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陵園景觀設(shè)計忌諱（陵園景觀設(shè)計忌諱哪些）

發(fā)布時間：2023-03-07 08:16:48 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 125 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于陵園景觀設(shè)計忌諱的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、陵園景觀設(shè)計大致可分為幾個步驟
2、去陵園有什么忌諱
3、墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計
4、墓地的選擇有什么注意事項，選擇哪里好？

陵園景觀設(shè)計忌諱（陵園景觀設(shè)計忌諱哪些）

一、陵園景觀設(shè)計大致可分為幾個步驟

1、陵園公園化：摒棄陰森、恐怖的感覺，賦予祥和、寧靜的氛圍。陵園公園化的理念在于把陵園做成一個大公園，通過墓碑的合理擺放，園道的曲折、綠化的自然遮掩、園林小品的有機結(jié)合，建一座陵園公園。讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風(fēng)、迎著煦日來緬懷他們。

2、因地制宜：積極適應(yīng)陵園規(guī)劃用地的環(huán)境條件，也包括保持城市的傳統(tǒng)和文脈。在項目的規(guī)劃階段，選址和保護(hù)周圍環(huán)境的設(shè)計方法是因地制宜原則設(shè)計的主要內(nèi)容，當(dāng)然也包括對當(dāng)?shù)貧v史文化和人們生活習(xí)慣方式的討論，這些都要納入陵園的設(shè)計中。在陵園設(shè)計階段，因地制宜是選址設(shè)計方法的基本出發(fā)點。因地制宜還要體現(xiàn)在設(shè)計中重視對當(dāng)?shù)亟ㄖ牧虾颓鍧嵲偕茉慈缣柲?、風(fēng)能等資源利用的設(shè)計。

3、陰事陽做：就是讓人們進(jìn)入陵園，看不到排排坐的墓碑，而是草坪、鮮花、河流、與之相協(xié)調(diào)的建筑、園林小品等，耳邊傳來的是悠揚的音樂，天上的飛鴿、蝴蝶、水中的游魚，消除了傳統(tǒng)意義上陵園給人們帶來的心理壓抑感。這里的亭臺樓閣、小橋流水換氣人們對生命意義的默想，讓人們更深切的體會人世間的愛與溫暖。這里的鳥語花香，撫慰憂傷的靈魂，平和沉痛的心情，讓生命的風(fēng)帆重新?lián)P起。這里的人們以獨特的方式盡情釋放對親人思念，也慶祝生命中每一個春光明媚或秋雨瀟瀟的日子，讓回憶不再凝重。輕柔的音樂飄繞在整個墓園，奏響著人生的旋律。讓融入這片土地的人們，靜靜的享受休憩。這里雖是墓地，卻勝似天堂。

4、風(fēng)水營建：風(fēng)水是一種文化，不能簡單地加以否定。傳統(tǒng)的風(fēng)水文化石幾千年傳承下來的巨大遺產(chǎn)，如果不允許研究和利用風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水就永遠(yuǎn)是個謎。如果只是讓江湖上的人去隨意解釋風(fēng)水，風(fēng)水的迷信成分就越來越泛濫。

5、以人為本：考慮到客掃墓、祭掃的需求，在布局上、綠化上、人員流向和車輛流向等諸多方面作充分的考慮。

6、可持續(xù)發(fā)展：陵園的建設(shè)于一般房地產(chǎn)建設(shè)不同，是以逐步建設(shè)、滾動開發(fā)的模式運作的，這樣可保持陵園的可持續(xù)性發(fā)展，建設(shè)一塊、銷售一塊。將地區(qū)位置相對較普通的區(qū)域先進(jìn)行開發(fā)，逐步形成區(qū)域性位的大規(guī)模，再將擁有規(guī)模優(yōu)勢的較好區(qū)域作開發(fā)，這樣既避免了一哄而上浪費土地資源，同時也獲得較高的經(jīng)濟回報。

二、去陵園有什么忌諱

去陵園是有忌諱的，如果是一些公開開放的陵園，主要作用是勇于緬懷先人，讓后代子孫銘記一些歷史。那么通過社團組織的一些大型活動，只要在參觀的時候，注意選擇天氣晴朗，不要陰雨連綿的日子，在參觀的時候，保持內(nèi)心的肅穆和對亡者的尊重，并沒有太多的忌諱。因為集體組織，一般而言都是以教育為主，注重禮儀的引導(dǎo)，并不會觸犯陵園墓地的風(fēng)水，也就談不上對參觀者有什么影響。

如果是個人來陵園墓地，處于祭拜的目的，在祭拜前最好選擇齋戒，不能吃葷腥，作息時間規(guī)律。在祭拜的時候，注意自己的著裝，不能濃妝艷抹，也不能穿顏色鮮艷的衣服，要以素雅的衣飾為主。而且祭拜的時候，要心意虔誠。

如果是個人來陵園以游玩為目的，也需要注意自己的穿著和言行舉止，不能過分的張揚。畢竟陵園是逝者長眠的地方，需要清靜?？梢詡€人參觀游玩，但是不能驚擾陵園中的逝者，以免帶來風(fēng)水上的沖撞，對游玩者帶來運勢上的影響。

那么陵園既然作為陰氣重的地方，哪些人不是去參觀祭拜呢?首先是三歲以下的孩子禁忌進(jìn)入陵園。從命理學(xué)角度上來看，不管是國人的認(rèn)知，還是傳統(tǒng)民俗文化和一些歷史傳說，都認(rèn)為三歲以下的孩子，可以看到成年人看不到的世界，能夠感知到成人感知不到的磁場。在陰氣重的陵園，很容易嚇到三歲以下的孩子，甚至?xí)o孩子招惹一些麻煩事，或者引發(fā)身體不適。

第二是孕婦是不建議去陵園的。除非孕婦有極特殊的情況，需要親自去祭拜，否則以孕婦的體質(zhì)，是不能出現(xiàn)在陵園這種陰氣重的場合的，對于孕婦和她肚子里的胎兒來說，都是非常不利的。同時孕婦如果有特殊情況，需要親自去陵園，也需要提前在腰間系上五彩綢帶或者紅繩。這樣能避免陵園的陰氣，沖撞自己的寶寶，最大限度的保護(hù)寶寶的平安。

第三一些有特殊情況的人，也不能去陵園。比如身體本身就很虛弱，或者正在生病當(dāng)中，這樣的人體格差，無法與陵園的陰氣對抗，去陵園只會加重病情;或者一些身體上有刀口還未痊愈的人，他們的身體受到了侵害，內(nèi)在的血肉裸露在外面，在陵園也容易導(dǎo)致二次感染;還有一些人喝了酒，意識還沒有完全清醒，自身處于迷糊的狀態(tài)，這種人自身氣場不旺，也不能出現(xiàn)在陵園。

三、墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計

1.墓園和文化

1.1什么是墓園，墓園的含義是什么?要弄清這個問題對現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)具有重要的意義。它將影響到墓園建設(shè)采取什么樣的思路和途徑。

墓園，用現(xiàn)在的話說也叫公墓或陵園。墓園是一個在社會上還屬于邊緣的特殊行業(yè)，了解它的人不多，但很多人在聽到墓園或公墓這一詞匯時并不會感到陌生，甚至應(yīng)該說是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場所。也是每個生命的個體最終必然走向的歸宿地方。用現(xiàn)代墓園的含義解釋，就是給人類的靈魂提供一個安息的家園，當(dāng)生命走過一段漫長的旅程之后，即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時也給往生者提供了一個與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友，將彼此難以割舍的情感無言的在這里表露出來。

追思記憶也許是人生痛苦的源泉，因為記憶，所以思念;因為思念而又彼此相隔遙迢，讓活著的人感到安慰，讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現(xiàn)的含義。不可否認(rèn)，生者對死者的憶想絕不會因時空的隔離而枯干、斷絕，只能隨時間的流失而漸漸淡化，時空仿佛能讀懂人內(nèi)心深處的憂傷，因此希望能把墓園變成一個充滿寧靜安詳、草綠樹茂、松鼠覓食、滿園清香、鳥語花香的心園。讓死者的靈魂永遠(yuǎn)停留在他(她)至親至愛的人的精神世界里。這也是墓園建設(shè)未來所要采取的思路和理念。

1.2什么是文化?文化是一個復(fù)雜的整體。包含的內(nèi)容很多，可以說是包羅萬象。譬如從大的方面講國家有國家文化;地區(qū)有地區(qū)文化;民族有民族文化;歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識。譬如科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、倫理、風(fēng)俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種：一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng)造的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式和形態(tài)：如政治、經(jīng)濟、科學(xué)、自然、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、文學(xué)、等方面的知識和設(shè)施。另一種是動態(tài)文化。即把文化看成是人類進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的過程。我們今天所體驗到的每一個文化成果都是人類長期文化發(fā)展進(jìn)程中的一個歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實體，更是一個動態(tài)的過程。文化是人類生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞，而是動詞。不是把文化作為一個已經(jīng)完成的事態(tài)，一個現(xiàn)狀，而是把它看成是現(xiàn)代文化的一個階段的歷史過程。

2.什么是墓園文化。

“輕輕的，你走了。正如你輕輕的來，你的微笑如這常青的松柏，永遠(yuǎn)銘記于我們心中。”

“一生情，半世緣。聚散離合兩相依，愿已了，心已靜，云淡風(fēng)輕笑別離”。

“ 人生無論長短，終歸要走到盡頭。得到的帶不走，失去的更不會回復(fù)，只有眷念是永恒的。”

這些平淡而樸實的話語，體現(xiàn)的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個感情豐富的文化，它具有一般社會文化的共同特點，屬于社會文化中的一個分支，一個組成部分，作為文化中的特殊分支，又必然具有其特殊的'特性。要建設(shè)好現(xiàn)代墓園文化，對整個殯葬業(yè)來說是至關(guān)重要的，也是必不可少的。

2.1墓園文化的內(nèi)涵和歷史傳承。

2.1.1墓園文化的內(nèi)涵。

墓園文化首先涉及到的是有關(guān)“生與死”。中國人注重生也注重死，對死者的緬懷，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。從古至今，中國人通過祭祀、服喪、憑吊，清明掃墓等一系列活動形式構(gòu)建了墓園文化的框架。形成了現(xiàn)代墓園文化的獨特地位，同時也鑄就了墓園文化的內(nèi)涵。

2.2.2墓園文化的歷史傳承。

墓園文化是文化大江中的一條支流，談及墓園文化究竟意義何在?這里有一個故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學(xué)者到馬來西亞考察，特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓“中國山”。該山上有12500個墓，均為世界著名的航海家鄭和將士的后裔。“中國山”上墳冢密布，綠草覆蓋，并無其他建設(shè)，顯得十分冷落。旅游者到此無人對此感興趣。然而山下一個英國傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導(dǎo)游，用流利的口語講述著自己祖先的英雄業(yè)績，介紹時一筆帶過，而使游人對異國的傳教士卻興趣盎然，言辭頗豐。要說“中國山”已有四百多年的歷史，歷史的傳延可謂久遠(yuǎn)。然而一個公墓的歷史再久，如果不注重文化的積淀、顯示或傳承，墓也只是一堆黃土而已，無人注意。墓區(qū)光有綠色，并不足以吸引別人，引起人們的關(guān)注。人們更加注重的是文化的脈絡(luò)，特別是歷史文化。一個特大的“中國山”，終落得成為日曬雨淋的荒墳，不是沒有歷史文化或文化的匱乏，而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中，拋棄了彌足珍貴的歷史文化，數(shù)百年來卻保存了遠(yuǎn)不如文化可貴的東西-遺骨和泥土?？梢?，歷史長久，不等于文化積淀，沒有文化積淀，墓總不能擺脫成為荒墳的厄運;一個好的墓園，不能只重視它的功能和含義，必須重視它的文化建設(shè)。

3.墓園中心文化景觀

3.1景觀的概念

在地理學(xué)中，景觀是指地球表面自然現(xiàn)象和各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類,一類是自然現(xiàn)象，另一類是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類,即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱文化景觀。文化景觀一詞是德國地理學(xué)家拉采爾于19世紀(jì)末在他的《人類地理學(xué)》一書中首先提出的，并認(rèn)為文化景觀(當(dāng)時稱歷史景觀)是一個獨特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”，主張通過人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國著名人文地理學(xué)家李旭旦認(rèn)為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個地區(qū)的地理特征”。利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，稱之為人文景觀,如園林建筑、書畫藝術(shù)、寺廟、紀(jì)念碑、音樂、校園、農(nóng)田、道路、城市、等等。

3.2東、西方的墓園景觀

東方、西方，長期以來受各自歷史、文化的影響，在對墓園景觀的認(rèn)識上有很大的區(qū)別。

3.2.1西方國家，在墓園景觀規(guī)劃設(shè)計上，隨著歷史的變遷，逐漸形成了它特有的風(fēng)格，一種典型的歐洲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季中问?，?yán)格的中軸對稱，高大莊嚴(yán)的紀(jì)念建筑宏偉而精致，中軸線兩側(cè)依自然地形合理的安排對稱的墓碑群?？茖W(xué)的分塊布局，整齊劃一的道路，顯示出人類嚴(yán)密的邏輯思考、規(guī)劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類相鄰并存的墓園，使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧靜園林，更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術(shù)博物館。同時也形成了城市文化景觀的和諧部分。那里沒有陰森恐怖的氣氛，只有藍(lán)天、草地和小鳥啼鳴的幽雅環(huán)境，給活著的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻，與建筑想得益彰，襯托在綠樹從中，仿佛每一個墓碑都寫出一段感人的歷史故事，因而成為人們游玩、旅游的勝地。

就拿墨西哥國家來說。墨西哥也有清明節(jié)，但和我們的稱呼不同，墨西哥人把清明節(jié)叫“亡靈節(jié)”時間定為每年的11月1日和2日。“亡靈節(jié)”是墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日之一，但其墓園不像東方墓園那樣素凈，而是被裝扮得五彩繽紛，鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時喜歡獻(xiàn)上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請民間樂隊在墓前演奏一同為死者守夜，并祈禱亡靈能回家同家人團聚。在加拿大，墓園多在鬧市區(qū)，當(dāng)你看到一大片綠色的草地，樹綠茂密，一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時，一定首先會任為這是一個街心花園，而深入其境，看到草地中用鮮花圍成的墓碑時，才會恍然大悟。可在墓園的四周卻有學(xué)校，機關(guān)、圖書館、餐館，人們每日在墓園中穿行、棲息，散步，仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉美第一座墓園，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“墓地藝術(shù)館”。墓地主干道兩旁安葬著不同年代的著名人物，有秘魯前總統(tǒng)、有同智利戰(zhàn)爭中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國國歌的歌手等等，每一個墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世紀(jì)意大利、法國、西班牙的藝術(shù)大師創(chuàng)作而成的，這些具有歷史和藝術(shù)價值的作品，使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術(shù)館，也見證了利馬在殖民時期曾經(jīng)是南美的文化中心。這些國家的墓園都代表了他們國家的歷史和文化。

3.2.2中國的墓園在景觀方面，自古受中國傳統(tǒng)封建等級制度的影響，沒能體現(xiàn)出中國的山水園林風(fēng)格，在墓地的規(guī)劃布局上也是非常嚴(yán)禁，中國歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式絕不相同，帝王陵墓規(guī)模宏偉，堅固耐久，構(gòu)筑精美，所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅，風(fēng)景別致。而臣民的陵墓卻及簡單無規(guī)模，在其上聚土統(tǒng)稱墳頭，而且常常把最惡劣的地理位置和生活不愿涉足的偏壤地帶留做墓地，給那些無法選擇和拒絕的人們。因此在古典的東方文化意象里面，墓冢常給人落下“荒野、陰風(fēng)、凄雨、黃沙、蒿草、厲鬼……”的印象，令人不寒而栗、恐避不及。魯迅先生曾戲作小詩說：“大家去拜謁，強盜裝正經(jīng)，靜默三分鐘，各自念拳經(jīng)。”意思是說，大家去拜祭，即使是再兇悍的強盜到了墓地跟前，也要裝出一副正經(jīng)的樣子?？梢娔沟卦跂|方人心目中是被處于旁擱、被遺棄被“打入另冊”的角落世界，大有“生者不得入內(nèi)”的“禁區(qū)”之嫌。所以，東方墓地，在眾多人的心目中便多了份孤苦與凄冷，少了份是溫情和眷顧，顯得落落寡合、神情凄涼，給人頹敗、落寞、蕭瑟之感。

總之，墓地在東方文化視野里，是灰暗、泥重、沉疴和苦難的形象。而在西方文化視野里，則寬敞、明亮、靜雅、生動得多。前者是陰森，是僵滯，后者乃肅穆，莊重。前者以沉寂與陰郁來塑造。后者取寧靜的素色作批覆。形意差去遠(yuǎn)矣。

3.3現(xiàn)代墓園的景觀趨勢

墓園景觀是景觀的一個分支，也是一種文化的體現(xiàn)。在隨著歷史的變遷，中國人對墓地的觀念發(fā)生了很大的變化，中國人打破了傳統(tǒng)的封建束縛，大膽的引進(jìn)了西方的現(xiàn)代陵園的規(guī)劃布局，把中國的山水景觀和西方嚴(yán)謹(jǐn)幾何布局形式融合在一起，形成了現(xiàn)代墓園的新趨勢。同時也將中國的傳統(tǒng)文化充分的發(fā)揮出來。現(xiàn)代墓園要注重的就是這種文化景觀。一個墓園的人文景觀就是文化，文化就是景觀，景觀就是商品。文化是景觀形成與變化的一個重要因子。尤其是人文景觀，它與文化相互影響，文化塑造景觀，景觀反映文化。中國的文化，積淀著中國的歷史，形成一種獨特的人文地理特性，特別值得一提的是中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化。從中國景觀文化的深層意蘊來說，風(fēng)水是中國文化景觀的傳統(tǒng)，人文景觀是中國文化的根系。這兩方面都是中國景觀的最基本的要素。

四、墓地的選擇有什么注意事項，選擇哪里好？

在選購墓地時在綜合考慮和平衡以上各方因素后，可根據(jù)風(fēng)水原理，初步確定公墓風(fēng)水地的位置。在龍脈一致的情況下，認(rèn)真仔細(xì)觀察公墓園的前后左右，選擇最中，最能接受到龍氣吉穴。

因為在公墓中穴所受龍氣的強弱程度是直接關(guān)系到子孫后代的富貴貧賤。最后在穴位上去看明堂，水路，砂向等是否合局，這是墓地風(fēng)水吉穴最為關(guān)健的一步。

在選擇墓地時可以聯(lián)系專業(yè)的機構(gòu)，如上海永福陵園，上海永福園陵有限公司是經(jīng)上海市民政局批準(zhǔn)的經(jīng)營性陵園，坐落在上海市奉賢區(qū)奉城中心鎮(zhèn)，毗鄰浦東新區(qū)臨港新城 , 北靠洪福寺，南臨杭州灣、國家海灣森林公園。園陵規(guī)劃用地 500 余畝，由國內(nèi)著名陵園設(shè)計專家按照國家 AAAA 級景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃設(shè)計，園區(qū)景色怡人，處處亭臺，流水潺潺，是集人文、景觀、教育、旅游于一體的觀光文化陵園。

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