為恢弘廣場歷史文脈，展示天府之國、上善之都風(fēng)采，特構(gòu)建文化景觀，以饗大眾?！?設(shè)計者極力想將巴蜀文明展現(xiàn)在市人面前：廣場中央為金沙遺址出土的太陽神鳥主造型，太極圖和魚眼噴泉寓意天地人的自然和諧，及成都對中華長江與黃河兩面三刀大主體文化的貢獻。想法真的不錯，可是當(dāng)我來到天府廣場時，卻無法看到這個美麗的神鳥的全貌，如果不是事先對廣場有所了解，我一定會忽視它，盡管它處在廣場的正中心。而兩個噴泉，雖然不凡大氣，但少了幾份親和感。后來在一輛出租車上聽到司機大發(fā)感慨：“這個廣場實在修得太難看了，首先顏色太土了，不曉得是哪個農(nóng)民設(shè)計的。有人給我說要看鳥瞰圖，鳥瞰還漂亮。我就想這廣場又不是修給鳥人看的，我們市民哪個有什么直升飛機去鳥瞰嘛?！痹掚m直白，卻也算是道出了廣大市民的想法。設(shè)計者想要宣揚的蜀文化并為達到預(yù)期的效果。相反，這套自認為充滿文化氣息的設(shè)計方案在市民眼中卻是俗氣的，缺乏文化內(nèi)涵的。設(shè)計者在極力想再現(xiàn)文化內(nèi)容的同時，卻忽視了最基本的視覺感受和親和度。

再說廣場四周壯聳環(huán)立的十二燈柱（文化圖騰柱），目的是要展示蜀文化十二體系。文化圖騰柱每根直徑1.2米，高12米，頂部是led激光演映球屏，太陽神鳥的暗紋隱飾于球體表面，主體采用金沙遺址出土的內(nèi)圓外方形玉琮為主造型元素，三星堆出土的頂尊底座為圖騰柱的基座造型，上下部兩側(cè)的裝飾紋分別是金沙的眼形器紋和三星堆的云紋。

可是，當(dāng)置身圖騰柱旁，人變得那么渺小。抬頭仰望，太陽神鳥是那么遙遠的夢，根本無法看清。當(dāng)艱難地仰頭讀著那些圖文時，突然有一種感受，文化怎么那么高，那么無法乞及?？墒俏幕娴膽?yīng)該是高高在上的嗎？答案是否定的，文化是最平易近人，特別是一個民族的文化更是無形的。可是現(xiàn)在有的設(shè)計師似乎將文化定錯了位，他們將遺產(chǎn)搬到了設(shè)計中，披上現(xiàn)代科技的面紗，說這是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代完美統(tǒng)一起來了。在他們的眼里，文化就是一個單純的符號，只要將其重復(fù)的再現(xiàn)就好了。于是就有一些像天府廣場這樣的設(shè)計誕生了?？墒菃栴}究竟出在哪里，真的是我們設(shè)計師不明白其中的道理（從我們上第一堂課起我們就在講設(shè)計是以人為本的）還是另有原因呢。

二、文化與景觀的碰撞——誰的意志

中國的園林文化已有數(shù)千年的歷史了，而這斷歷史有多長，中國的建筑工匠就在造園的邊緣地帶爭扎了多久。從北派到南派，中國的園林景觀一個由統(tǒng)治者的意志決定，一個充滿了文人騷客的情感。文人的參與，使得中國傳統(tǒng)園林開始了一個新的紀元。他們通過楹聯(lián)、扁額及對自然山水情感的寄托，決定的園林的風(fēng)貌,同時也為中國園林添加了獨特的文化氣質(zhì)。

可是，到了社會生活發(fā)生翻天覆地變化的今天，在中國，景觀師們?nèi)匀粺o法擺脫枷鎖，以一個真正的規(guī)劃者的生份投身到現(xiàn)代建設(shè)中。且不說現(xiàn)在的中國習(xí)慣了將一塊剩余的廢地留給景觀工作者去填充。即使最基本也最在行的景觀設(shè)計也要到各方面意志的左右。就拿天府廣廣來說，文人們將廣場的設(shè)計意圖、方向、內(nèi)容等都定下了，景觀設(shè)計師只需去畫一下圖紙。文人在中國的地位總是很特別的，我承認論文化，文人很懂，可是要說一個什么樣的景觀作品才是符合大眾身心的需求，真的沒有必要讓不懂的人來指手劃腳的。然而，文人的參與畢竟是想帶給民重文化歷史的熏陶，其目的也是不容懷疑的。但除此之外，還有許多更殘酷，亦更加無奈的力量在無形及有形的剝奪了景觀設(shè)計甚至是歷史文化的靈魂。那得再說說十年以前的天府廣場了。1997年，在擴建中心廣場的政令下，廣場兩側(cè)的民居被迅速拆除。未經(jīng)任何公開說明，施工單位將廣場內(nèi)部近百株茂密的梧桐樹砍光，而不進行移植。廣場西側(cè)歷經(jīng)“十年浩劫”而幸存下來的清代“皇城清真寺”此次終于難逃劫數(shù)，被夷為平地。（ “皇城清真寺”是四川省最大的清真寺，在東南亞影響頗大，也是伊斯蘭教會公認的全國24個大清真寺之一，與成都著名的道觀“青羊?qū)m”一樣同屬市級文物保護古建筑）。這樣一棟中心廣場邊僅存的文物建筑，在民間的抗議力量和長官意志之間相持了一年左右后，最終還是被無情地拆除。在這里不想妄談?wù)?，只是心中有無限的悲哀：我們舍棄了真正的歷史文化遺產(chǎn)建筑，到頭來用復(fù)制的歷史遺產(chǎn)去充數(shù)。這難道就是我們想要的嗎。 （皇城清真寺”中“邦克樓”）

想到這些，又更為中國的景觀事業(yè)而憂慮。小小的成都天府廣場也是能給人些許收獲的，我們需要做的還有太多太多。愿中國作為中國新一代的景觀建筑師的我們能充破重重的阻力，以自己的實力為中國景觀事業(yè)帶來新的活力。

二、深圳市天誠創(chuàng)新環(huán)境景觀設(shè)計有限公司怎么樣？

深圳市天誠創(chuàng)新環(huán)境景觀設(shè)計有限公司是2004-07-19在廣東省深圳市福田區(qū)注冊成立的有限責(zé)任公司，注冊地址位于深圳市福田區(qū)八卦一路616棟6樓603-1室。

深圳市天誠創(chuàng)新環(huán)境景觀設(shè)計有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91440300764970293E，企業(yè)法人馬永吉，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。

深圳市天誠創(chuàng)新環(huán)境景觀設(shè)計有限公司的經(jīng)營范圍是：環(huán)境藝術(shù)策劃；砂雕藝術(shù)產(chǎn)品、壁畫的銷售。環(huán)境藝術(shù)景觀的設(shè)計。^；在廣東省，相近經(jīng)營范圍的公司總注冊資本為1920萬元，主要資本集中在 100-1000萬 規(guī)模的企業(yè)中，共15家。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊資本屬于良好。

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三、中式的私家庭院景觀設(shè)計適合年輕人嗎？為什么？

中國園林中的庭院設(shè)計不但體現(xiàn)了遠景近景的美，更符合人的設(shè)計。融合了五行八卦，五行和人的器官是對應(yīng)的。所以說這種設(shè)計是符合人的設(shè)計。不但喜歡而且舒心。大愛。中國美，用心領(lǐng)，用意會。適合每個人每個中國人比起其他風(fēng)格的庭院，同樣的面積中式庭院的造價相對來說是比較高的，因為中式庭院非常講究，很多材料只能去特定的供應(yīng)商那里才能找到，尤其是原汁原味的中式庭院，材料景觀元素甚至是需要定制！

在實際設(shè)計時也不能一味追求傳統(tǒng)，要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分結(jié)合，不僅要保留傳統(tǒng)中式院落住宅的精髓，同時也要采用現(xiàn)代的設(shè)計理念優(yōu)化室內(nèi)布局，才能設(shè)計出更適合并符合現(xiàn)代人居住的中式院落別墅。簡單的中式小院，建造簡單，將生活的態(tài)度，融入對庭院的建造中來。將傳統(tǒng)的中式院落的精髓提煉，加以現(xiàn)代手法描繪，打造最宜居的農(nóng)村小院。

自由布置的植物，回環(huán)曲折的道路把自然搬入庭院中，形成源于自然又高于自然的有機整體。其次庭院設(shè)計要講究疏密曲直，虛實相間，以曲折之水、錯落之山、迂回之徑、參差之石、幽奇之洞營造出豐富變化的景觀空間在小花園里種幾顆你喜歡的樹，可以是果樹，也可以是一些花期比較長的具有觀賞性的樹，其他地方可以規(guī)劃一下種點花。不過我覺得最中式的還是類似田園生活，可以在花園里種點自己喜歡的菜，養(yǎng)點小動物。

它像一幅素雅的山水畫一般，不搶眼，不浮夸，把中國人的含蓄、內(nèi)斂、唯美，以及太多美好向往融入其中。若是宅基地足夠，還有什么理由不建一棟帶院落的中式別墅呢。

四、聽說浙江有個八卦村，說是諸葛亮的后人建的 進去就出不來了，真的假的？

諸葛八卦村位于浙江省蘭溪市境內(nèi)，市區(qū)偏西17.5公里，330國道從村的東側(cè)通過，通往龍游、衢州的省道從北側(cè)通過。 諸葛亮十四世孫諸葛利（公元952年）宦游山陰（紹興）后任壽昌縣令，卒于壽昌。其子青由壽昌徙往蘭溪西陲硯山下，傳至27世諸葛大獅（1280年），因原址局面狹窄，覓得地形獨特的高隆崗，不惜以重金從王姓手中購得土地，以先祖諸葛亮九宮八卦陣布局營建村落。從此諸葛亮后裔們便聚族于斯、瓜瓞綿延。到明代后半葉，已形成一個建筑獨特、人口眾多、規(guī)模龐大的村落，村中現(xiàn)居有諸葛亮后裔近4000人，是全國最大的諸葛亮后裔聚居地。 諸葛八卦村整個村落以鐘池為核心，八條小巷向外輻射，形成內(nèi)八卦，更為神奇的是村外八座小山環(huán)抱整個村落，形成天然的外八卦，村內(nèi)現(xiàn)保存完好的明清古建筑有200多座。村落布局結(jié)構(gòu)清楚，廳堂、民居型制多、質(zhì)量高，宗祠的規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)獨特，各種建筑的木雕、磚雕、石雕工藝精湛，建筑豪華，結(jié)構(gòu)豐富，古建筑總面積達6萬多平方米，村內(nèi)地形跌宕起伏，古建筑群布局合理，連綿起伏。村中水塘波光粼粼，竹木茂盛，巷道縱橫，錯落有致。村落景觀多樣而優(yōu)美，即有鱗次櫛比的古建筑群，又有環(huán)水塘而建的古商業(yè)中心，全村形成了一個變化豐富而統(tǒng)一的整體。專家學(xué)者們稱其為“江南傳統(tǒng)古村落、古民居典范”。是目前全國保護的最好，群體最大，型制最齊，文化內(nèi)涵很深厚的一個古村落，1996年諸葛村被國務(wù)院列為全國重點文物保護單位。

諸葛八卦村看點

諸葛八卦村建筑宏偉，而且都是保存完好、已有幾百年歷史的古建筑。整個村子就是一個巨大的活文物，是中國古村莊與古民居完整保留的典范。村內(nèi)的明清兩代房屋多達200余所。

大公堂

大公堂，位于村的中心，坐北朝南。前面有一個名曰“鐘池”的水塘，鐘池有一道墻，正面是一幅大八卦圖（左），背面是一個“?！弊帧４蠊梦挥阽姵乇眰?cè)，始建于明代，據(jù)說是江南地區(qū)唯一僅存的諸葛亮紀念堂。祠堂前后五進，建筑面積700平方米。里間十分開闊，可供數(shù)千人舉行活動。大公堂建筑用材十分講究，明間金柱腹部圓周2米以上，為典型的“肥梁胖柱”式建筑。細部雕刻十分精美，各種質(zhì)料、各種雕刻技法一應(yīng)俱全，堪稱杰作。堂內(nèi)壁上繪有三顧茅廬、舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、白帝托孤等有關(guān)諸葛亮的故事壁畫。堂外圍墻旁現(xiàn)存六株龍柏，暗示諸葛后人六族繁衍，人丁興旺。門庭飛閣重檐，高約10米，上懸一塊橫匾“敕旌尚義之門”。頂層有明英宗于正統(tǒng)四年（1439）所賜盤龍圣旨立匾一方，表彰諸葛彥祥賑災(zāi)捐谷千余石的義舉。門兩旁分書斗大的“忠”“武”二字。整座建筑古樸典雅，氣勢恢宏，保存完好。

丞相祠堂

丞相祠堂也是為紀念諸葛亮而修建的，與大公堂相距百米，面積1400平方米。坐東朝西，平面按“回”字形布局，有屋52間，由門廳、中庭、廡廊、鐘鼓樓和享堂組成，古樸渾厚，氣勢非凡。祠堂雕梁畫棟，門窗欄桿等部件均雕刻精細，美不勝收。中庭是祠堂最精彩的部分，中間四根合抱大柱，選用上好的松、柏、桐、椿四種木料制成，取“松柏同春”之意，祈求家族世代興旺。中庭兩邊廡廊各七間，塑諸葛后裔中的杰出人士，用來激勵諸葛子孫們奮發(fā)向上，成就一番事業(yè)。從廡廊拾級而上，兩旁分列鐘、鼓二樓。祠堂最后是享堂，中塑諸葛亮像，高2米余，兩側(cè)分侍諸葛瞻、諸葛尚及關(guān)興、張苞像，氣韻生動，呼之欲出。

除了上述二堂，諸葛鎮(zhèn)內(nèi)還保存著許多明清古建筑，鱗次櫛比，錯落有致，仿佛如顆顆璨燦的珍珠，散落于鎮(zhèn)中的每個角落。像這樣布局奇、規(guī)模大、年代早、數(shù)量多、種類繁、建筑精、保存好的古民居群落，不僅在江南，就是中國也不多見，具有極高的歷史和科研價值。

鐘 池

鐘池位于諸葛村的中心，在大公堂正前面，面積0.24公頃，它的邊上是一塊與它逆對稱面積的陸地，村民用以曬場之用。易經(jīng)上說“東南為陽、西北為陰”再加上“天圓地方”之說，空地和鐘池正呈陰陽太極圖形。陸地靠北和鐘池靠南各有一顆水井，正是太極中的魚眼。鐘池和空地四周全是房屋，形成了一個閉合的空間，沿塘是一圈路，塘的北岸西頭是大公堂的院門，東西有一小花園，美人蕉的片片綠葉和紅紅的石榴花襯托著大公堂的影子不時倒映在鐘池中。鐘池的南岸是一個陡坡，順著陡坡而建的幾幢大房子從北岸望去一幢比一幢高，加上前面貼水一溜小平房，跌宕起伏，輪廓線大起大落，景象峭拔而優(yōu)美。

鐘池四周伸展出八條小巷，特點各個不同，形成了坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾八個部位。大公堂就在它的坎宮部位，從它的正門邊上東而去的一條十分幽深，一層層的臺階上坡，左側(cè)是綠蔭如蓋的園子，的一右側(cè)是一排排住宅的后墻，這條巷是通往村中十八廳堂之一的積慶堂的。鐘池東面條巷子很平直，100米長。二側(cè)密排著木披檐的門罩，幾家蘇式磨磚門面特別精致，巷子盡頭向右轉(zhuǎn)彎就是丞相祠堂的側(cè)門。南面上坡的弄堂拾級而上50米后是下坡石階，此巷內(nèi)又有多條窄弄相連，是通往季份尚禮堂后門的。八條小巷似通卻閉，似連卻斷，虛虛實實，猶如一張蜘蛛網(wǎng)，又宛如一座迷宮。

天一堂

從明代起，諸葛村的高隆諸葛氏家族遵從“不為良相，便為良醫(yī)”的祖訓(xùn)，在大江南北和中南亞地區(qū)開設(shè)了三百多家藥店，如今諸葛村四代以上的中藥世家就有十四家。據(jù)光緒《蘭溪縣志》載，一向發(fā)達的蘭溪中藥業(yè)，有三分之二是諸葛族人經(jīng)營的。蘭溪修志館館長祝諫在《高隆諸葛氏宗譜·序》中說： 吾蘭藥業(yè)以瀔西為著名，而瀔西藥業(yè)又以諸葛為獨占，以余聞之，有清中葉蘇州之‘文成’、咸、同間揚州之‘實裕’，俱有聲于時，除杭州胡氏‘慶余’、葉氏‘種德’外，當(dāng)屈一指。諸葛氏設(shè)‘祥源莊’于滬上，南則廣州、香港，北則津沽、牛莊，運輸貿(mào)易半中國。如蘭而倫，‘天一’藥肆，馳名浙東，歷百余年而生理勿衰……。 天一堂創(chuàng)建于清同治年間，距今140多年，創(chuàng)始人諸葛棠齋是諸葛亮47代后裔。他生于清道光甲辰年，原是儒士，國學(xué)生，欽加五品銜。后棄儒辭官經(jīng)商，致力于藥業(yè)經(jīng)營。棠齋先生精于鑒別藥材，善于經(jīng)營管理，習(xí)藥經(jīng)商恪守“道地藥材”、“貨真價實”、“童叟無欺”，以“敬業(yè)”、“為民”為辦店宗旨，十分重視本店聲譽與商業(yè)道德。如“天一堂”精制的全鹿丸，“天一堂”監(jiān)制的“諸葛行軍散”、“臥龍丹”皆按古方配料精制而成，療效顯著，為家藏必備良藥。諸葛棠齋也成為當(dāng)時浙江藥業(yè)界的佼佼者。《諸葛氏宗譜》這樣記載他的“吾鄉(xiāng)商宗，聲華并茂……”。

雍睦堂

雍睦堂建于明正德年間，是仲分宗良公享祀廳堂，門面以蘇式磚雕裝飾，精美而華麗。中央部分突出于兩側(cè)檐口之上，成三樓式，高約10米，檐下有磚的小斗拱，枋上有亞字紋，上方的豎匾刻有“進士”二字，二側(cè)的墻全是平整的素面，烘托出中央的富麗精細和輪廓跳動。頂上有一葫蘆，上插方天畫戟，使得整個門面顯得有節(jié)制、有層次也相當(dāng)明快。氣勢雄偉而壯觀。

雍睦堂共三進，門前有一小廣場。左邊有一側(cè)屋，右邊隔一小弄是保存很好的樓上廳民宅。清嘉慶年間仲分進士夢巖公倡首大修一次，民國三十二年又經(jīng)重修。解放后雍睦堂歸生產(chǎn)隊使用。因年久失修，于1980年后進被毀。1995年重修時后進予以恢復(fù)。

重修后的雍睦堂現(xiàn)辟為蠟像館。有進士諸葛峴少年用功讀書時蘸墨作蜜吃的故事，有“一科三舉”的群組蠟像，還有進士諸葛琪，歷任八縣知縣的諸葛蓉等的事跡展覽。

農(nóng)坊館

諸葛村的文化，是融傳統(tǒng)文化、民俗文化、農(nóng)耕文化和市井文化為一體的村落文化。在這里，您可以親身感受諸葛亮歷代后裔寧靜淡泊的村居生活和積極進取的民俗風(fēng)情。 紡紗、織布是諸葛村婦女們--從小姑娘至老奶奶都必須從事的勞動任務(wù)之一 。諸葛村的農(nóng)坊館里面有作板、古老的織布機、碾坊、碾盤、油坊、炒鍋、小手磨等等！

以上就是小編對于八卦景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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