蘭坪景觀設(shè)計(jì)（蘭坪景觀設(shè)計(jì)圖）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于蘭坪景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、用英語描述一下少數(shù)民族的服飾，最好是朝鮮族，

• 2、白族建筑特點(diǎn)

• 3、麗江有什么好玩的地方

• 4、思茅有什么好玩的地方？哪些景點(diǎn)必去？

一、用英語描述一下少數(shù)民族的服飾，最好是朝鮮族，

用英語描述一下少數(shù)民族的服飾，最好是朝鮮族，

朝鮮族人比較喜歡素白色服裝，以示清潔、干凈、樸素、大方，故朝鮮族自古有“白衣民族”之稱，自稱“白衣同胞”。婦女穿短衣長(zhǎng)裙，這也是朝鮮族婦女服裝的一大特色。短衣朝鮮語叫：“則高利”，是一種斜領(lǐng)、無扣用帶子打結(jié)、只遮蓋到胸部的衣服；長(zhǎng)裙，朝鮮語也叫做“契瑪”，腰間有細(xì)褶，寬松飄逸。這種衣服大多用絲綢縫制而成，色彩鮮艷。朝鮮族男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿褲腿寬大的長(zhǎng)褲，褲腳系上絲帶。外出時(shí)多穿斜襟以布帶打結(jié)的長(zhǎng)袍，現(xiàn)在改穿制服或西服。

Ethnic koreans prefer plain white dress to show clean, clean, simple, generous, therefore, the Korean since ancient times have "white people", who "white people". Women wear jacket of the dress, this is also one of the features of Korean women's clothing. Jacket Korean call: "usury", is a kind of helical collar, no buckle knot with tape and only cover the chest clothes; Dress, Korean also known as "stabilisation wedges", waist fine plait, loose and elegant. Most of this dress with silk sewing, bright colors. Korean men generally wear plain coloured jacket, plus a tank , under wear wide trousers legs, ankle strap tie ribbon. Out wear more XieJin knot to cloth belt robes, now change in uniform or a suit.

哪個(gè)少數(shù)民族的服飾最好看，哪個(gè)少數(shù)民族的

每個(gè)人的審美觀點(diǎn)都不同，所以這個(gè)問題的答案也是不同的。

個(gè)人比較喜歡苗族搭配，整體感觀，溫婉大氣，柔美動(dòng)人。

少數(shù)民族的服飾

苗族分布較廣，支系眾多，服飾有明顯的地域差異。婦女較典型的裝束是短上衣，百褶裙。

布依族男子上穿對(duì)襟或大襟的短衣，下著長(zhǎng)褲，也有穿長(zhǎng)衫長(zhǎng)褲，纏青色或花格頭巾。

僳僳族男子一般上穿或長(zhǎng)或短的麻布衫，下著及膝黑褲，頭戴黑色包頭，身背革制箭包和砍刀，左耳戴珊瑚耳墜。

普米族婦女服飾花樣較多，而且有地域差異。蘭坪、維西一帶的婦女上穿白色大襟短衣，下著長(zhǎng)褲，外套黑褐色繡花坎肩，系圍腰，梳辮子。

傣族男子多穿圓領(lǐng)大襟或?qū)笮∩?，下著長(zhǎng)褲，白布或藍(lán)布包頭。婦女穿長(zhǎng)筒裙和短衫，梳各種發(fā)式。

哪個(gè)少數(shù)民族的服飾最好看,哪個(gè)少數(shù)民族的美女最美?啊個(gè)少數(shù)民族的美女最溫柔?

漢族的美女最美 因?yàn)闀?huì)化裝

服飾的話推薦 唯吾爾,他們的穿戴都是全身掛滿

最溫柔不好說.越父系的民族女孩肯定越溫柔

介紹少數(shù)民族朝鮮族作文450字

白色是朝鮮族的服裝最喜歡的顏色，象征著純潔、善良、高尚、神圣的意義，朝鮮族自古有“白衣民族”之稱，自稱“白衣同胞”。朝鮮民族服飾可分為官服、民服等，這些服裝的結(jié)構(gòu)自成一格，上衣自肩至袖頭的筆直線條同領(lǐng)子、下䙓、袖肚的曲線，構(gòu)成曲線與直線的組合，沒有多余的裝飾，體現(xiàn)了“白衣民族”的古老袍服的特點(diǎn)。 朝鮮族婦女的短衣長(zhǎng)裙，是朝鮮族服飾中最具傳統(tǒng)的服裝，這也是朝鮮族婦女服裝的一大特色。短衣在朝鮮語中叫"則高利"，是朝鮮族最喜歡的上衣，以直線構(gòu)成肩、袖、袖頭，以曲線構(gòu)成領(lǐng)條領(lǐng)子，下䙓與袖籠呈弧形，斜領(lǐng)、無扣、用布帶打結(jié)，在袖口、衣襟、腋下鑲有色彩鮮艷的綢緞邊，只遮蓋到胸部，顏色以黃、白、粉紅等淺顏色為主，女性穿起來瀟灑、美麗、大方；長(zhǎng)裙，朝鮮語也叫做"契瑪"，是朝鮮族女子的主要服飾，腰間有長(zhǎng)皺褶，寬松飄逸。這種衣服大多用絲綢縫制而成，色彩鮮艷，分為纏裙、筒裙、長(zhǎng)裙、短裙、圍裙。年輕女子和少女多愛穿背心式的帶褶筒裙，裙長(zhǎng)過膝蓋的短裙，便于勞動(dòng)。中老年婦女多穿纏裙、長(zhǎng)裙，冬天在上衣外加穿棉(皮)坎肩。纏裙為一幅未經(jīng)縫合的裙料，由裙腰、裙䙓、裙帶組成。上窄下寬，裙長(zhǎng)及腳面，裙䙓較寬，裙上端有許多細(xì)褶，穿時(shí)纏腰一圈后系結(jié)在右腰一側(cè)，穿這種裙子時(shí)，里面必須加穿素白色的襯裙。

怎么樣？是不是和我一樣喜歡朝鮮族的服裝呢!

少數(shù)民族的服飾作文

我國少數(shù)民族服飾資源的

旅游價(jià)值及開發(fā)

.. 曲玉鏡

摘.. .. 要: 從游客需求角度分析, 我國少數(shù)民族服飾資源具有觀賞、購物、體驗(yàn)、文化傳播

等多方面的價(jià)值。對(duì)此類資源的開發(fā), 應(yīng)因地制宜, 保護(hù)為先, 突出典型, 適度開發(fā)。

關(guān)鍵詞: 少數(shù)民族服飾資源; 旅游價(jià)值

中圖分類號(hào): J523, F59.. 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A.. 文章編號(hào): 1003- 840X ( 2006) 03- 0051- 05

.. .. 我國少數(shù)民族服飾資源紛繁復(fù)雜, 多姿多

彩, 作為民俗旅游資源的重要組成部分, 其中

蘊(yùn)含著相對(duì)獨(dú)立而又獨(dú)特的旅游價(jià)值, 頗具開

發(fā)潛質(zhì)。

一、我國少數(shù)民族服飾

.. .. 資源的旅游價(jià)值..

.. .. 從游客需求角度分析, 我國少數(shù)民族服飾

資源的旅游價(jià)值主要體現(xiàn)在旅游活動(dòng)六大環(huán)

節(jié)(行、食、宿、游、購、娛)的后三大環(huán)節(jié)中, 可

見它指向游客需求的核心部分。其功能和價(jià)

值具體體現(xiàn)為以下四個(gè)方面:

(一)構(gòu)景要素, 滿足游客視、聽享受

我國少數(shù)民族服飾資源具有極強(qiáng)的民俗

地域特征, 是民俗旅游景觀極其重要的構(gòu)景要

素。它們總是以由色彩、面料、紋飾和款型以

及音響諸元素組合而成的整體效果予游客以

不同層次的協(xié)和之美, 具有較高的審美價(jià)值。

首先, 與各自民族體貌特征的協(xié)和。如傣

族婦女的服飾, 色彩艷麗, 面料柔滑, 短衣修

裙, 加之玲瓏的耳飾, 襯托著她們纖細(xì)豐盈的

體態(tài)、姣好純凈的面容, 恰到好處。而大多數(shù)

少數(shù)民族婦女都以豐滿而又苗條的身材為美,

因此服飾也便自然擔(dān)當(dāng)起強(qiáng)化這種審美觀念

的角色。貴州織金縣的白族婦女將蠟染百褶

花裙纏于胯部, 而非腰間, 行走時(shí)十幾層厚的

花裙隨胯部的運(yùn)動(dòng), 有節(jié)奏地?cái)[來擺去, 很是

美麗動(dòng)人, 給人一種重疊、變化、跳躍之美。

其次, 與各自民族的生產(chǎn)、生活方式的協(xié)

和。這也就是地理環(huán)境及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)、

生活方式?jīng)Q定著服飾的實(shí)用性決定著服飾的

風(fēng)格。由于藏北高寒, 晝夜溫差大, 因此, 藏袍

結(jié)構(gòu)肥大, 夜間和衣而臥可以當(dāng)被, 袍袖寬暢,

臂膀伸縮白如, 白天陽光充足, 氣溫上升, 便可

很方便地脫出一個(gè)臂膀, 既能調(diào)節(jié)體溫, 又能

.. 51..

藝術(shù)廣角

很輕松地從事各種勞作。進(jìn)而演化出脫下一

袖的著裝方式, 構(gòu)成藏族服飾豪放、灑脫的經(jīng)

典風(fēng)格。

再次, 與周圍景色的協(xié)和。電影! 瑪?shù)?/p>

十七歲.中, 哈尼族少女瑪身著以黑色為主

色調(diào)的服飾, 不僅與其緊致、黝黑而光潔的肌

膚、雪白的牙齒融合成了一種難以言說的美,

而且與哈尼人巧奪天工、美輪美奐的梯田十分

匹配, 成為天作之合。黑(服飾)與銀白(有鏡

面效果的水田梯田)的色彩組合, 動(dòng)(人)與靜

(景色)的互襯, 一切都那么天衣無縫。

上述三個(gè)層面的協(xié)和, 如由一點(diǎn)(身著得

體服飾的人)層層推開的漣漪, 使游客會(huì)在不

經(jīng)意間觀賞到景觀之美, 陶醉于其中。這時(shí)如

果耳朵再敏感些, 各種不同質(zhì)地飾品所發(fā)出的

樂音就會(huì)在耳畔嫋嫋升起, 簡(jiǎn)直美不勝收。

(二)旅游購品, 滿足游客旅游購物需求

把少數(shù)民族服飾作為旅游購品的動(dòng)機(jī)和

行為源于種種不同的需求, 收藏留作紀(jì)念或饋

贈(zèng)傳遞友情是兩種最常見的需求。對(duì)于時(shí)尚

人士或藝術(shù)工作者來說, 買下來, 帶回去, 穿在

身上, 與各種時(shí)裝來一個(gè)沖擊, 以彰顯個(gè)性和

獨(dú)特的審美眼光, 又不容易# 撞衫., 的確是一

種又實(shí)用又富于創(chuàng)意的做法。由審美走向?qū)?/p>

用是我國少數(shù)民族服飾資源值得注意的一種

旅游價(jià)值。

這種出于實(shí)用考慮而購買少數(shù)民族服飾

的行為, 有其比較現(xiàn)實(shí)的服飾審美文化基礎(chǔ)。

審美價(jià)值是服飾追求的基本功能之一。從遠(yuǎn)

古人類服飾的產(chǎn)生到現(xiàn)代服飾的發(fā)展變化, 始

終離不開人類欣賞美、追求美、創(chuàng)造美的心理

驅(qū)動(dòng)。當(dāng)代服飾審美文化的突出特征是個(gè)性

化、多元化, 我國少數(shù)民族服飾一向以鮮明的

色彩、精美的工藝、各異的樣式和獨(dú)特的風(fēng)韻

著稱于世, 恰好與現(xiàn)代人的審美口味相吻合。

如今, 許多少數(shù)民族服飾已經(jīng)跨越地域, 融入

現(xiàn)代社會(huì)。如傣族婦女窄小上衣和修長(zhǎng)筒裙

相配的服飾風(fēng)格, 在發(fā)達(dá)都市風(fēng)靡一時(shí)。而基

諾族姑娘的雞心型胸兜, 至今仍為時(shí)尚女性所

青睞。

(三)參與體驗(yàn), 滿足游客求奇求趣心理

雖然少數(shù)民族服飾同其他社會(huì)文化現(xiàn)象

一樣, 具有時(shí)代性、變異性, 但它的繼承性和穩(wěn)

定性終會(huì)使其擁有獨(dú)特、鮮明的地域色彩, 對(duì)

于游客來說, 無論面料、色彩、款型, 還是紋飾

符號(hào)、加工工藝等, 尤其是后者, 莫不新奇有

趣。因此, 若能親身一試, 參與制作過程, 經(jīng)過

紡、織、染、做一番忙碌后, 帶著自己的產(chǎn)品離

開目的地, 一定會(huì)讓他們樂此不疲。這種經(jīng)歷

不但能增添其旅游樂趣, 而且會(huì)沉潛在他們的

審美記憶中, 構(gòu)成長(zhǎng)久的審美回味和審美心

境。這將有助于深化旅游活動(dòng), 提高旅游的社

會(huì)文化效應(yīng)。

(四)文化吸納, 滿足游客多元旅游需求

游客旅游活動(dòng)的目的是多重的, 在共同的

觀賞價(jià)值之下, 少數(shù)民族服飾還蘊(yùn)涵著多元深

層價(jià)值。如藝術(shù)采風(fēng), 音樂、美術(shù)工作者可以

從花樣繁多的少數(shù)民族服飾中汲取素材, 獲得

靈感; 從事工藝美術(shù)創(chuàng)作的人員可從少數(shù)民族

服飾的色彩、面料質(zhì)感、紋飾和款型等要素那

里受到啟發(fā), 制作各種工藝品; 而時(shí)裝設(shè)計(jì)師

則可直接抽取少數(shù)民族服飾的元素符號(hào), 在現(xiàn)

代設(shè)計(jì)理念統(tǒng)攝下, 加以融合, 設(shè)計(jì)出適合不

同人群的四季霓裳。從民俗文化看, 我國少數(shù)

民族服飾記述了不同民族的歷史, 承載著不同

民族的文化, 傳授著不同民族的勞動(dòng)技能, 必

然成為民族史、風(fēng)俗史、宗教史、服飾史、美學(xué)

史和社會(huì)史等方面研究者必須掌握的第一手

資料。此外, 希望從少數(shù)民族服飾審美中獲得

悅心悅意、悅情悅志等高層次審美感受的作

家、文化人等也會(huì)從審美的角度對(duì)我國少數(shù)民

族服飾資源提出需求。顯然, 少數(shù)民族服飾資

源還擁有多項(xiàng)文化傳播功能。

二、我國少數(shù)民族服飾資源

.. .. 旅游開發(fā)的原則.. .. ..

.. .. 民族服飾是民族文化的載體, 滲透了特定

.. 52..

民族藝術(shù)研究

民族人們的心理情感、觀念意識(shí)、社會(huì)習(xí)俗、宗

教信仰、價(jià)值取向等, 在長(zhǎng)期發(fā)展演變的過程

中, 形成了它們各自鮮明的特色, 積淀了各民

族的歷史、習(xí)俗、宗教等豐富的文化內(nèi)涵, 因此

與現(xiàn)代都市服飾的個(gè)性化特征有所不同, 在生

成上具有時(shí)空雙重制約。因此, 保護(hù)、傳承少

數(shù)民族服飾文化, 滿足游客的現(xiàn)實(shí)需要, 理應(yīng)

作為制定旅游開發(fā)原則的前提性認(rèn)識(shí)。我國

少數(shù)民族服飾資源的旅游開發(fā)應(yīng)有基本的原

則:

(一)因地制宜原則

現(xiàn)有我國少數(shù)民族服飾資源稟賦條件差

別很大。這是因?yàn)? 決定它們實(shí)際狀貌形成和

發(fā)展的因素中, 除了自然地理、生產(chǎn)生活方式

和民俗宗教信仰等具有緩慢遷移特征外, 其他

如社會(huì)意識(shí)、審美情趣和社會(huì)功能等影響因

素, 都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生較快變化。如

過去的少數(shù)民族服飾多以自紡自織的棉麻布

和動(dòng)物的毛皮為主, 而現(xiàn)在多穿棉布、綢緞、呢

絨、化纖制成的服裝。土布幾乎已退出少數(shù)民

族服飾面料的領(lǐng)地, 體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的

必然; 而毛皮面料的消失則是受近年環(huán)保和保

護(hù)野生動(dòng)物等現(xiàn)代意識(shí)影響的結(jié)果。在過去,

物質(zhì)生活極其貧乏, 容易形成服飾夸富的審美

心理, 因而, 服飾總是以粗大貴重或厚重繁多

為美, 如今, 崇尚簡(jiǎn)潔實(shí)用的現(xiàn)代審美情趣正

在使少數(shù)民族的服飾風(fēng)格發(fā)生著微妙的變化。

此外, 體現(xiàn)在服飾面料、色彩和款式、紋飾和配

飾等方面的等級(jí)和地位差異也早已消失, 服飾

不再作為等級(jí)高低、身份貴賤、地位尊卑的標(biāo)

識(shí)。上述變化所帶來的一個(gè)客觀結(jié)果就是我

國少數(shù)民族服飾資源保有量和品質(zhì)上的千差

萬別。

因此, 在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí), 必須堅(jiān)持因地

制宜原則, 一方面, 在民族服飾資源稟賦條件

好的少數(shù)民族區(qū)域, 選擇一些特色鮮明、品種

多、品質(zhì)高的型別進(jìn)行重點(diǎn)開發(fā)。對(duì)于已被當(dāng)

地社會(huì)所淘汰、近于絕跡的型別不要勉強(qiáng)做起

死回生的工作。另一方面, 在民族服飾資源稟

賦條件相對(duì)較差的少數(shù)民族區(qū)域, 是否進(jìn)行開

發(fā)以及開發(fā)的深廣程度, 更要審慎處理, 不但

要看市場(chǎng)需求的有無, 而且更要從自身的經(jīng)濟(jì)

實(shí)力出發(fā), 量入為出。

(二)保護(hù)性原則

作為民俗旅游資源的一個(gè)組成部分, 我國

少數(shù)民族服飾資源的根本價(jià)值在于它的原汁

原味, 或者說上述四個(gè)方面的價(jià)值都是建立在

原汁原味基礎(chǔ)之上的。因此, 在開發(fā)過程中,

必須尊重資源自身所固有的特征, 保證不變形

不走樣, 不做迎合時(shí)尚的拔高工作; 而對(duì)于來

自資源內(nèi)在的自然變化也必須予以尊重, 不硬

性阻止。如, 彝族歷來有崇火、崇虎的觀念, 這

種觀念反映在服飾上, 便產(chǎn)生了火焰紋樣和虎

頭圖案。在彝族文化中, 這兩種符號(hào)所代表的

神性意識(shí)是不可更易的, 是該民族服飾的

#魂., 因此, 決不可隨意變換。總之, 把我國

少數(shù)民族服飾資源看作既獨(dú)具特色又動(dòng)態(tài)變

化的物質(zhì)精神現(xiàn)象, 洞悉其穩(wěn)定態(tài)的質(zhì), 追蹤

其微妙變化的量, 只有這樣, 才能合理有效地

開發(fā)資源。

(三)適度性原則

所謂適度性原則就是在開發(fā)的深度和廣

度上要保持恰當(dāng)?shù)姆执? 在深度上, 要深入研

究、準(zhǔn)確把握我國少數(shù)民族服飾資源的文化意

蘊(yùn)和審美追求, 這是進(jìn)入實(shí)際開發(fā)階段前必須

要做的前期工作, 只有這樣才能避免由文化誤

讀所導(dǎo)致的種種實(shí)際操作錯(cuò)誤。我國少數(shù)民

族服飾所擁有的絢麗悅目的色彩和特色鮮明

的圖案、紋飾, 許多都是以他們所觀照的大自

然和所信奉的宗教意象為范本, 與他們的文化

審美心理息息相關(guān), 而非簡(jiǎn)單的純視覺選擇。

如土家族婦女的#繡蘇. (即花袖衫)最突出的

特點(diǎn)是用紅黃綠藍(lán)黑五色彩布或綢緞縫制花

袖, 據(jù)說早期花袖是用七道花邊縫制, 后演化

為五色。傳說這種服飾是土族先民受彩虹的

啟示后精心設(shè)計(jì)而成的。因此, 只有觸控到

#穿彩虹花袖衫的民族.的土族文化的根脈,

才不會(huì)使對(duì)該民族服飾資源的開發(fā)流于淺薄。

.. 53..

藝術(shù)廣角

在廣度上, 品種和專案的選擇宜#少而精., 實(shí)

施范圍宜#小而專., 切不可一哄而上, 遍地開

花。尤其要充分考慮資源的區(qū)域和型別組合

問題?？稍跐O獵采集型、草原畜牧型和農(nóng)田耕

作型三大經(jīng)濟(jì)文化型別的少數(shù)民族區(qū)域中分

別選取若干典型進(jìn)行開發(fā)。

三、我國少數(shù)民族服飾

.. .. 資源旅游開發(fā)設(shè)想

.. .. 同別的資源開發(fā)一樣, 對(duì)少數(shù)民族服飾

資源進(jìn)行旅游開發(fā), 其目的也是為了發(fā)揮和

實(shí)現(xiàn)它們的旅游價(jià)值, 出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都指向

旅游市場(chǎng)。而旅游價(jià)值和旅游市場(chǎng)需求之間

往往存在著基本一致的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

(一) 保護(hù)性開發(fā)特色鮮明的我國少數(shù)

民族區(qū)域景觀, 在自然、本真狀態(tài)中, 展示

我國少數(shù)民族服飾的迷人風(fēng)采。

嚴(yán)格說來, 目前, 把少數(shù)民族服飾作為

一種旅游資源來開發(fā), 尚處于起步階段。這

只要我們考察、分析一下我國少數(shù)民族區(qū)域

景觀的旅游開發(fā)、利用和經(jīng)營狀況, 就不難

發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題。少數(shù)民族區(qū)域景觀應(yīng)是風(fēng)景

和風(fēng)情有機(jī)交融的地域空間綜合體, 但許多

少數(shù)民族區(qū)域景觀# 情. #景. 分離現(xiàn)象十

分嚴(yán)重: 游客只見#藍(lán)藍(lán)的天上白云飄, 白

云下面馬兒跑., 卻未必能一睹身著蒙古族

袍子的同胞。而在風(fēng)景中一旦缺失了與之相

協(xié)調(diào)的人的身影, 風(fēng)情也就無從談起。缺少

了自然性, 民族風(fēng)情在有意無意之間被直接

商品化了: 化為歌舞, 化為各種投游客所好

的習(xí)俗表演(更有甚者, 穿此一民族衣服,

跳彼一民族舞蹈)。顯然, 在如此風(fēng)情展示

中, 我國的少數(shù)民族服飾雖有登臺(tái)亮相的機(jī)

會(huì), 但卻未能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的旅游價(jià)值: 或作

為歌舞表演的舞臺(tái)裝, 而屈居附庸的位置;

或被淹沒于習(xí)俗演示的動(dòng)作行為中, 也同樣

被忽視。

耐人尋味的是, 在某些被用于旅游開發(fā)

的少數(shù)民族區(qū)域, 少數(shù)民族同胞們已在自發(fā)

地利用著他們的服飾資源, 他們裝扮起來,

與游客合影。但卻啟發(fā)了我們的思路: 我們

是否能夠營造一個(gè)自然的民族風(fēng)情實(shí)景, 以

顯示其服飾的價(jià)值?

(二) 有組織地、選擇性開發(fā)民族韻味

濃厚、市場(chǎng)前景看好的少數(shù)民族服飾商品,

合理實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族服飾的商品化。

許多外來游客都希望購買幾件少數(shù)民族

服飾商品或工藝品, 這從旅游地常年人頭攢

動(dòng)的少數(shù)民族服飾店鋪、街肆的情景中就可

見一斑。但往往是看的多, 買的少。這不能

怪游客太挑剔, 實(shí)在是粗制濫造過多, 既無

藝術(shù)美感, 又難以體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵, 缺

乏應(yīng)有的物質(zhì)(穿著)、精神(珍藏或饋贈(zèng))

價(jià)值。

究其原因, 是因?yàn)榘ǚ椩趦?nèi)的民族

工藝品的制作工藝正面臨著蛻化、失傳的境

地。在這種情況下, 旅游地的 *** 和各級(jí)主

管部門對(duì)少數(shù)民族服飾的加工、制作應(yīng)加強(qiáng)

引導(dǎo)管理, 組織開發(fā)。

因此, 只有站在保護(hù)少數(shù)民族服飾文化

和實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族服飾資源的市場(chǎng)價(jià)值的高度,

把#留住手藝. 和商業(yè)開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來,

才能徹底擺脫目前的這種供需困境。在有條

件的地方, 各級(jí) *** 應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策, 幫助、

支援擅長(zhǎng)少數(shù)民族服飾加工、制作工藝的民

間人士建立規(guī)模適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)作坊, 吸納有志

于本民族服飾傳承的青年人, 有組織地、選

擇性開發(fā)民族韻味濃厚、市場(chǎng)前景看好的少

數(shù)民族服飾商品, 合理實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族服飾的

商品化。可采納廠店一體的經(jīng)營模式, 把生

產(chǎn)出來的產(chǎn)品直接投放市場(chǎng)銷售, 并開展租

賃業(yè)務(wù), 把它們作為道具租借給外來游客,

供他們扮演某種臨時(shí)角色時(shí)使用, 增添其旅

游的樂趣。這樣做對(duì)旅游地具有經(jīng)濟(jì)和文化

的雙重作用, 一方面增加了經(jīng)濟(jì)收入, 另一

方面?zhèn)鞒小⒑霌P(yáng)了本民族服飾文化。

(三) 設(shè)立以滿足外來游客親手操作需

.. 54..

民族藝術(shù)研究

要的少數(shù)民族服飾生產(chǎn)場(chǎng)所, 傳授技術(shù), 傳

播文化。

旅游體驗(yàn)是一種綜合性的體驗(yàn), 在這種

體驗(yàn)過程中旅游者可以在觀賞風(fēng)景中獲得審

美愉悅, 可以在與人交往中品味多彩人生,

可以在積極模仿他種角色的過程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)

展自我, 也可以在旅游消費(fèi)過程中享受世俗

之樂。[

1 ] ( P133) 嘗試參與制作少數(shù)民族服飾, 既

是模仿過程又是消費(fèi)過程, 具有獲得感官享

受和滿足高階需要的雙重功能, 它以技術(shù)的

習(xí)練和模仿為起點(diǎn)、形式, 以文化的理解和

感悟?yàn)槟繕?biāo)、內(nèi)容, 對(duì)旅游主客體都具有十

分重要的意義。

這種場(chǎng)所可以單獨(dú)設(shè)立, 也可以于正規(guī)

作坊中開辟一角, 以達(dá)到人才、技術(shù)共享的

目的。該場(chǎng)所在外觀造型、內(nèi)外空間處理和

裝飾陳設(shè)等方面應(yīng)充分體現(xiàn)民族特色, 在這

樣的環(huán)境和氛圍中, 若能得到老藝人的親傳

親授, 一定會(huì)增強(qiáng)游客旅游體驗(yàn)的樂趣。

(四) 發(fā)揮導(dǎo)游資訊傳輸中介功能, 在

各種不同場(chǎng)景和情境中, 適時(shí)傳輸關(guān)于少數(shù)

民族服飾的各方面知識(shí), 在感性和理性的結(jié)

合中, 使游客各取所需, 從中受益。

在以旅游觀賞為主的環(huán)節(jié), 以審美資訊

的傳遞為主, 調(diào)動(dòng)游客的各種審美感官, 引

導(dǎo)他們步入旅游審美的情境中去。從色彩、

面料、紋飾和款型等形式美因素的說明, 到

整體形式美特征的闡發(fā), 再到民族- 地域特

色、宗教- 習(xí)俗特色和民族審美情趣等深層

文化內(nèi)涵之美的揭示, 以滿足游客不同層次、

不同側(cè)面旅游審美的需要。

在以旅游體驗(yàn)為主的環(huán)節(jié), 以相關(guān)實(shí)用

資訊的傳輸為主, 告知游客具體服飾的年齡、

性別和其他各方面的社會(huì)特征, 講述必要的

有關(guān)服飾的歷史沿革、發(fā)展趨勢(shì), 以及加工

廠工藝、穿著技巧等, 以滿足游客求知、求

實(shí)的需要。

總之, 我國少數(shù)民族服飾資源的旅游價(jià)

值獨(dú)具, 開發(fā)潛力很大, 市場(chǎng)前景也比較廣

闊, 同時(shí), 研究和開發(fā)工作也任重道遠(yuǎn)。當(dāng)

務(wù)之急是要認(rèn)真分析評(píng)估其旅游價(jià)值, 制定

科學(xué)合理的開發(fā)原則, 探索具體現(xiàn)實(shí)的開發(fā)

途徑。

(責(zé)任編輯.. 魏.. 云)

參考文獻(xiàn):

[ 1] 謝彥君. 基礎(chǔ)旅游學(xué)[M ]. 北京: 中國旅游出版社, 1999.

[ 作者簡(jiǎn)介: 曲玉鏡, 女, 渤海大學(xué)旅游學(xué)院副教授。錦州.. 121013]

.. 55..

藝術(shù)廣角

哪個(gè)少數(shù)民族的服飾？

不是朝鮮族，朝鮮族的服飾女子是交領(lǐng)大長(zhǎng)裙，男子是交領(lǐng)白衣大帽。

1和2明顯是東北的，看起來有點(diǎn)像是鄂倫春族或是其他的什么

3和4的披肩看起來大約是西南地區(qū)的，西南的民族服飾比較相似，具體是民族就說不準(zhǔn)了。

我過少數(shù)民族的朝鮮族,和現(xiàn)在韓國的語言是否一樣?>

語言，文字幾乎一樣，韓國人用外來語多，比如我們說的PC 等，這些如果不在那種語言環(huán)境就聽不懂，其他的韓國人聽懂朝鮮語，朝鮮族人能聽懂韓國語，一點(diǎn)障礙都沒有。只是說話的調(diào)不太一樣，但不像廣東話和普通話區(qū)別那樣有天壤之別。。

回族滿族朝鮮族哪個(gè)屬于少數(shù)民族

都是少數(shù)民族。漢族比例超過百分之九十，所以其它的都是少數(shù)民族

朝鮮族的服飾、飲食、民居

（1）服飾 朝鮮族喜穿素白衣服，一般為短衣長(zhǎng)褲。男子上衣斜襟無扣，用布條打結(jié)外加坎肩，下衣褲襠肥大，褲腳系帶。婦女短衣斜襟無鈕扣，以彩帶為結(jié)，長(zhǎng)裙分纏裙、筒裙（只限婚前）。老年婦女多穿白色長(zhǎng)裙，中年婦女多穿纏裙，長(zhǎng)及腳跟。年輕婦女的裙幅多為色彩鮮艷的綢緞。近代男子多穿平面白膠鞋，勞動(dòng)時(shí)穿草鞋。女子穿船形膠鞋?，F(xiàn)在除節(jié)日或民族集會(huì)外，朝鮮族基本 *** 民族服裝，和漢族已無甚差別。 （2）飲食 朝鮮族以為米飯為主，多為大米飯、二米飯，湯每餐必備，尤喜喝大醬湯。 辣白菜，一般制法將白菜用鹽水浸泡幾天，洗后，再抹入辣椒、蔥、蒜、姜等調(diào)料。有條件時(shí)還可加蘋果、梨片等，然后窖藏，半月后便可食用。還可用蘿卜、芥菜、英菜等同法腌制。 冷面，三分淀粉、七分面壓制而成。煮熟撈出冷卻，再用牛肉或雞肉熬湯，并放入甘草、胡椒、花椒、生姜、味精、糖醋等制成冷面湯，吃時(shí)再放入牛肉片、黃瓜絲、芝麻、辣椒面等適口調(diào)料。 狗肉是朝鮮族喜吃的肉食之一，除婚喪及節(jié)日不吃狗肉外，其他季節(jié)都可吃狗肉。但多半是在伏天或患者康復(fù)時(shí)為補(bǔ)養(yǎng)而殺狗。殺時(shí)將狗吊起，四蹄放血，退毛。用其肉、皮及五臟做湯，肉加調(diào)料涼食，其味鮮美可口。 朝鮮族飲具器皿別具風(fēng)格，一般一灶兩鍋，其鍋邦深底闊，特別鐵蓋，便于燜飯，但炒菜不便。一般是一鍋飯、一鍋湯。桌中間一盆飯，一人一匙，并備有涼水。器皿講究衛(wèi)生，女人用壇罐頂水（現(xiàn)已不見）。 （3）居住 多居馬尾式住宅，建于近水源方便之處。房屋以木搭架，用拉哈辮抹泥為墻，屋頂四面坡，用稻草覆蓋。每房有四扇或五扇門（同時(shí)也是窗），室內(nèi)通屋為炕，進(jìn)屋脫鞋，盤腿而坐。農(nóng)村在房屋東端室內(nèi)養(yǎng)一頭大黃牛，院內(nèi)放牛車及搗米用的杵臼。近年朝鮮族已發(fā)生變化，磚瓦結(jié)構(gòu)的住宅日益增多，民族風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)日漸減少，一切向現(xiàn)代化發(fā)展。

二、白族建筑特點(diǎn)

白族民居，是白族建筑藝術(shù)的一大景觀。�

與游牧民族不同，白族自古以來從事水稻為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。定居是農(nóng)耕民族最主要的特征 ，因此，注重居住條件就成了白族最傳統(tǒng)的生活方式。在客籍和土著雜居的地方，過去曾有 這樣的俗語流行：說白族人是"大瓦房，空腔腔"，客籍人則是"茅草房，油香香"，意思 是白族人節(jié)衣縮食到了傾其所有也要建造起結(jié)實(shí)舒適的住宅，而客籍人即便是住在簡(jiǎn)陋的茅草房里，吃食卻毫不馬虎，茅草房里經(jīng)常油味飄香。在舊時(shí)代，建蓋一所像樣一點(diǎn)的住房， 往往成了白族人花畢生精力的大事。他們追求住宅寬敞舒適，以家庭為單位自成院落，在功能上要具有住宿、煮飯、祭祀祖先、接待客人、儲(chǔ)備糧食、飼養(yǎng)牲畜等作用。 �

大理石頭多，白族民居大都就地取材，廣泛采用石頭為主要建筑材料。大理民間有"大理 有三寶，石頭砌墻墻不倒"的俗語，指的就是建房取材的特點(diǎn)。石頭不僅用在打基礎(chǔ)、砌墻 壁 ，也用于門窗頭的橫梁。這種用材的特征沿襲的是南詔時(shí)的建筑方式。據(jù)記載，南詔的民居 建筑就是"巷陌皆壘石為之，高丈余，連延數(shù)里不斷"。 �

就從院落布局、建筑結(jié)構(gòu)和內(nèi)外裝修等基本風(fēng)格來看，白族民居與中原民居建筑有著傳統(tǒng) 上的承襲。由于自然環(huán)境、審美情趣上的差異，白族民居又有自己明顯的民族風(fēng)格和地方特 色?，F(xiàn)在以白族四合院與北京四合院為例作大致的比較，首先從主房的方位來看，北京四合 院的主房以坐北朝南為貴；而白族民居的主房一般是坐西向東，這與大理地處由北向南的橫 斷山脈帚形山系形成的山谷壩子的特點(diǎn)有關(guān)，依山傍水，必然坐西向東。其次，北京四合院 的住房大多是一層的平房，而白族民居基本上都是兩層。 �

白族民居的平面布局和組合形式一般有"一正兩耳"、"兩房一耳"、"三坊一照壁"、 "四合五天井"、"六合同春"和"走馬轉(zhuǎn)角樓"等。采用什么形式，由房主人的經(jīng)濟(jì)條件 和家族大小、人口多寡所決定。白族民居的大門大都開在東北角上，門不能直通院子，必須 用墻壁遮擋，遮擋墻上一般寫上"福"字。 �

白族一切建筑，包括普通民居，都離不開精美的雕刻、繪畫裝飾。�

木雕多用于建筑物的格子門、橫披、板裾、耍頭、吊柱等部份。卷草、飛龍、蝙蝠、玉兔， 各種動(dòng)植物圖案造型千變?nèi)f化，運(yùn)用自如。更有不少帶象征意義的，如"金獅吊繡球"、" 麒麟望芭蕉"、"丹鳳含珠"、"秋菊太平"等等情趣盎然的圖案作品。白族木雕巧匠們還 特別擅長(zhǎng)作玲瓏剔透的三至五層"透漏雕"，多層次的山水人物、花鳥蟲魚都表現(xiàn)得栩栩如生。�

"粉墻畫壁"也是白族建筑裝飾的一大特色。墻體的磚柱和貼磚都刷灰勾縫，墻心粉白，檐 口彩畫寬窄不同，飾有色彩相間的裝飾帶。以各種幾何圖形布置"花空"作花鳥、山水 ，書法等文人字畫，表現(xiàn)出一種清新雅致的情趣。�

富于裝飾的門樓可以說明白族建筑圖案的一個(gè)綜合表現(xiàn)。一般都采用殿閣造型，飛檐串角， 再以泥塑、木雕、彩畫、石刻、大理石屏、凸花青磚等組合成豐富多彩的立體圖案，顯得富 麗堂皇，又不失古樸大方的整體風(fēng)格。�

白族很講求住宅環(huán)境的優(yōu)雅和整潔。多數(shù)人家的天井里一般都砌有花壇，種上幾株山茶、 緬桂、丹桂、石榴、香椽等喬木花果樹?；▔呇鼗蛭蓍芸诜胖锰m花等盆花。種花愛花是白 族的傳統(tǒng)美德。

三、麗江有什么好玩的地方

飛機(jī)能飛是因?yàn)樯?。根?jù)伯努利原理，流體速度越高，壓力越低。當(dāng)升力大于飛機(jī)重量時(shí)，飛機(jī)就能飛行。當(dāng)流量減小，壓力增大，升力小于飛機(jī)重量時(shí)，飛機(jī)可以下降著陸。所以飛機(jī)起飛時(shí)，必須高速向前。飛機(jī)移動(dòng)得越快，升力越大。飛機(jī)起飛原理:飛機(jī)機(jī)翼的翼型是專門設(shè)計(jì)的。當(dāng)空氣流過機(jī)翼的上下表面時(shí)，上表面的距離比下表面的距離長(zhǎng)，上表面的氣流速度比下表面快。根據(jù)伯努利定理，速度高的地方壓力低，速度低的地方壓力大。所以下表面的壓力要高于上表面，產(chǎn)生壓差，這就是讓飛機(jī)飛起來的升力。飛機(jī)動(dòng)力源:飛機(jī)動(dòng)力裝置用來產(chǎn)生拉力(螺旋槳飛機(jī))或推力(噴氣式飛機(jī))推動(dòng)飛機(jī)前進(jìn)。帶推力矢量的動(dòng)力裝置也可用于機(jī)動(dòng)飛行。大多數(shù)現(xiàn)代軍用飛機(jī)都是噴氣式飛機(jī)。噴氣式飛機(jī)的動(dòng)力裝置主要分為渦輪噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)和渦輪風(fēng)扇發(fā)動(dòng)機(jī)。飛機(jī)結(jié)構(gòu)1.機(jī)身機(jī)身主要用于裝載人員、貨物、燃油、武器和機(jī)載設(shè)備，并通過它將機(jī)翼、尾翼、起落架等部件連接成一個(gè)整體。在輕型飛機(jī)、戰(zhàn)斗機(jī)和攻擊機(jī)中，發(fā)動(dòng)機(jī)通常安裝在機(jī)身上。2.翅膀機(jī)翼是飛機(jī)上用來產(chǎn)生升力的主要部件，一般分為左右翼面。機(jī)翼通常有平翼、后掠翼、三角翼等。前后綠翼基本平坦，機(jī)翼前后邊緣后掠，稱為后掠翼。機(jī)翼的平面形狀是三角形，稱為三角翼。前者適用于低速飛機(jī)，后兩者適用于高速飛機(jī)。最近，先進(jìn)的飛機(jī)采用了邊條翼和前掠翼等平面形狀。

四、思茅有什么好玩的地方？哪些景點(diǎn)必去？

思茅地區(qū)隸屬于云南省的普洱市，而普洱市不少知名的景點(diǎn)都位于思茅地區(qū)，那么思茅地區(qū)好玩的地方到底有哪些呢?下面就整理了思茅地區(qū)好玩的地方，一起來看看吧!

一、中華普洱茶博覽苑

中華普洱茶博覽苑是一個(gè)以茶園生態(tài)文化為主題的地方，整個(gè)自然景色的話別提有多秀美了，茶園內(nèi)各種很有特色的茶具等都是很別致吸引人的。

二、梅子湖公園

梅子湖公園在思茅地區(qū)的知名度是超高的，四面環(huán)山的地理位置讓周邊的空氣環(huán)境甚好，湖邊的景色也很不錯(cuò)，建議有機(jī)會(huì)的話最好不要在節(jié)假日去。

三、普洱國家公園犀牛坪景區(qū)

這個(gè)地方于13年完工并對(duì)外開放，森林覆蓋面積非常高，目前在整個(gè)國內(nèi)都屬于是面積最大且保存得很完整的熱帶季風(fēng)常綠闊葉林，所以負(fù)氧離子的含量是極高的。

四、小橄欖壩

小橄欖壩距今差不多有著三千年左右的歷史，景區(qū)內(nèi)8個(gè)原始村落的遺址仔細(xì)參觀下來的話便是需要花費(fèi)點(diǎn)時(shí)間的了，但整個(gè)后續(xù)的體驗(yàn)感可以是說是相當(dāng)棒的。

五、洗馬河公園

洗馬河公園是一個(gè)綠化面積做得極好的點(diǎn)，相傳曾經(jīng)諸葛亮在這里洗過馬，所以它也是因此而得名，有山有水有雕塑的在景在設(shè)計(jì)上很有創(chuàng)意，非常適合散心度假。

六、賀井塔

賀井塔距離至今有著百年的歷史，簡(jiǎn)單來講它就是一座磚石三合土砌成的葫蘆方形塔，在外觀涂有金粉，同時(shí)還雕刻得有民族特色的圖案，讓整體顯得很是與眾不同。

七、娜允古鎮(zhèn)

娜允古鎮(zhèn)這個(gè)早在1965年就被納入當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)保護(hù)單位的地方可以說是見證了傣族的歷史，古鎮(zhèn)規(guī)劃得很是合理，在人文底蘊(yùn)上古鎮(zhèn)也成為了十四個(gè)世居民族團(tuán)結(jié)友愛的象征。

八、孟連大金塔

孟連大金塔是非常值得去的景點(diǎn)，整體由8個(gè)附塔環(huán)抱一個(gè)主塔而成，氣勢(shì)很足，里面也供有金色的佛像，設(shè)計(jì)上也很獨(dú)特，讓人甚是喜歡。

普洱國家公園

普洱國家公園位于思茅區(qū)以南38公里處，地處熱帶與亞熱帶的過渡地區(qū)，森林覆蓋率達(dá) 94.5%，總面積35萬畝，保存著中國面積最大、最完整的南亞熱帶森林。公園有67種國家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)植物，是北回歸線上自然生態(tài)景觀和生物資源寶庫。

普洱國家公園將依次建設(shè)特殊保護(hù)區(qū)、生態(tài)保育區(qū)、游覽展示區(qū)、管理服務(wù)區(qū)四個(gè)功能區(qū)，其中：游覽展示區(qū)分為以南亞熱帶季風(fēng)常綠闊葉林和珍稀野生動(dòng)物展示為主題的犀牛坪景區(qū)；以熱帶季風(fēng)雨林和原始叢林文化展示為主題的原始部落景區(qū)；以太陽河漂流溯溪和民族文化展示為主題的水灣大寨景區(qū)。

以上就是小編對(duì)于蘭坪景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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