證嚴上人多大了

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本文目錄:

• 1、臺灣最著名的佛教寺廟 或最大的佛教寺廟

• 2、講座特別出名的佛學(xué)大師叫什么名字都是哪里人

• 3、什么是佛系人生？

• 4、慈濟慈善事業(yè)基金會詳細資料大全

一、臺灣最著名的佛教寺廟 或最大的佛教寺廟

臺灣的四大叢林

臺灣的宗教信仰是十分普遍的，也是多元的，佛教、道教、伊斯蘭教以及基督教、天主教等，都有廣泛的信徒。

據(jù)說，信眾最多的是道教，也就是信奉保佑出海平安的天后媽祖，這對于身居海島、世代與海相接的臺灣人來說，當然是很好理解的。信奉基督教和天主教等西方宗教的信徒，近年來似乎有增多的趨勢，無論是城市還是鄉(xiāng)村，在金碧輝煌的佛寺和媽祖廟之間，不時也能看到高懸十字的尖頂教堂。而臺灣的佛教，不僅信眾少于道教，歷史也不及道教悠久。當然，實際上很多人既信仰道教，同時也信仰佛教。隨著臺灣經(jīng)濟的發(fā)展，特別是眾多高僧的弘法，幾十年來臺灣的佛教有了長足的發(fā)展，最有代表性的是“四大叢林”，即：證嚴上人的慈濟功德會；星云大師的佛光山；圣嚴法師的法鼓山；惟覺老和尚的中臺禪寺。

這四大叢林，幾乎都有龐大的僧侶組織和百萬信徒、廣袤的廟宇和巨額的資產(chǎn)，還興辦了學(xué)校、醫(yī)院，并擁有自己的報紙、網(wǎng)站、電視臺等，在島內(nèi)和兩岸三地乃至國際上都產(chǎn)生了廣泛的影響。

四大叢林，就其在臺灣的地域分布而言，恰好南、北、中、東各一。法鼓山在臺北縣，位于臺灣北部；中臺禪寺在臺中的南投縣，即臺灣中部；佛光山在高雄縣，號稱“臺南佛都”；慈濟在花蓮縣，居臺灣東部。當然，每大叢林在臺灣各地乃至海外還有各自的分支機構(gòu)。就其承繼祖庭與弘法方式而言，四大叢林既各有所宗、各具特色，又有一個明顯的共性，就是弘揚“人間佛教”，也就是推動佛教面向人間，服務(wù)社會。

一

證嚴上人是一位瘦弱而堅強的女性，也是四大叢林中唯一一位比丘尼佛教領(lǐng)袖。她出生于臺中一個富裕家庭，因父母多病，自幼出入寺廟，為父母消災(zāi)祈福。25歲自行剃度出家，后皈依印順長老為師，秉持師命“為佛教、為眾生”，于1966年在花蓮縣創(chuàng)辦“慈濟功德會”。從最初竹筒里省下的五毛錢到今天募集的上百億善款，從最初只有30多個信徒到現(xiàn)在的400萬會員，從最初花蓮起步到如今在全球60多個國家設(shè)立分支機構(gòu)，證嚴上人和慈濟人創(chuàng)造了不可思議的人間奇跡。他們奉行“慈悲為懷、濟世救人”的宗旨，哪里有災(zāi)難，哪里就有慈濟人的身影。慈濟的慈善志業(yè)，涉及到賑災(zāi)、環(huán)保、骨髓捐贈、干細胞移植等多個方面，他們的足跡遍及世界各地，如非洲、阿富汗、科索沃，當然也包括中國大陸，特別是在2003年SARS（非典）、2008年汶川地震期間。在臺灣，我們隨時隨處都可以看到慈濟義工在為各種善事忙碌，他們中有老板、富商、官員、明星、婦女、學(xué)生，不同國籍、種族、宗教信仰的人，紛紛投身于慈濟事業(yè)中。據(jù)說，臺灣每5個人中就有一個人或多或少參加過慈濟教育、文化、醫(yī)療、慈善的事業(yè)和活動。因此，慈濟以其非凡的慈善業(yè)績，于2003年以“臺灣佛教慈善基金會”的名義正式成為聯(lián)合國非政府組織，證嚴上人也被譽為“東方特蕾莎”，多次獲得諾貝爾和平獎提名，有人則干脆稱之為“人間觀世音菩薩”。

二

法鼓山的圣嚴法師，已于2009年2月圓寂。馬英九等臺灣政要親往吊唁，馬英九作為法師的弟子，還親手安放了師父的舍利函下葬。大陸國臺辦主任王毅、宗教局局長葉小文和佛教協(xié)會會長一誠長老均發(fā)去唁電，足見圣嚴法師在臺灣佛教界的地位。圣嚴法師是江蘇南通人，14歲在家鄉(xiāng)狼山廣教寺出家，后從軍到了臺灣，曾任國民黨軍情人員。1960年退役后再入佛門，并到日本求學(xué)獲得博士學(xué)位。圣嚴法師學(xué)成后，回到臺灣師承農(nóng)禪寺東初老人，1977年老人圓寂后接掌佛門事務(wù)，1989年在臺北縣金山鄉(xiāng)購地創(chuàng)建法鼓山。圣嚴法師是臺灣少有的“博士”僧、學(xué)問僧，對佛學(xué)有極為精深的研究，是一位大學(xué)者、作家、教育家。他一生用中、日、英三種文字寫下了百余種著作，如《正信的佛教》、《戒律學(xué)綱要》、《禪修指引》、《放下的幸?！?、《智慧人生書》、《美好的晚年》等都是臺灣長盛不衰的暢銷書。圣嚴法師提出“提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土”的理念，主張以大學(xué)院、大普化、大關(guān)懷三大教育推動全面教育，相繼創(chuàng)辦“中華佛學(xué)研究所”、法鼓佛教學(xué)院、僧伽大學(xué)、法鼓大學(xué)等院校，又擔任臺灣多所大學(xué)的碩士、博士研究生導(dǎo)師。他發(fā)起“心靈環(huán)?！?、“心五四運動”、“心六倫”等社會運動，影響相當廣泛。因而，他被譽為“全體臺灣人的精神支柱”。

三

以上兩大叢林，可惜在臺期間我無緣拜訪其大本營，而佛光山與中臺禪寺則有幸結(jié)緣，更有切身的感受。

先說說中臺禪寺。中臺禪寺位于臺中南投縣埔里鎮(zhèn)，與日月潭鄰近，僅20分鐘的車程。也許因為這一關(guān)系，中臺禪寺成了來臺必去的旅游景點。也許與日月潭沒有多大關(guān)系，完全是其自身的特色和魅力所在，吸引了廣大游客。

我們從臺中市出發(fā)，大約一小時的車程，便來到了中臺禪寺。遠遠地望去，禪寺如一座巍峨的高山，建筑極為雄偉壯麗，為臺灣著名設(shè)計師李祖原居士，也就是臺北101大廈的設(shè)計者設(shè)計。他設(shè)計之前遍訪世界各大寺廟和教堂，以吸取所長和激發(fā)靈感。惟覺老和尚親自主持，歷時10年，耗資40億臺幣，于2001年9月1日禪寺正式落成開光啟用。中臺禪寺建成后卻褒貶不一，贊揚者認為其突破了一般寺廟的格局，是一種大膽的創(chuàng)新；反對者則以為不中不西，不倫不類。但不管怎樣，其建筑規(guī)模之宏大，氣勢之弘闊，用料之考究，設(shè)備之先進，都令人嘆為觀止，無怪乎人們要冠以“五星級”寺廟的雅號。

這里沒有一般寺廟的山門，我們在寺前下車，順一坡道拾級而上，頗似西藏布達拉宮。進門后受到寺方接待，副住持見尊法師在會客室與我們交談、品茗，安排一比丘尼陪同參觀。在一層大殿，我們看到高大無比的四大天王，感覺比古埃及神廟的神像還要壯觀。二層是大雄寶殿，供奉著釋迦牟尼佛，據(jù)說是由印度的紅花崗巖雕琢而成。從二層我們直接乘電梯到達16層，由上而下參觀。無論是佛殿還是禪堂，都清雅敞亮，美輪美奐，沒有普通寺廟那種香煙繚繞、嘈雜擁塞的感覺。整個寺廟不設(shè)香案，不點香火，佛像前敬獻的是鮮花睡蓮，完全符合當下提倡的低碳環(huán)保理念，我以為這樣的禮佛方式實在值得推廣。

參觀禪寺一個多小時，接著再去參觀禪寺的博物館。當時正逢浙江省博物館有關(guān)阿育王塔（即雷峰塔）的專題文物展在此借展，這是難得一見的。我們先參觀了這個專題展，再看禪寺常設(shè)展。中臺禪寺自身收藏的文物，大都與佛事相關(guān)，按照材質(zhì)的不同（如銅、鐵、木、石、紙、帛等）分類展示，頗多珍品。博物館的館長是一位比丘尼，有博士學(xué)位，親自為我們講解。就其設(shè)施和展示手段而言，即使與普通公共博物館相比也毫不遜色，堪稱一流。

參觀結(jié)束后，回想見尊法師在接待我們時提到惟覺老和尚提出的佛教“五化”，即科學(xué)化、藝術(shù)化、生活化、教育化、學(xué)術(shù)化，在這里得到了充分的體現(xiàn)。佛教如何與現(xiàn)代生活相結(jié)合，到了中臺禪寺一定能得到某些真諦。這的確是一座與時俱進的叢林（自注：“與時俱進”是陪同的比丘尼一路講得最多的一句話），佛教現(xiàn)代化在這里可以說達到了極致，留下了時代的印跡，即此一端其功亦偉矣。

惟覺老和尚是四川營山人，多年來一直堅定地維護祖國統(tǒng)一，推動兩岸宗教文化交流。早年提出“三通”論：“兩岸未通，宗教先通；宗教未通，佛教先通；佛教未通，中臺先通。”前些年島內(nèi)“臺獨”分子搞所謂“公投”，惟覺老和尚堅決反對這種分裂國家的行徑，呼吁“絕對不領(lǐng)公投票”。近年來，選送了多位中臺禪寺的年輕法師到四川大學(xué)和中國社會科學(xué)院攻讀博士學(xué)位。今年他不顧80多歲的高齡，還專程來大陸參觀了上海世博會。

四

最后說說佛光山。佛光山位于高雄縣與屏東縣的界河高屏溪北岸，原本是一座荒山，星云大師于1967年購得此地，率領(lǐng)眾徒披荊斬棘，苦心經(jīng)營幾十年，現(xiàn)已成為綠樹成蔭、殿宇相接、氣象萬千的佛教圣地。

星云大師是佛光山的開山宗主，在臺灣宗教界享有崇高地位。不僅如此，他把佛教事業(yè)發(fā)展到全世界，是一位極有國際聲望的高僧大德。但通過幾次接觸和交談，感到大師其實是一位平易近人的長者、談吐幽默的智者。

與星云大師結(jié)緣，要感謝我院音樂研究所所長田青先生。他早年通過趙樸老拜會了星云大師，后來又在大師創(chuàng)辦的佛光大學(xué)任教，因而與大師十分熟悉。我們第一次與星云大師見面是在臺中別院（佛光山在臺灣各大城市都設(shè)有這樣的分支機構(gòu)），大師一連講了幾個機智幽默、寓意深刻的笑話，令人捧腹。隨后不久，我和田青應(yīng)邀參加在臺北別院舉辦的星云大師“一筆字書法展”開幕式，與大師交談，得知大師與家父同年（1927年生人），更有了親近之感。大約半年后，我與田青竭力推動，星云大師“一筆字書法展”于今年5月在北京中國美術(shù)館展出，大師親臨現(xiàn)場講話，并到我們中國藝術(shù)研究院作了演講，受到熱烈歡迎。在京期間，我陪同大師，對大師有了更多的了解。

星云大師是江蘇江都人，12歲在南京棲霞山出家，后入棲霞律學(xué)院修學(xué)佛法。1949年春組織僧侶救護隊來臺灣，早年主要在宜蘭弘道，歷盡艱辛。創(chuàng)建佛光山后，以弘揚“人間佛教”為宗風(fēng)，樹立“以文化弘揚佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心”宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場，如西來、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。創(chuàng)辦9所美術(shù)館、26所圖書館、12所書局、50余所中華學(xué)校、16所佛教叢林學(xué)院，暨智光、普門、均頭等完全中、小學(xué)，美國西來、臺灣佛光、南華及澳洲南天等大學(xué)，實現(xiàn)了自己“佛光普照五大洲”的宏愿，開創(chuàng)了前無古人的佛教大業(yè)。

大師著作等身，著有《釋迦牟尼佛傳》、《星云大師講演集》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈愿文》、《迷悟之間》、《當代人心思潮》、《人間佛教系列》、《人間佛教語錄》等，并翻譯成英、日、德、法、西、韓、泰、葡等十余種語言，流通世界各地。據(jù)大師告訴我，他青年時代從事過文學(xué)創(chuàng)作，寫過小說、劇本，主編過雜志，因此大師的著作，無論是宣揚佛法還是勸導(dǎo)善行的書籍，都明白曉暢，引人入勝。這是我拜讀了大師相贈的幾部著作之后的一點感受。

星云大師早在58歲的時候，就極為明智地退出了佛光山住持事務(wù)。但是，在大師制定的一套科學(xué)而嚴密的制度下，佛光山的事業(yè)依然蓬勃發(fā)展。在佛光山，佛光緣美術(shù)館總館長如常法師陪同我們參觀了禪堂、寮房、書店、大佛城、大雄寶殿、大悲殿、大智殿、美術(shù)館、宗史館……無處不感受到大師的精神和魅力。最后，參觀了正在建設(shè)中的佛陀紀念館，這是一片規(guī)模宏大的建筑群，繁忙的建筑工地，預(yù)示著佛光山更加美好的前景。

（作者王能憲為北京大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院副院長，研究員）

二、講座特別出名的佛學(xué)大師叫什么名字都是哪里人

贊成樓上所說的，講座特別出名，未必就是大師，因為那只代表他口才好，但修持的程度未必就很好，尤其是大量的講座還會影響修行。所以推薦以下幾位，你去看看：

1、慧律法師，臺灣云林人。

2、海濤法師，臺灣臺北人。

3、凈空老法師，安徽廬江人。

4、明海大和尚，湖北潛江人。24歲以北大哲學(xué)系高材生身份出家，現(xiàn)任柏林禪寺住持，虛云老和尚的徒孫，我比較敬仰也親聆的一位高僧。

三、什么是佛系人生？

佛系人生就是從“小我”，走向“大我”的過程！無始以來，我們多生多世積累的習(xí)氣，也隨著時間環(huán)境的變遷而逐步顯現(xiàn)出來。而“貪”是一切煩惱習(xí)氣的根本，貪也就是自私！在佛法中叫“我執(zhí)”，有了我執(zhí)，一切的起心動念，都是以自我為中心，站在“我”的角度去看待一切的是非名利，金錢地位，從而產(chǎn)生了法執(zhí)，形成了分別對立，縱橫交織，構(gòu)成了我的空間高度。

人類之所以有矛盾、有戰(zhàn)爭，就是因為我們都以自己的利益為出發(fā)點去看待外部的人事環(huán)境，把自己的名聞利養(yǎng)最大化，無休無止的索取貪求……所以，造成了人與人、國與國之間的相互傷害，相互侵奪。

那么如何打開“小我”的這個格局？如何能夠放下我執(zhí)？如何能夠站在別人的角度去看問題？如何能夠站在公平、公正的角度去處理問題呢？道理說出來，每個人都懂。但是，我們無量劫自私自利、貪得無厭的習(xí)氣根深蒂固，積重難返，在佛法里叫“見濁”！在不明理的情況下，要想主動的、自覺的收斂自己，真的很難！要想打開“小我”的格局，就要找到打開格局的鑰匙，找到問題的癥結(jié)所在。這個癥結(jié)就是不明白宇宙人生的真相，不知道自己和別人和萬法之間是什么關(guān)系？

對于過去無始，未來無終，萬象更迭的宇宙，我們就像井底之蛙，管中窺豹。以我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的能力，還不能完全揭開它神秘的面紗。佛陀早在2500年前，就智慧的觀照到“萬法共一個本體”！盡虛空遍法界，就像一棵大樹，所有樹葉、樹枝、樹干、樹皮、樹根兒都是一顆大樹；都是由一顆種子變現(xiàn)出來的。只是在樹葉的狀態(tài)，你不知道樹枝；在樹枝的狀態(tài)，你不知道樹干；在樹干的位置，你不知道樹根；每個部位都以自我為中心，都是本位主義，這叫自位不知他位！而站在全局的角度，我們就知道，所有的樹葉、樹枝、樹干、樹根，其本性都是一個東西。

佛陀在楞嚴經(jīng)里打了這么一個比喻。比如一個頻伽瓶（印度的一種瓶子），有兩個孔，用兩個蓋子塞住兩孔，這樣就把本來是一個虛空分割成瓶內(nèi)、瓶外，而我們就固執(zhí)的認為瓶中的虛空是“我”，而瓶外的虛空是別人。從此有了“我”與別人與世界虛空的對立。這樣就形成了世界、眾生、空間、萬法。這是我們?nèi)祟惖谋?。我?zhí)、法執(zhí)就是兩個蓋子，有了這兩個“蓋子”以后，我們從此就見不到瓶外的世界和自己是一個本體了。

當我們明白了這個道理以后，就知道從哪下手了。破我執(zhí)的過程，就像一個挖井的過程，每挖出一尺的土石，就會出現(xiàn)一尺的空間。修行就是把你的“我執(zhí)”、“法執(zhí)”、“所知”、慢慢的放下，看看別人是怎么想的，聽聽世界的聲音；你會發(fā)現(xiàn)，很多問題你都看錯了、想錯了、做錯了。別人不一定是你想象的那個樣子，因為你不是別人。世界也不是你眼見的那種真實。我們之所以不能像佛一樣胸懷寬廣，包容萬法，慈悲一切，就是我們的心靈格局空間還不夠大。

當你放下了“小我”，你才知道，世界有多大，你的心就有多大；你才知道盡虛空遍法界就是你！當然，破我執(zhí)的過程，是一個歷事練心的過程；是一個循序漸進的過程；就是一個時時觀照、檢點自我的一個過程。當煩惱起來的時候，不怕念起，只怕覺遲。要關(guān)照萬法平等，都是一個本體；這個時候你會本能的體恤別人，自覺的換位思考，顧及到別人的感受，停止傷害，普愛一切！

佛系人生，隨緣不隨便，隨緣處事的方式，無論好壞的結(jié)果都安然接受。但自己一定會努力去做。亦如耕耘農(nóng)田，盡力做所有自己做的事情，播種，拔荒草，澆灌，勤奮努力，收獲多與少，欣然接受，哪怕顆粒無收也不抱怨，但不影響下一次的努力與奮斗精神。這是佛教教育學(xué)中的：因上努力，果上隨緣！

真正的佛系人生是淡泊而奮進，默默無聞卻無私奉獻！

臺灣證嚴上人，1966年農(nóng)歷3月24日正式成立“佛教克難慈濟功德會”。以克己、克勤、克儉、克難的精神創(chuàng)立慈濟，開始濟助貧困，拔苦予樂的工作。

證嚴上人號召弟子每天節(jié)約五毛錢修建免費醫(yī)院，至今全球修建眾多免費醫(yī)院，幾千萬義工跟隨做出奉獻，無數(shù)人受惠！

慈濟志業(yè)，由慈善而醫(yī)療、教育、人文；從偏遠的花蓮開展至全球五大洲，已有四十七個國家設(shè)有分支會或聯(lián)絡(luò)處，迄今援助超過七十一個國家地區(qū)，慈濟人以感恩心，付出無所求，為每一位受難者真誠關(guān)懷與膚慰。

無論是東南亞海嘯、中國雅安、汶川地震不只捐錢，還派出最大的人力到現(xiàn)場

汶川特大地震發(fā)生后，慈濟志工在50個小時內(nèi)抵達四川救災(zāi)一線，并累計向災(zāi)區(qū)捐款5億多元人民幣，捐建學(xué)校、衛(wèi)生院、受災(zāi)群眾居住小區(qū)等。

他們的貢獻仍是不可抹滅的...相信這在很多災(zāi)民的心中都留下了很深刻的印象

2005年夏天，《巖松看臺灣》

白巖松：我眼中的證嚴上人

最觸動我的，是上人與慈濟志工之間的約定：幫助別人時，要對別人說“謝謝”，因為你感受到了自己的價值，體會到了幸福，要感恩，對不對！

世界上任何一個角落的災(zāi)難，都天然地與慈濟有關(guān)，他們要伸出手去；在這天下午，一個捐獻者的造血干細胞從這里出發(fā)，轉(zhuǎn)機香港，晚上，一臺骨髓移植手術(shù)將在北京開始，一個生命急切地等待救助。這樣的生命接力，在臺灣和內(nèi)地之間，已進行了九百多次……

這才是佛系人生！

學(xué)誠法師為導(dǎo)師的仁愛慈善基金會在全國免費奉粥活動，每天全國各地義工凌晨三點起床熬粥，在冬天的清晨送出一份溫暖，夏天的黎明奉獻一份愛心！一份粥包含無需回報的大愛！

有一種溫暖叫做龍泉之聲傾聽熱線，聆聽每一個眾生心靈的聲音。參與志愿者超過了7500人次，熱線長期堅持八年傾聽、陪伴來電者，幫助了很多人。這也是佛教服務(wù) 社會 的重要體現(xiàn)。熱線將繼續(xù)為踐行佛法、服務(wù) 社會 、奉獻 社會 做出更大的努力。

傾聽熱線一直秉持學(xué)誠大和尚“傾聽、陪伴、鼓勵”的接線原則。這個平臺旨在傳遞正能量，愿所有人遠離煩惱，獲得快樂和安詳。

這才是佛系人生

文全長老拿出一生積蓄創(chuàng)辦雨花齋，免費素食餐廳，全國各大城市都有，雨花齋全免費素食餐廳，凝聚了多少人的心血，從店面，餐具，飲食蔬菜，前期準備與后續(xù)清潔，全由義工無私提供物資，錢財，服務(wù)，只為了延續(xù)佛陀教育的慈悲之心，傳遞光明！

俗話說：天下沒有免費的午餐，雨花齋說：這里有。在殺戮、交易、貪嗔無處不在的現(xiàn)實 社會 ，雨花齋向世人證明，先輩告訴我們那句至理名言：人之初，性本善。

忽然想起以前看過一句話“天堂里的人互相感恩”這句話，當時是沒有感覺的，但在雨花齋，忽然悟到：這里，就是一個愛與感恩的世界，其實，雨花齋，就是人間的天堂！

這才是佛系人生！

佛教還有很多，很多，很多這樣的事跡，慈善，每當寫出這些，都會熱淚盈眶，熱血沸騰，感動也改變我曾經(jīng)對人生無所謂的態(tài)度。

佛教中與世無爭，也是不被了解而產(chǎn)生誤會。看到很多人諷刺、挖苦甚至辱罵佛教出家?guī)煾?，但看不到被罵的師父為自己辯解，是因為憐憫與止惡的慈悲心。

比如：某人因誤會打罵我們，我們肯定不服，不受委屈，于是爭執(zhí)還擊，對方更憤怒，來來回回，如往沸騰的油鍋添材加水，小事變大，越演越惡！

佛教中與世無爭，不是情緒的宣泄，也不是出于嗔心的反擊，而是止惡，自己憐憫慈悲不讓對方繼續(xù)造惡。

那些在網(wǎng)絡(luò)標榜佛系的人，抱著無所謂，隨便，怎樣都可以的態(tài)度，試問自己，當別人誤解辱罵自己，也能真正做到不辯解，無所謂，隨便，怎樣都可以的態(tài)度嗎？

佛系這個網(wǎng)絡(luò)熱詞近日甚囂塵上，然而這里的佛系同佛學(xué)并無聯(lián)系，它是現(xiàn)代年青人應(yīng)對壓力和對選擇產(chǎn)生疲勞的一種被動性接受的行為。它表現(xiàn)為:不掙不搶不論成敗，一切隨緣怎么都行的生活態(tài)度。表現(xiàn)的不是一種真正的灑脫，而是一種放棄一種隨波逐流的逃避。

佛系人生，是做一個內(nèi)心充滿光明和被光明包圍的人，樂觀、積極、包容，善待、充滿力量，對生活充滿希望，能夠把握生命，創(chuàng)造人生未來，能夠找到生活的信念，能夠找到自己和這個世界融合的信心、忍耐和力量。

真正的佛系人生是對生活，時光，生命，包括對每個人都抱有積極向上，寬容，陽光，努力奮進，向往美好未來生活的態(tài)度！

佛系人生是：世事隨他紛擾，活好自己內(nèi)心的平靜和恬淡。并不是悲觀的代名詞，而是和氣，勇敢，善良，柔軟，積極，創(chuàng)造，美好和光明的象征。

真正的佛系人生是傳播光明，溫暖這個世界，和平與愛護對待每一個渴望幸福快樂的生命！而并非網(wǎng)傳各種佛系無所謂對人生逃避的狀態(tài)。

祝福每一位的您吉祥如意！

說說我自己的體會和理解。

現(xiàn)代 社會 競爭激烈，生活節(jié)奏太快，各種信息爆炸令人目不暇接，整天腦子里、心里亂燥燥的，人心浮躁，沒有人沉下心來做一件事。

有的人因為壓力大受不了，而退出，過起了佛系人生。

有的人因為攀比重，心靈煎熬，過起了佛系人生。

有的人受到了打擊，過起了佛系人生。

有的人各方面都好好的，主動過起了佛系人生。

現(xiàn)在年輕人采取這樣態(tài)度的也很多，不僅限于老年人。佛系人生往貶義了說，就是隨波逐流，就是得過且過，過了一天算一天，當一天和尚撞一天鐘，不思上進，不求進取，追求無為。往中性了說，是看破了、看開了、放下了。往褒義了說，是一種從容淡定的生活態(tài)度，是一種心靈寧靜的優(yōu)雅狀態(tài)。

有的人今天吃什么，會盤算好久，想來想去，最后找一種自己最喜歡的，吃一頓飯就是如此，干別的事情更是這樣。而佛系人生的態(tài)度是無所謂，有什么吃什么，碰著什么吃什么。

有的人會為自己定目標，我在兩年內(nèi)必須掙到多少多少錢，升到什么什么職位，佛系人生是都可以，賺多少算多少，賺多多花，賺少少花，不賺不花。

每個人都有權(quán)利選擇自己的人生，都有權(quán)利選擇自己的人生態(tài)度，佛系人生有消極的一面，也有好的一面?，F(xiàn)代年輕人抑郁的、受不了的太多太多了，佛系人生可以緩解壓力大、抑郁的問題，有一定的進步意義。

佛系，這是2017年年尾最熱的詞語，三天兩頭都會登上熱搜，甚至，各大網(wǎng)站，各大官微都開始在文中插入佛系二字，瞬間貼合了當下人的思維，那么究竟，佛系是什么意思呢？這個梗怎么來的？ 佛系，即代表著一種不以物喜不以己悲，以「一切隨緣」為指導(dǎo)精神的生活的總稱。剛開始在青年群體中流行。人如其名，他們將佛系二字作為自己的生活指南，過著佛系人生。

說句不好聽的，所謂的佛系就是“懶惰”。假借佛的名號光明正大地為自己的迷茫找出路，不作為，不思進取，沒有目標，得過且過。當今浮躁的 社會 ，物欲橫流，靈魂跟不上欲望，當欲望得不到物質(zhì)的滿足，只能從外部世界尋找精神上的歸宿，而佛家的“隨緣”，“放下”就成了他們唯一的寄托。自認為看破了紅塵，其實已經(jīng)陷進了最大的執(zhí)著，最大的執(zhí)著就是“不執(zhí)著”，終究難逃煩惱輪回之苦。

“隨緣”不是隨波逐流，而是讓光明之心不隨物而轉(zhuǎn)?！胺畔隆辈皇亲屇惴畔峦馕?，而是放下對一切的執(zhí)著。

明《三世因果》《了凡四訓(xùn)》?？吹瞄_！放得下？幸福美滿！

我說，此來決定與佛結(jié)個法緣。佛說，你頂禮膜拜，去除雜念，只管誦經(jīng)。我說，每天得跪多長時間？佛說，阿彌陀佛，我佛慈悲！失主可以隨時下山還俗。祝你快樂！祝你發(fā)財！

佛系的含義其實是一種：怎么都行，不太走心，看淡的一種生活方式。

為什么會出現(xiàn)這種生活態(tài)度，這個詞語用我自己的理解來說是因為是都市人生活的壓力很大需要自我消遣，自我放松的一種生活態(tài)度。似乎很管用。

每次做完一件事說我要過一種佛系的生活，其實。就像和尚做完一些事之后會念一句阿彌陀佛一樣。

我認為這是偷換概念：人們把佛祖無欲無求的概念，換到自己身上。用佛系來代替：有也可以，沒有也可以，不爭不搶、不求輸贏，一種淡然，追求無我的生活方式。

其實我是不贊成這種生活方式的。

本身年輕就應(yīng)該奮斗，而不應(yīng)該是一種無為的態(tài)度，也許這僅僅是一種自我消遣，調(diào)侃生活壓力大，但是我真的不希望我們當代人以這種方式來生活。

學(xué)會放下，不是放棄，學(xué)會隨緣，放下攀緣，學(xué)會少欲知足，放下貪而無厭，學(xué)會順其自然，放下患得患失……因為，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀，是佛系人生。學(xué)佛，是人生最高的享受。南無阿彌陀佛！

佛是人生修行的必然。又不是必然，佛是無形，但更有形。佛無處不在，佛處處在。

四、慈濟慈善事業(yè)基金會詳細資料大全

慈濟慈善事業(yè)基金會1966年由證嚴上人創(chuàng)立于東臺灣的花蓮一隅，最初由三十位家庭主婦每天省下五角錢，投入竹筒里，與五位弟子，每人每天增產(chǎn)一雙嬰兒鞋，以克己、克勤、克儉、克難的精神創(chuàng)立慈濟，開始濟助貧困，拔苦予樂的工作。

2008年1月14日經(jīng)國務(wù)院準許成立“慈濟慈善事業(yè)基金會”，由“臺灣佛教慈濟慈善事業(yè)基金會”投入人民幣一億元整為初始資金，成為全國第一家非營利組織所成立的全國性基金會，并接受國家宗教事務(wù)局業(yè)管，并于2010年8月20日于蘇州靜思書院舉行掛牌典禮。

基本介紹

• 中文名 ：慈濟慈善事業(yè)基金會
• 外文名 ：Compassion Relief Tzu Chi Foundation
• 臺灣成立時間 ：1966年4月14日（農(nóng)歷3月24日）
• 大陸成立時間 ：2008年1月14日 
• 創(chuàng)始人 ：釋證嚴
• 類型 ：慈善團體

簡介,四大八法,慈善志業(yè),醫(yī)療志業(yè),教育志業(yè),人文志業(yè),骨髓捐贈,環(huán)境保護,小區(qū)志工,國際賑災(zāi),寰宇慈濟,慈善項目,理事會,成員,理事會日期,

簡介

1966年證嚴上人創(chuàng)立于東臺灣的花蓮一隅，最初由三十位家庭主婦每天省下五角錢，投入竹筒里，與五位弟子，每人每天增產(chǎn)一雙嬰兒鞋，以克己、克勤、克儉、克難的精神創(chuàng)立慈濟，開始濟助貧困，拔苦予樂的工作。慈濟的志業(yè)，由慈善而醫(yī)療、教育、人文；從偏遠的花蓮開展至全球五大洲，已有四十七個國家設(shè)有分支會或聯(lián)絡(luò)處，迄今援助超過七十一個國家地區(qū)，慈濟人以感恩心，付出無所求，為每一位受難者真誠關(guān)懷與膚慰。 慈濟慈善事業(yè)基金會獲國務(wù)院批準通過于大陸成立基金會，成為大陸第一家、也是唯一的一家由非營利組織所成立的全國性基金會，并于2010年8月20日于蘇州靜思書院舉行掛牌典禮。 慈悲的足跡雖已遍灑全球，但天下仍災(zāi)難頻傳，上人殷切叮嚀「來不及、來不及了！」，呼吁大家加快腳步，匯聚善與愛的力量，人人力行克己復(fù)禮，回歸簡樸生活。因此，在慈濟邁向第四十一年之始，上人提出「回歸竹筒歲月」的叮嚀，呼吁人間菩薩大招生，加快凈化人心的腳步，起救苦救難之行，予樂拔苦；力邀天下善士，同耕一方福田；勤植萬蕊心蓮，同造愛的社會。祈愿為達到人心凈化、社會祥和、天下無災(zāi)無難共同努力。 慈濟人共同秉持著內(nèi)修「誠、正、信、實」；外行「慈、悲、喜、舍」的理念。以「人傷我痛，人苦我悲」的人文情懷，超越種族、國家、語言、膚色、宗教信仰的界限，以出世的精神從事入世的志業(yè)，不僅使「大愛」成為一種普世價值，更將中華文化底蘊中的人文精神發(fā)揮到極致。 慈濟人所推動的包括慈善、醫(yī)療、教育、人文四項，統(tǒng)稱為「四大志業(yè)」；另投入骨髓捐贈、環(huán)境保護、小區(qū)志工、海外賑災(zāi)，此八項同時推動，稱之為「一步八法印」。

四大八法

慈善志業(yè)

「在最黑暗的角落，點一盞燈；在最凄寒的路上，生一堆火?！勾壬浦緲I(yè)從弱勢家庭濟助到心靈關(guān)懷，包含長期扶困、急難救助、居家關(guān)懷及海外慈善。慈濟重視的不只是救濟、援助的成效，更在乎啟發(fā)人性善的良能 - 「教富濟貧」，是富者因施而樂，學(xué)習(xí)付出愛心濟助貧困，找到生命的意義；「濟貧教富」，啟發(fā)貧困者富有愛的心懷，走出生命的幽谷，讓越來越多的人愿意盡一己之力，且能在付出中自我成長。 教富濟貧、濟貧教富 臺灣的慈善經(jīng)驗，因著大愛牽引出全球四十七個國家、三百四十五個聯(lián)絡(luò)點，在全球六十九國留下愛的足跡，戰(zhàn)亂的阿富汗、科索沃、盧安達；民生困頓的外蒙、北韓；遭逢地震重創(chuàng)的土耳其、伊朗、薩爾瓦多；飽受風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)肆虐的印度尼西亞、菲律賓、多米尼加，以及南亞海嘯的受災(zāi)區(qū)域，甚至是遭遇颶風(fēng)的美國，及水患侵襲的玻利維亞，慈濟志工皆不分宗教、種族，大愛始終如一。秉持著「教富濟貧、濟貧教富」的感恩心，悲智雙運。 就像南非的慈濟志工，為當?shù)貗D女開設(shè)五百多所職訓(xùn)班，教她們一技之長，這些黑人婦女后來奉獻出大愛，長途跋涉、深入小區(qū)照顧愛滋病患。美國遭逢卡崔娜颶風(fēng)摧殘時，慈濟人盡一己綿薄之力，募款救災(zāi)。印度尼西亞紅溪河，在一場大水之后，慈濟以「清掃、消毒、發(fā)放、義診、建大愛村五管齊下，讓上萬災(zāi)民接受義診，并建設(shè)全新的大愛村小區(qū)、義診中心、慈濟學(xué)校及伊斯蘭教堂。慈濟感恩、尊重、愛付出，也鼓勵村民互助互愛，現(xiàn)在大愛村的居民們開始作環(huán)保、加入了志工行列；而印尼回教習(xí)經(jīng)院除自力更生外，亦在慈濟長期援助-——每月五十噸白米，和志工的愛心互動下投入志工服務(wù)。習(xí)經(jīng)院教長甚至將證嚴上人的法相高掛在教室里，以表尊敬和感恩，這也象征著真正的無私大愛是沒有距離、超越一切世間藩籬。 走在最前，做到最后 中國大陸自1991年華中、華東發(fā)生世紀洪災(zāi)，慈濟基金會秉持「直接、重點、尊重、務(wù)實、及時」的原則，在中央及地方各級領(lǐng)導(dǎo)的支持下開展慈善工作，慈濟人自籌旅費，不計辛勞，年年以一份如同對親人的疼惜與關(guān)愛進行著慈善志業(yè)，從未間斷，已幫助超過二千萬人次。 在江蘇、安徽、甘肅、貴州、福建、廣東等二十七省市自治區(qū)，分別進行各種慈善工作，對洪災(zāi)、雪災(zāi)及震災(zāi)地區(qū)的民眾發(fā)放民生物資，援建新村、敬老院、福利院、希望中國小，提供清寒獎助學(xué)金，援建水窖，移民遷村、冬令發(fā)放糧衣被等。 2008年5月12日汶川強震，5月14日慈濟志工緊急趕赴災(zāi)區(qū)；5月15日，全球慈濟人同步展開「慈濟川緬膚苦難，大愛善行聚福緣」募款、募心活動，啟動人人的愛心善行，匯聚善的共振、愛的福緣。慈濟由設(shè)立賑災(zāi)服務(wù)點，展開熱食供應(yīng)、義診服務(wù)及心理的關(guān)懷等服務(wù)工作，并鼓勵受災(zāi)的鄉(xiāng)親一起投入志工，以服務(wù)走出悲慟?？吹洁l(xiāng)親由憂愁至展開笑容，彼此鼓舞照顧，令人深感欣慰與安心。慈濟動員醫(yī)護團隊投入義診、往診服務(wù)鄉(xiāng)親，守護鄉(xiāng)親的生命及健康。 慈濟在川震的重建腳步，將以四年三階段的執(zhí)行方案，以「走在最前，做到最后」的精神協(xié)助災(zāi)民重建家園。在永久性住房及校園重建規(guī)劃的同時，協(xié)助災(zāi)區(qū)先行搭設(shè)能夠使用三年以上的簡易教室、簡易寺廟，提供一個可以遮風(fēng)、躲雨、驅(qū)寒、避熱之處，讓災(zāi)民得以暫時先安身及學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境有個緩沖地，并藉以鼓勵災(zāi)民走出陰霾，并恢復(fù)生機。緊接著慈濟將投入「希望工程」，目前已開工或進行規(guī)劃中的總計十三所學(xué)校。

醫(yī)療志業(yè)

證嚴上人一念悲憫，于慈善工作中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人因病而貧，因此初始設(shè)義診所為貧困者義診，進而創(chuàng)立醫(yī)院。在累積十余年救貧經(jīng)驗中，深知「疾病是痛苦的根源，貧窮的由來」，救濟工作只能治標，「防貧止病」才是根本之道。于是，懷抱悲心，再度挑起重擔，發(fā)愿為缺乏醫(yī)療設(shè)施的臺灣東部民眾籌建醫(yī)院，以病人為中心，推向「人本醫(yī)療、尊重生命」的愿景，提升東部醫(yī)療水平。 以人為本 以病為師 1979年，上人發(fā)起興建醫(yī)院的大愿，籌建歷程百轉(zhuǎn)千折，備嘗艱辛，終于在「福田一方邀天下善士，心蓮萬蕊造慈濟世界」的號召下，不論是小攤販或是企業(yè)家，匯聚涓滴愛心力量，共成建院善舉。 1986年8月，佛教慈濟醫(yī)院矗立于花蓮，開啟「守護生命守護愛」的慈濟醫(yī)療志業(yè)新里程。目前于臺灣另設(shè)立花蓮玉里、臺東關(guān)山、嘉義大林、臺北新店及臺中潭子等綜合醫(yī)院，同步推動「 醫(yī)療志工」制度，配合醫(yī)護團隊，做到全程、全人、全家、全隊之「四全」照顧，達到「身、心、靈」統(tǒng)合療護目標。此外，由點而線而面，「慈濟醫(yī)療普遍化」透過義診下鄉(xiāng)，從城市到鄉(xiāng)村，在山之巔、水之涯，開展全臺醫(yī)療網(wǎng)路。 慈濟的醫(yī)療理念是以病人為中心、以小區(qū)為導(dǎo)向。醫(yī)護人員的天職是以專業(yè)的知識、技能，把現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進步與好處，送到社會各個角落給需要的人?！覆∪瞬荒軄?， 我們就要走過去！」慈濟延伸醫(yī)療網(wǎng)路，照顧醫(yī)療貧瘠地區(qū)的民眾，包括貧戶、街友、原住民、獨居長者等。而遍布各地的志工有如觀世音菩薩的千手千眼，主動發(fā)現(xiàn)需要幫助的病患，協(xié)助他們就醫(yī)或提報進行居家往診。 TIMA醫(yī)療服務(wù)網(wǎng) 守護貧苦患者 慈濟以生命平等的理念，不收醫(yī)療保證金，讓貧者免費就醫(yī)，并且成立「國際慈濟人醫(yī)會」（Tzu Chi International Medical Association；簡稱:TIMA），目前在全球十一個國家，設(shè)有五十八個據(jù)點、超過七千名醫(yī)護專業(yè)志工，形成一個有組織、有系統(tǒng)的全球醫(yī)療服務(wù)網(wǎng)。 四川震災(zāi)中有許多前往義診的慈濟志工，他們都是來自慈濟醫(yī)院的醫(yī)護人員及國際人醫(yī)會成員；人醫(yī)會志工，平日以關(guān)懷居住地貧苦患者為主，執(zhí)行包括外科手術(shù)在內(nèi)的全科性義診服務(wù)，若國際間發(fā)生災(zāi)難，也配合慈濟賑災(zāi)行動，啟動醫(yī)療救援工作。截至2008年12月底，已在全球三十九個國家義診，服務(wù)超過一百五十萬人次，為偏遠及醫(yī)療資源缺乏者義診，也為海外貧病民眾進行大型跨國義診。 1999年春，慈濟與廈門市醫(yī)學(xué)會舉辦兩岸醫(yī)學(xué)交流及聯(lián)合義診以來，陸續(xù)在福建福鼎、安徽銅陵、河南固始，及湖南桑植和永順、安徽郎溪與宣州、貴州花溪等地舉辦義診施藥。另外在內(nèi)蒙的土默特左旗、蘇尼特右旗和河南平輿縣、貴州羅甸縣、福建的福鼎市等地發(fā)放醫(yī)藥箱。 2000年6月，慈濟援建上海東方肝膽醫(yī)院病房大樓，2004年9月再度籌款援建福建福鼎市醫(yī)院醫(yī)療大樓。同時，慈濟與殘疾人協(xié)會針對白內(nèi)障患者給予復(fù)明手術(shù)，期望慈濟的醫(yī)療之愛，讓病苦者獲得更好的服務(wù)。慈濟并在寧夏、湖南、河南、浙江、安徽、江蘇、貴州、云南、廣東等地興建愛幼中心，加強對婦幼同胞的照護。

教育志業(yè)

慈濟繼踏出了慈善和醫(yī)療的腳步之后，基于培育醫(yī)護人才，和解決臺灣東部少女的就業(yè)問題，于是在1989年成立慈濟護專，邁向教育志業(yè)的第一步，至2000年7月，完成了幼稚園、國小、中學(xué)、大學(xué)、研究所之全程、全面、全人的「完全化教育」，并于海內(nèi)外設(shè)立幼稚園、國小、中學(xué)，開展社會教育推 廣，落實活到老，學(xué)到老的精神。 教之以禮 育之以德 慈濟教育是以「慈悲喜舍」為校訓(xùn)，以「尊重生命、肯定人性」為宗旨；以「品德教育、生活教育、全人教育」為目標，不僅重視專業(yè)教育，更重視啟發(fā)人的「良能」。所以在學(xué)校里，不只教授學(xué)業(yè)，還要五育并進，更要強化孩子的生活教育、品德教育，尤其在靜思語教學(xué)的推廣下，讓孩子學(xué)習(xí)付出、學(xué)會感恩。例如在慈濟大學(xué)附屬實驗國小，優(yōu)秀的學(xué)生才能打掃廁所，以相對于將勞動服務(wù)視為處罰的想法，堅持「尊重生命，肯定人性」理念，并培養(yǎng)學(xué)生待人熱情與禮貌的態(tài)度。 而慈濟大學(xué)為了培育優(yōu)秀的醫(yī)護人才，更在證嚴上人的推動下，開啟了「無語良師」遺體捐贈的先河，讓醫(yī)學(xué)院學(xué)生借由大體捐贈者的大舍情懷，讓自己的專業(yè)訓(xùn)練更加扎實，期許未來能回饋到每一位病人身上。這項創(chuàng)舉也帶動了臺灣醫(yī)學(xué)教育在解剖學(xué)上，及醫(yī)療人文精神上的提升。 為了讓慈濟的教育理念更加落實，因此在全球推動社會人文教育，希望慈濟人文不僅在學(xué)校開枝散葉，更要在每一個有愛的地方開花結(jié)果，開設(shè)人文推廣課程，設(shè)立兒童精進班、青少年成長班等。而在大專院校更組織了慈濟大專青年聯(lián)誼會及在各級學(xué)校成立了慈濟教師聯(lián)誼會，數(shù)萬名教師利用課余時間切磋教育的真義，更難得的是，有一群大愛媽媽深入臺灣七百多所國小，利用晨間自習(xí)時間，以「靜思語」的真情大愛陪伴孩子成長。 教育常隨著慈善救助工作為受災(zāi)或缺乏資源的貧苦民眾建構(gòu)希望。1999年9月21日凌晨，臺灣發(fā)生強烈地震，瞬間的天搖地動，建筑崩壞傾頹，慈濟志工摸黑前往災(zāi)區(qū)救災(zāi)，并提供災(zāi)民各種援助；然而學(xué)校已成為危樓，孩子的教育是當時急需解決的問題。

人文志業(yè)

慈濟人文志業(yè)，是守護道德的盤石，融合中華文化，肩負「為心靈凈化作活水、為祥和社會作砥柱、為聞聲救苦作耳目、為癲狂慌亂作正念」的使命，為時代作見證，為人類寫歷史，創(chuàng)造愛與善的循環(huán)。出版雜志、書籍、廣播、電視、網(wǎng)際網(wǎng)路，以闡揚人性真善美為依歸，擔負「報真導(dǎo)正」之責(zé)任，彰顯人與人之間關(guān)懷互助的大愛情操，藉著有形的志業(yè)來凈化無形的心靈空間，進而提升社會的祥和美好。 慈濟于1966 年展開慈善志業(yè)的同時，人文就已深蘊其間，而后醫(yī)療、教育等志業(yè)亦與人文息息相關(guān)。 何謂人文？「人」就是人品典范，「文」就是文史流芳。慈濟推動各項志業(yè)都以人為本，期待人人依循倫理，敬天愛地，培養(yǎng)內(nèi)在品德，而儀表言行都能守分合宜，讓人歡喜。譬如證嚴上人的《靜思語》是上人身心實踐而體會的智慧法語，也是他思想理念的結(jié)晶，《靜思語》已經(jīng)翻譯超過十一種語言版本，由于內(nèi)容與生活貼近，言淺意深，豐富且實用，普遍受到讀者喜愛，發(fā)行以超過三百四十五萬本，是現(xiàn)代人立身處世的智慧寶典。 慈濟腳步持續(xù)邁前，人文也更具深度化，靜思文物、廣播、電視、網(wǎng)際網(wǎng)路，皆以闡揚人性真善美為依歸，擔負「報真導(dǎo)正」的責(zé)任，將慈濟清流散播到各角落，進而提升社會的祥和美好。 有聲無聲出版品

「靜思人文」所出版的各種音樂CD、DVD，以及英、日、德文、簡繁體字的慈濟書籍，在全球各分支會聯(lián)絡(luò)處都設(shè)有流通處，還有洋溢著書香與茶香的靜思書軒，提供忙碌的現(xiàn)代人心靈休憩的場所。 平面媒體 由慈濟人文志業(yè)中心發(fā)行的定期刊物，包括慈濟月刊、英文季刊、日文月刊，以及1998 年8 月1 日創(chuàng)刊的經(jīng)典雜志，深受海內(nèi)外讀者喜愛。為減少紙張使用，慈濟月刊及經(jīng)典雜志都已完成電子數(shù)位化。 廣電媒體 「慈濟世界」廣播自1985 年11 月16 日開播以來，由于節(jié)目制作嚴謹，一直擁有廣大的聽眾。目前收聽范圍已涵蓋臺澎金馬、大陸、北美等地，每天在十六家電臺十九個頻道平均播出十個小時。 1998 年元旦「慈濟大愛電視臺」開播，以闡揚人性光明面，呈現(xiàn)社會正面良善角度為訴求，據(jù)媒體多年以來調(diào)查顯示，大愛臺對社會正向的影響力高居所有電子媒體的第一位。 已在全球各地演出逾百場的《親恩浩連天》音樂手語劇，2005 年8 月20日首度在大陸蘇州開明大戲院公演，短短兩天即吸引八千多位民眾前往觀賞，并于2007 年在南京人民大會堂再次演出。整出戲以孝道為主軸，詮釋母親懷胎之苦、父母冀子成材的殷切和失落，與子欲養(yǎng)而親不待的懊悔，闡述「行善行孝不能等」的道理，深獲好評。 1996 年慈濟于北京大學(xué)舉辦跨世紀中華音樂文化交流，此后，又與南京、蘇州、集美大學(xué)等校進行兩岸青年交流；并于安徽、江蘇、福建、河北、江西、貴州等省份援建四十余所中國小。此外，2007 年5 月，與蘇州市合辦「新教育兩岸書香交流研習(xí)」，透過贈書與素質(zhì)教育研習(xí)方式，傳遞彼此的愛與關(guān)懷。 在各種交流互動中，兩岸師生真誠互動，青年學(xué)子相偕前往敬老院、福利院，為老人服務(wù)、奉茶。從付出中，他們明白孝敬父母、尊敬師長是做人的本分，而幫助別人，更是生命最踏實的意義。

骨髓捐贈

海內(nèi)外慈濟人回響證嚴上人的號召，為全球的血液疾病患者，爭取生存的權(quán)利，于1993年成立「慈濟基金會骨髓捐贈資料中心」，2002年改制為「慈濟骨髓干細胞中心」，以臍帶血、周邊血干細胞移植，希望為人類醫(yī)療帶來新的展望。在慈濟志工全力倡導(dǎo)及熱烈參與下，許多善心民眾加入骨髓捐贈驗血行列。每一對案例都是由慈濟志工一路勸髓、捐髓、陪髓、抽髓、取髓，程程髓緣顯示臺灣的愛心密度之高，這些具備大愛胸懷的捐贈者所奉獻的，是清凈無染的大愛，證嚴上人說，這就是「清水之愛」。 1997年4月18日，安徽省劉姓少年因罹患白血病，經(jīng)由慈濟骨髓資料庫配對找到捐髓者，此后兩岸髓緣不斷。本著「尊重生命」，以及「救人一命，無損己身」的理念，慈濟骨髓資料庫截至2008年底已逾三十一萬筆資料，已完成一千八百零一例移植配對，移植成功率更超過百分之八十，受髓者遍布全球二十七個國家及地區(qū)，其中大陸地區(qū)就達七百四十八例。慈濟骨髓志業(yè)推動為大陸血液疾病患者積極開啟生命另一扇窗。

環(huán)境保護

自1990年證嚴上人在一場「幸福人生講座」中呼吁「以鼓掌的雙手做環(huán)?！归_始，慈濟人對環(huán)保工作的堅持與推動，可謂不遺余力。為倡導(dǎo)垃圾減量、提倡資源回收，環(huán)保志工不分年齡、階層，不畏臟亂，低頭彎腰，為地球環(huán)境而無私付出。其中不乏身障、年邁者，如高雄仁武資源資源回收筒的環(huán)保志工邱淑惠克服眼盲的不便，照料家人之余，仍投入環(huán)保工作，為地球盡一分心力；宜蘭礁溪的張林蕉老阿嬤，從九十歲開始做環(huán)?；厥?，直至一百零四歲往生，共帶領(lǐng)出數(shù)百位環(huán)保志工繼續(xù)她的遺志與愿力。 目前慈濟在全臺各鄉(xiāng)鎮(zhèn)小區(qū)的回收定點超過四千五百個，有六萬多人領(lǐng)有環(huán)保志工證，參與做環(huán)保的志工超過二十萬人。2002年起，慈濟志工將環(huán)?；厥栈疝D(zhuǎn)作護持大愛電視臺，讓「垃圾變黃金，黃金變愛心，愛心化清流，清流繞全球」。

小區(qū)志工

慈濟志工在小區(qū)敦親睦鄰，實踐儒家「里仁為美」的理想，使小區(qū)為人人安居、具有仁風(fēng)之所，建立起各小區(qū)間互相聯(lián)誼救援的網(wǎng)路，給予周遭孤苦無依的人細心的照顧，在急難來臨時透過相互幫助，啟發(fā)人人心中的善念，讓社會處處充滿溫暖。 1996年賀伯風(fēng)災(zāi)過后，證嚴上人有感于人與人間的冷漠疏離，提出「社區(qū)志工」（小區(qū)志工）的呼吁。以小區(qū)為主，重新整編委員組，帶動小區(qū)民眾關(guān)懷土地、聯(lián)系左鄰右舍的感情。共同投入掃街、認養(yǎng)公園、整治溪流、資源回收、關(guān)懷老人、照料貧困、醫(yī)院志工的工作。并舉辦各種鄉(xiāng)土文化活動，與婦女成長班、親子成長班等，以凝聚小區(qū)民眾的力量，遏止犯罪發(fā)生。同時，成立「小區(qū)關(guān)懷救難系統(tǒng)」，平時即掌握小區(qū)資源。

國際賑災(zāi)

自1991年援助孟加拉國國國水患，揭開國際賑災(zāi)的序幕，迄今援助七十個國家及地區(qū)。依循“直接、重點、尊重、務(wù)實、感恩、及時”等原則，對于受災(zāi)國家，除了提供糧食、衣被、榖種、藥品的緊急援助外，還援建房屋、協(xié)助開發(fā)水源、提供義診；關(guān)懷項目盡管有別，“尊重生命”的理念卻是始終如一。

寰宇慈濟

慈濟慈善事業(yè)基金會遍及亞洲、美洲、歐洲、非洲、大洋洲

慈善項目

冬令發(fā)放、甘肅扶貧、貴州扶貧、大愛敬老、大愛助學(xué)

理事會

成員

理事長 ：證嚴上人 副理事長 ：王端正 秘書長 ：林碧玉 慈濟基金會第二屆理事名單 ：鮑蜀生、周道志、釋悟見、陳玉簪、施素琴、洪寶玉、謝美如、鐘易錚

慈濟基金會第二屆監(jiān)事名單 ：許瑜娟、佟玲、黃華德、高明善、王昱璇 慈濟基金會第一屆理事名單 ：鮑蜀生、周道志、釋悟見、陳玉簪、施素琴、洪寶玉、謝美如、鐘易錚 慈濟基金會第一屆監(jiān)事名單 ：許瑜娟、王健、黃華德、高明善、王昱璇

理事會日期

2013年03月13日 第二屆第3次理事會議 2013年12月21日 第二屆第2次理事會議 2013年03月20日 第二屆第1次理事會議 2012年12月28日 第一屆第7次理事會議 2012年08月27日 第一屆第6次理事會議 2012年03月03日 第一屆第5次理事會議 2011年11月13日 第一屆第4次理事會議 2011年03月18日 第一屆第3次理事會議 2011年12月24日 第一屆第2次理事會議 2010年08月20日 第一屆第1次理事會議

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