生態(tài)大地藝術(shù)景觀設(shè)計（生態(tài)大廳裝修效果圖）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于生態(tài)大地藝術(shù)景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、什么是大地藝術(shù)？

• 2、大地藝術(shù)的藝術(shù)作品

• 3、西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐的目錄

• 4、生態(tài)旅游項目策劃應(yīng)該怎么做？怎樣才能實現(xiàn)景觀生態(tài)化？

一、什么是大地藝術(shù)？

什么不是大地藝術(shù)，或什么是糟糕的大地藝術(shù)？

有時候，從事物的反面，我們能更清晰地去了解它。

由于日本“越后妻有”和“瀨戶內(nèi)海”，大地藝術(shù)從歷史上一個冷門的藝術(shù)流派，已成國際流行。于是，就開始大張旗鼓地雜交了起來，比袁隆平兩系法吊炸多了。

很多人的理解常常都是：那個“外觀很酷”的東西：好玩，可以拍照的“網(wǎng)紅”和“雕塑”。與一個帳篷酒店和“ 成都ifs的熊貓屁股” 沒啥區(qū)別。

然而，外觀很酷的東西，很多。比如：

1. 環(huán)保大雕塑，動不動就是地球母親的哭泣

如果是小學(xué)生都會做會說環(huán)保，不如大家洗洗睡了，安心搞垃圾分類去。

環(huán)?？赡艹蔀橛行┐蟮厮囆g(shù)的主題。但大地藝術(shù)絕不是環(huán)保藝術(shù)，大地藝術(shù)可能保護環(huán)境，也可能破壞環(huán)境。極端環(huán)保主義者聽了會不開心。但這卻是事實。參考大地藝術(shù)代表藝術(shù)家克里斯托夫婦的各種包裹》》

如果你忌諱“破壞環(huán)境”這個說法，無法容忍一點點的環(huán)境破壞，那人類的存在，本身就是對環(huán)境最大的破壞。

2. 景觀設(shè)計，不一定是大地藝術(shù)

同理，景觀設(shè)計可能因為其藝術(shù)性，是大地藝術(shù)，但大多數(shù)景觀，僅僅是為了好看。（甚至很多連好看都談不上）

3.  聲光電影AR，無限星空鏡子搞一搞，夜里再隨著心跳一起蹦跶

沒有思想只有酷炫特效的“沉浸式體驗” ——那是旅游體驗，不是大地藝術(shù)，甚至不是藝術(shù)。

4. 大堆疊（把椅子疊一起，把鋤頭疊一起，把任何東西疊在一起搞個巨大的造型）

艾xx在德國卡塞爾文獻展上堆了1001扇門時是當代了，但后面堆椅子堆鋤頭堆任何東西的，你咋想的？

5. 把上個世紀的過時雕塑放在戶外

比如武隆大地藝術(shù)節(jié)羅中立的雕塑，一位去過的朋友說：真是讓人出戲

6. 只是引入知名藝術(shù)家的藝術(shù)

草間彌生大南瓜，波點大花花，往田間地頭，戶外一放就行；這不是大地藝術(shù)，只是戶外雕塑

7. 模仿，抄襲和無腦山寨

新疆克拉瑪依的“大油泡” 抄襲卡普爾的云門

藝術(shù)家卡普爾在一份聲明中表示：“看起來中國現(xiàn)在容許竊取別人的創(chuàng)意。我覺得，我必須高度重視這件事，并在法庭上追究相關(guān)負責人的責任。我希望芝加哥市長能支持我的行動。中國有關(guān)機構(gòu)應(yīng)該采取措施停止制止這類侵權(quán)的行為，并全面實施版權(quán)保護?！?/p>

8. 設(shè)計的歸設(shè)計，藝術(shù)的歸藝術(shù)

參見各種老廠房老馬廄老豬欄改造成的新書房新民宿新酒吧新畫廊，這是設(shè)計，也不是大地藝術(shù)……

9. 只是把房子涂成五顏六色

我認為，這些都是搬運“有點不一樣的樣子”，是失敗低級的。

10. 無觀念或思想脫節(jié)，停留在上個世紀的腐朽觀念

如果這個年代還在用夢露，用革命時代的波普拼接符號，你基本可以pass它了。

甘肅沙漠戈壁的《大地之子》，陳腐老套，像是義烏小商品旅游紀念品的放大版，與我們的時代毫無關(guān)系。

那么，介紹一個新的大地藝術(shù)流派——擬像派

擬像，英文“simulacre“，來源于希臘語 eidolon，原意一方面表示圖像，另一方面又表示仿真，即表示某種事物的一種形象或者是一種“再現(xiàn)”。類似于真實事物的“副本”，“幻象，”是一種’非存在”。

柏拉圖認識到語言就是一種“非存在”，同時他也認識到：只有透過“非存在的方式“才能表達“存在“。這樣一來，“非存在”成為了“存在”的替代物。擬像派藝術(shù)家地球君指出：用 “非存在 ” 去指認并強化 ”存在”，就是藝術(shù)家的空間 （word space）例如俳句中的間隔（空格、空檔），是不存在內(nèi)容的，然而它確實存在（實在感、效果、語義）。這是藝術(shù)的空間（wordspace）。

△擬象派代表作《 無聊》

紅色發(fā)光字是一種中國特色，在城市的任何一個街頭巷尾都能看到，一種絕對的，冷漠的，毫無歧義的，對自身的指認，拒絕更多意義的解讀，一種實用主義者強有力的簡短陳述。“無聊”卻讓人想到無法直視的生命本體，真相。發(fā)光紅字卻禁止人產(chǎn)生多余的思考。在這樣的矛盾沖擊下，它成為一個無法忽視的存在，屹立于山頂上。

△擬像派代表作 ，大地藝術(shù)作品 《草山?！?/p>

日本最著名的造園是枯山水。中國古代造園，喜愛在園中造假山。無論中國還是日本，皆想把自然的曲折和平靜納入方寸之間，愛山水之心東方情懷沒有差異。藝術(shù)家光子和地球君，在成都彭州，根據(jù)《山海經(jīng)》的地理布局，造出了53座2-4米高的草山，稱為“草山海”。

草山海的建造方式，可能是中國乃至世界園林藝術(shù)首次。泥土承重、高空種植、水霧系統(tǒng)，看似簡單，實由多個技術(shù)結(jié)合。它超出了造型藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)范圍，是全新的擬像藝術(shù)，為人們提供了山中山的互動，體驗，草山海的文化價值，來自山海經(jīng)，并重申表達了山海經(jīng)。

△同時，草山海也是世界上全世界第一例山形迷宮。

△擬像派代表作，沉浸式藝術(shù)裝置《鏡山水月》局部圖

△擬像派代表作，沉浸式藝術(shù)裝置《鏡山水月》

△擬像派代表作，沉浸式藝術(shù)裝置《鏡山水月》

△擬像派代表作 《龍橋》局部圖

△擬像派代表作5 《龍橋》局部圖

△擬像派發(fā)起藝術(shù)家 地球君

地球君，實驗藝術(shù)家，擬像派藝術(shù)發(fā)起，小地球旅行創(chuàng)始人兼CEO。2019年主導(dǎo)籌建中國首個大地藝術(shù)營地；曾創(chuàng)作世界第一個眾籌大地藝術(shù)項目“小王子2”，同期修建世界最長篝火池；已累積創(chuàng)作超過1000幅當代藝術(shù)作品；舉辦3000次一人觀展運動。

△擬象派代表藝術(shù)家 光子

擬像派藝術(shù)發(fā)起，超靈感出行品牌小地球旅行聯(lián)合創(chuàng)始人與COO，俳句詩人，超現(xiàn)實景區(qū)策劃人。2020年受成都彭州市政府邀請，作為擬像派代表藝術(shù)家，創(chuàng)作兩個沉浸式大地藝術(shù)作品"鏡山水月"和"草山海"；2019年聯(lián)合籌建投資小綠球大地藝術(shù)營地；2016年受邀哥倫比亞大學(xué)全球中心北京無界國際藝術(shù)展，演講“俳句，清貧思想”；2013年北京京師美術(shù)館舉辦“日常神跡”多媒體裝置聯(lián)合個展（詩歌，多媒體裝置，油畫展）2008年廈門“鮮和饅頭“詩歌會。

二、大地藝術(shù)的藝術(shù)作品

1.《大理石園》與《土丘》

早在20世紀50年代，就有一批藝術(shù)家和設(shè)計師從各個角度嘗試雕塑與環(huán)境設(shè)計的結(jié)合，產(chǎn)生了最初的一些大地藝術(shù)作品，其中比較典型的是拜耶和克拉默的作品。拜耶（Herbert Bayer，1900--1987)為亞斯草原旅館設(shè)計了兩件作品，《大理石園》（Marble Garden）和《土丘》（Earth Mound）。前者是在廢棄的采石場上設(shè)立的可以穿越的雕塑群，在11×11m的平臺布置高低錯落幾何狀白色大理石板和石塊，組成有趣的空間關(guān)系，中間設(shè)計有一噴泉。后者為一土地作品，直徑12m的圓形土壩內(nèi)為下沉草地，布置有一圓形小土丘，以及一塊粗糙的巖石。

2.《詩人的花園》

1959年，在瑞士蘇黎世的園林展上，瑞士景觀設(shè)計師克拉默（Ernst Cramer，1889—1980）設(shè)計了一個名為《詩人的花園》（Poet‘s Garden）的展園，草地金字塔與圓錐有韻律的分布在一個平靜的水池周圍。作者將現(xiàn)代幾何的詩意運用到園林中，其結(jié)果是三維抽象幾何形體構(gòu)成了一個與眾不同的空間感受。

3.華盛頓越南陣亡將士紀念碑

華盛頓越南陣亡將士紀念碑（Vietnam Veterans Memorial）是20世紀70年代“大地藝術(shù)”與現(xiàn)代公共景觀設(shè)計結(jié)合的優(yōu)秀作品之一。場地被按等腰三角形切去一大塊，形成一塊微微下陷的三角地，象征著戰(zhàn)爭所受的創(chuàng)傷。“V”字形的擋土墻由磨光的黑色花崗巖石板構(gòu)成，刻著57692位陣亡將士的名字，形成“黑色和死亡的山谷”，鏡子般的反射效果反射著周圍的一切，讓人感到一種刻骨銘心的責任和義務(wù)。V字形墻的兩邊分別指向華盛頓紀念碑和林肯紀念堂，將這種紀念意義帶入整個歷史長河中。正如設(shè)計者林瓔（Maya Lin）所說，這個作品是對大地的解剖和潤飾。

三、西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐的目錄

1 西方的園林傳統(tǒng)

2 西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的探索

2.1 工藝美術(shù)運動中的園林設(shè)計

2.2 新藝術(shù)運動中的園林設(shè)計

2.2.1 新藝術(shù)運動的產(chǎn)生與設(shè)計風格

2.2.2 新藝術(shù)運動中的設(shè)計師與園林作品

2.2.3 新藝術(shù)運動中的園林的影響

3 西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的產(chǎn)生

3.1 19世紀下半葉至第二次世界大戰(zhàn)期間的現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展及對景觀設(shè)計的影響

3.2 現(xiàn)代建筑運動先驅(qū)與景觀設(shè)計

3.2.1 門德爾松

3.2.2 荷蘭風格派

3.2.3 包豪斯

3.2.4 勒·柯布西耶

3.2.5 賴特

3.2.6 紐特拉

3.2.7 阿爾托

3.3 巴黎“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”和法國現(xiàn)代景觀設(shè)計

4 英國的景觀設(shè)計

4.1 唐納德

4.2 杰里科

5 美國的景觀設(shè)計

5.1 斯蒂里

5.2 “哈佛革命

5.3 第一代現(xiàn)代景觀設(shè)計師

5.3.1 托馬斯·丘奇和“加州花園”

5.3.2 蓋瑞特·?？瞬?/p>

5.3.3 丹·克雷

5.3.4 詹姆斯·羅斯

5.4 第二代現(xiàn)代景觀設(shè)計師

5.4.1 二戰(zhàn)后的景觀設(shè)計的行業(yè)形勢

5.4.2 勞倫斯·哈普林

5.4.3 佐佐木英夫

5.4.4 澤恩

5.5 20世紀70年代以后的變化

6 拉丁美洲的景觀設(shè)計

6.1 布雷·馬克斯與巴西的景觀設(shè)計

6.2 墨西哥的景觀設(shè)計

6.2.1 巴拉甘

6.2.2 里卡多·萊戈雷塔·比利切斯

7 斯堪的那維亞半島的景觀設(shè)計

7.1 瑞典的景觀設(shè)計

7.2 丹麥的景觀設(shè)計

7.2.1 布蘭德特

7.2.2 索倫森

7.2.3 安德松

8 德國的景觀設(shè)計

8.1 聯(lián)邦園林展與德國現(xiàn)代城市公園

8.2 工業(yè)之后的景觀設(shè)計

8.2.1 國際建筑展埃姆舍公園

8.2.2 杜伊斯堡風景公園

8.2.3 薩爾布呂肯市港口島公園

8.2.4 海爾布隆市磚瓦廠公園

8.2.5 科特布斯露天礦區(qū)生態(tài)恢復(fù)

8.3 景觀設(shè)計師

8.3.1 格茨梅克

8.3.2 馬汀松

8.3.3 盧茨

8.3.4 拉茨

8.3.5 鮑爾

9 現(xiàn)代雕塑對景觀設(shè)計的影響

9.1 雕塑結(jié)合景觀的設(shè)計

9.1.1 野口勇

9.1.2 穆拉色

9.1.3 其他

9.2 大地藝術(shù)

9.2.1 大地藝術(shù)的產(chǎn)生

9.2.2 為藝術(shù)的大地藝術(shù)作品

9.2.3 景觀中的大地藝術(shù)

9.2.4 大地藝術(shù)與廢棄地的更新

10 生態(tài)主義與景觀設(shè)計

10.1 《設(shè)計結(jié)合自然》與麥克哈格的景觀規(guī)劃思想

10.2 生態(tài)主義原則指導(dǎo)下的景觀設(shè)計

11 70年代以來景觀設(shè)計的新思潮

11.1 “后現(xiàn)代主義”與景觀設(shè)計

11.2 “解構(gòu)主義”與景觀設(shè)計

11.3 極簡主義與景觀設(shè)計

11.3.1 極簡主義

11.3.2 彼得·沃克

11.4 藝術(shù)的綜合——瑪莎·施瓦茨的景觀設(shè)計

11.5 藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合·哈格里夫斯的景觀設(shè)計

11.6 人類與自然共生的舞臺——高伊策的景觀設(shè)計

12 結(jié)語

主要參考文獻

主要人物索引

后記

四、生態(tài)旅游項目策劃應(yīng)該怎么做？怎樣才能實現(xiàn)景觀生態(tài)化？

旅游景區(qū)生態(tài)化規(guī)劃的主要內(nèi)容包括以下幾點，詳細介紹如下所示：

1、確定生態(tài)化規(guī)劃目標景區(qū)生態(tài)化規(guī)劃目標體現(xiàn)在三個方面：第一，自然資源目標在于要保存現(xiàn)有資源的整體生態(tài)價值、基本特征以及對人類活動干擾進行自我恢復(fù)的能力。具體內(nèi)容有保護、保存并提高地表和地下水質(zhì)量;保存、保護并提高動植物及其棲息環(huán)境的多樣性;保護自然風景的質(zhì)量等。

第二，人文資源目標在于要維護并提高歷史和文化資源。具體內(nèi)容有維護與規(guī)劃區(qū)域整體生態(tài)價值相關(guān)且協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)生活方式;保存、保護歷史和文化資源要素;發(fā)掘歷史和文化資源要素。第三，發(fā)展目標在于采取與景區(qū)整體生態(tài)和文化價值的保護相互協(xié)調(diào)的方式來調(diào)整旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如只允許在指定的未來發(fā)展區(qū)內(nèi)進行能夠促進發(fā)展的項目、只允許在規(guī)定區(qū)域內(nèi)布置旅游接待設(shè)施等。

2、生態(tài)調(diào)查生態(tài)調(diào)查的目的在于收集規(guī)劃區(qū)域的自然、社會、人口、經(jīng)濟方面的資料和數(shù)據(jù)，為充分了解規(guī)劃區(qū)域的生態(tài)過程、生態(tài)潛力與制約因素提供基礎(chǔ)。景區(qū)生態(tài)調(diào)查可以通過實地調(diào)查、歷史調(diào)查及公共參與的社會調(diào)查、遙感調(diào)查等調(diào)查手段來完成。自然環(huán)境調(diào)查的內(nèi)容包括地形、地貌、水文、氣候、植被、野生動物、土地利用現(xiàn)狀等方面。

人文調(diào)查的內(nèi)容包括當?shù)氐臍v史、文化、社會、經(jīng)濟等人文地理特征。社會經(jīng)濟要素的調(diào)查分析是確定旅游景區(qū)所在區(qū)域的經(jīng)濟水平，以及最臨近中心城市、經(jīng)濟帶、經(jīng)濟區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平以及輻射距離。這對旅游景區(qū)的發(fā)展規(guī)模有關(guān)鍵的決定作用。

3、生態(tài)化旅游產(chǎn)品規(guī)劃隨著“人與自然和諧共處”的理念進一步深入，人們旅游產(chǎn)品越來越強調(diào)生態(tài)模式，其中，包括主題生態(tài)化、游樂生態(tài)化、藝術(shù)表現(xiàn)生態(tài)化三個方面的內(nèi)容。體現(xiàn)旅游景觀生態(tài)化的項目，有生態(tài)迷宮(花卉迷宮、果蔬迷宮、濕地迷宮、水景迷宮、樹林迷宮等等)、森林氧吧和森林浴場、大型樹屋、大地藝術(shù)、空中花園等等。把生態(tài)造景與生態(tài)游樂結(jié)合起來，用綠色植物進行造景，用綠色植物制造游樂項目，用綠色環(huán)境打造游憩模式。

4、生態(tài)技術(shù)在景區(qū)規(guī)劃中的運用生態(tài)技術(shù)，包括生態(tài)材質(zhì)運用、本土化植物配置、低耗能技術(shù)應(yīng)用、綠色植物環(huán)境、環(huán)保材料與技術(shù)等等，對于景區(qū)規(guī)劃特別重要。

5、生態(tài)適宜性分析生態(tài)適宜性分析是生態(tài)化規(guī)劃的核心，其目的是應(yīng)用生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、地學(xué)以及其他相關(guān)學(xué)科的原理和方法，確定景觀類型對某一用途的適宜性和限制性，劃分景區(qū)資源環(huán)境的適宜性等級，為景區(qū)旅游開發(fā)中的土地利用方式提出建議。

以生態(tài)適宜性分析為基礎(chǔ)，可以準確地將那些生態(tài)上極為敏感、景觀獨特、宜保持原貌，不宜進行人工建設(shè)干擾的區(qū)域設(shè)為保存區(qū);對有的敏感性稍低，景觀較好，宜在指導(dǎo)下做有限的開發(fā)利用，設(shè)置為保護區(qū)，還有生態(tài)敏感性較低，自然地形及植被意義不大，適于開發(fā)而成為開發(fā)區(qū)。

以上就是小編對于生態(tài)大地藝術(shù)景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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