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眾字圖標(biāo)圖片（眾字圖標(biāo)圖片高清）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-06 19:34:14 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 75

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于眾字圖標(biāo)圖片的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

1、各種標(biāo)志圖片及名稱
2、汽車(chē)人標(biāo)志是什么？
3、如來(lái)佛祖手上的標(biāo)志叫什么
4、標(biāo)志設(shè)計(jì)分哪幾種形式?

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一、各種標(biāo)志圖片及名稱

電視臺(tái)標(biāo)志圖片及名稱如下所示。

安徽電視臺(tái)臺(tái)標(biāo)是以安徽著名景區(qū)黃山的“迎客松”為基本元素的，體現(xiàn)了安徽人民熱情好客的精神。同時(shí)迎客松的造型又如同安徽的首寫(xiě)字母“A”，讓人一目了然。

河南電視臺(tái)的標(biāo)志形似一頭大象，這是因?yàn)楹幽系暮?jiǎn)稱：“豫”，豫的意義就是大象，古代河南地區(qū)存在數(shù)量眾多的象，而先人曾以狩象為生。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，經(jīng)過(guò)電腦技術(shù)處理，這個(gè)不起眼的符號(hào)卻更具備了時(shí)代氣息。

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標(biāo)志的起源

標(biāo)志的來(lái)歷，可以追溯到上古時(shí)代的＂圖騰＂。那時(shí)每個(gè)氏族和部落都選用一種認(rèn)為與自己有特別神秘關(guān)系的動(dòng)物或自然物象作為本氏族或部落的特殊標(biāo)記（即稱之為圖騰）。

古代人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，為方便聯(lián)系、標(biāo)示意義、區(qū)別事物的種類特征和歸屬，不斷創(chuàng)造和廣泛使用各種類型的標(biāo)記，如路標(biāo)、村標(biāo)、碑碣、印信紋章等。

如女?huà)z氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰，還有的以太陽(yáng)、月亮、烏鴉為圖騰。最初人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動(dòng)工具上，后來(lái)就作為戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀的標(biāo)志，成為族旗、族徽。

二、汽車(chē)人標(biāo)志是什么？

汽車(chē)人標(biāo)志是謳歌。人字形標(biāo)志是謳歌，謳歌（Acura）是日本本田汽車(chē)公司旗下的高端子品牌，于1986年在美國(guó)創(chuàng)立，其名稱Acura源于拉丁語(yǔ)Accuracy（精確），標(biāo)志為一個(gè)用于工程測(cè)量的卡鉗形象，反映出謳歌精湛的造車(chē)工藝與追求完美的理念。

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標(biāo)志來(lái)源

花紋是機(jī)械卡鉗，象征著謳歌對(duì)細(xì)節(jié)的重視和精湛的工藝。在全球網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，符號(hào)＠眾所周知。有趣的是，如果小A換成大A，就會(huì)成為風(fēng)靡北美的豪華品牌謳歌的象征。

起初，謳歌用一個(gè)專門(mén)用于精確測(cè)量的卡尺作為L(zhǎng)OGO的原型作為點(diǎn)睛之筆，本田創(chuàng)始人、精神領(lǐng)袖Honda Shoichiro在兩個(gè)鉗柄之間增加了一個(gè)小單杠，從而用象形大寫(xiě)字母“A”代表品牌。無(wú)論是最初的拉丁含義，還是作為車(chē)標(biāo)原型的卡尺，都隱含著謳歌這個(gè)代表造車(chē)最高水平的品牌核心價(jià)。值：精準(zhǔn)、精準(zhǔn)、精致。

三、如來(lái)佛祖手上的標(biāo)志叫什么

如來(lái)佛祖手上的標(biāo)志是“卍”?！皡d”萬(wàn)字是佛祖的心印，藏語(yǔ)稱其為“雍仲”，因?yàn)楣畔笮鄯鸱ㄓ褐俦窘獭本褪亲钤缡褂谩坝褐佟边@個(gè)佛號(hào)的佛教。

“卍”這個(gè)符號(hào)，在藏語(yǔ)中叫做 “雍仲”。雍仲“卍”是佛祖的心印（“雍”是勝義無(wú)生，和諧永恒的象征，就是諸法的空性與真諦；“仲”是世俗無(wú)滅的意思）。

在西藏地區(qū)，“卍”字不論作為圖案還是符號(hào)均隨處可見(jiàn)。在漢語(yǔ)中該符號(hào)標(biāo)志讀作“萬(wàn)”。在藏民族看來(lái)，“卍”表達(dá)的是吉祥的含義。這一點(diǎn)，同漢民族是一樣的。我們可以稱“卍”為“雍仲”吉祥符。

“雍仲”吉祥符散人吉祥是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和特定的心理基礎(chǔ)上逐漸形成的一種觀念信仰。原始初民不解自然界和人類各種社會(huì)現(xiàn)象，將某些自然的、文化的事物看作吉祥，并相信其具有躲避災(zāi)禍邪祟，獲得吉慶祥瑞的功能。

西藏的雍仲本教一直使用卍。有雍仲本教的標(biāo)志萬(wàn)字符，人民叫它雍仲符號(hào)，雍仲符號(hào)是永恒不變的意思，雍仲本教推崇的顏色是藍(lán)色，藍(lán)色也是永恒不變之意。藏族現(xiàn)在的諸多文化，包括哲學(xué)理論、邏輯，甚至詩(shī)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，還有許多藏族特有的習(xí)俗儀軌都是從幸饒佛陀時(shí)代開(kāi)始的。

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擴(kuò)展資料

雍仲符號(hào)并不僅為西藏的高原文明所獨(dú)有，在地球上的許多古老文明都曾經(jīng)流行過(guò)這個(gè)符號(hào)，西亞兩河流域的美索不達(dá)米亞、古埃及、古印度以及古希臘文明中，均出現(xiàn)過(guò)類似的紋飾，至于大洋彼岸的北美印第安文化、中美洲瑪雅文化里，也能看到類似雍仲的字符。

至少出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期的雍仲字符，不僅是人類最古老的原始圖案之一，也是青銅時(shí)代乃至文明時(shí)代仍然經(jīng)久不衰的吉祥圖案。

在高原文化中，無(wú)論是印度佛教前的雍仲本教時(shí)期，還是吐蕃的佛教時(shí)期，“雍仲”這一符號(hào)雖然歷經(jīng)各種變體卻始終如一地存在著?！坝褐佟狈?hào)極少單獨(dú)存在，它更多的情況是與其它圖形共存于畫(huà)面之中。

人們注意到在西藏巖畫(huà)里，經(jīng)常與“雍仲”符號(hào)相伴生的有如下一些圖形：日月符號(hào)；日月、樹(shù)木圖形等等。也許研究雍仲符號(hào)與其它圖案的組合方式要比研究單獨(dú)的“雍仲”符號(hào)本身更具有文化學(xué)上的意義，因?yàn)檫@些與之伴生的物象往往是遠(yuǎn)古高原人生活中具有重要現(xiàn)實(shí)或象征意義的內(nèi)容。

它們或與生產(chǎn)生活直接相關(guān)（動(dòng)物代表食物、帳篷代表著居所），或與宗教祭祀活動(dòng)相關(guān)。

參考資料來(lái)源百度百科-卍

四、標(biāo)志設(shè)計(jì)分哪幾種形式?

一、具象表現(xiàn)形式：

具象表現(xiàn)是忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài),對(duì)客觀物象采用經(jīng)過(guò)高度概括與提煉的具象圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式.它具有鮮明的形象特征,是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的濃縮與精煉、概括與簡(jiǎn)化,突出和夸張其本質(zhì)因素.標(biāo)志設(shè)計(jì)的形態(tài)不可能像繪畫(huà)的形式那樣強(qiáng)求形似,而是以圖形化的方式進(jìn)行組織處理；抓住對(duì)象的精神氣質(zhì),強(qiáng)化形象的形態(tài)特征,簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)的格局,從而取得和諧之美,形成一種單純、鮮明的特征來(lái)呈現(xiàn)所要表達(dá)的具體內(nèi)容.標(biāo)志是一種信息載體,接收對(duì)象是廣大的人民群眾.具象的標(biāo)志具有圖形的通俗性與高度清晰的識(shí)別性,表現(xiàn)較為自由,充滿個(gè)性,容易以清新、明快的視覺(jué)形象傳達(dá)標(biāo)志的神髓而為廣大的人民群眾所接受.

具象標(biāo)志表現(xiàn)形式可以分為：

（一）、人體造型的圖形：

人體造型的概念既指整個(gè)人體,也指它的局部,如肢體、五官等.人們之間的信息交流不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)言、文字上,也隱藏于人的姿態(tài)和表情之中.人體的姿態(tài)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是整個(gè)人體的動(dòng)作,而是肢體的動(dòng)態(tài).人的身體姿態(tài)動(dòng)作完全可以傳達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的概念,如思想、感情、心理、指代和關(guān)系.而肢體的動(dòng)態(tài)集中體現(xiàn)在人的手上.手勢(shì)是除口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)之外人們最常用的交流思想的工具.人的頭部動(dòng)作、臉部表情、五官表現(xiàn)也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所特有的常用題材.

（二）、動(dòng)物造型的圖形：

以動(dòng)物作為象征的主題是一個(gè)非常古老的標(biāo)志題材.早在遠(yuǎn)古時(shí)期,人們就把動(dòng)物作為圖騰崇拜的標(biāo)志.當(dāng)時(shí)的人們相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有著特殊關(guān)系.事實(shí)上,人類對(duì)動(dòng)物的崇拜一直沒(méi)有停止,即使在高度發(fā)達(dá)的今天,我們?nèi)钥煽吹揭詣?dòng)物造型作為企業(yè)或組織的標(biāo)志,在商品中作為產(chǎn)品的商標(biāo).

（三）、植物造型的圖形：

植物常常是美好的象征,用以表達(dá)吉祥如意的含義.標(biāo)志中的植物造型至少受到兩個(gè)方面的影響：一是裝飾紋樣的影響.裝飾紋樣不是對(duì)植物的直接摹寫(xiě),而是圖形結(jié)構(gòu)形成后再與具體植物結(jié)合,從而產(chǎn)生特定的裝飾名稱.這一點(diǎn)在古代紋章中尤為突出.二是幾何化影響,近現(xiàn)代的標(biāo)志植物造型大多歸整為圓、方、三角等幾何形狀,顯示出現(xiàn)代藝術(shù)中結(jié)構(gòu)主義、風(fēng)格派對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響.

（四）、器物造型的圖形：

器物是各種用具的總稱.它涉及的范圍極廣、品種繁多.從形體上說(shuō),大至高聳入云的建筑物、巨大的交通工具等,小至鉛筆、電器插座和插頭、文具、餐具等.

（五）、自然造型的圖形：

自然現(xiàn)象是神秘的自然力的象征.人類自誕生以來(lái),就把它和巨大無(wú)比的力量、變化的無(wú)窮聯(lián)系在一起,而永恒的設(shè)計(jì)主題也在這里找到歸宿.星象、水和火星是這一類型標(biāo)志常用的題材.

二、抽象表現(xiàn)形式：

抽象表現(xiàn)形式是以抽象的圖形符號(hào)來(lái)表達(dá)標(biāo)志的含義,以理性規(guī)劃的幾何圖形或符號(hào)為表現(xiàn)形式.現(xiàn)代社會(huì),新型的商品品種日益增多,還有那些提供設(shè)備、技術(shù)以及資料的機(jī)構(gòu)也越來(lái)越多地使用標(biāo)志.這些標(biāo)志的設(shè)計(jì),如果仍用一般的表現(xiàn)方式是難以完成的,必須創(chuàng)造出一種暗示含義或表示機(jī)構(gòu)的抽象特征的符號(hào).抽象形表達(dá)方式正適用于此類情況.為了使非形象性轉(zhuǎn)化為可視特征圖形,設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)應(yīng)把表達(dá)對(duì)象的特征部分抽象出來(lái),可以借助于純理性抽象形的點(diǎn)、線、面、體來(lái)構(gòu)成象征性或模擬性的形象.抽象形式的標(biāo)志,單純地表現(xiàn)對(duì)象的感覺(jué)和意念,具有深刻的內(nèi)涵和神秘的意味感.造型簡(jiǎn)潔,耐人尋味,產(chǎn)生一種理性的秩序感,或具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺(jué)沖擊力,給觀者以良好的印象和深刻的記憶.

抽象的標(biāo)志表現(xiàn)形式可以分為：

（一）、圓形標(biāo)志圖形：

圓具有單一的中心點(diǎn).它依據(jù)這個(gè)點(diǎn)運(yùn)動(dòng),引起向周?chē)染嚯x的放射活動(dòng),或從周?chē)蛑行狞c(diǎn)集中的活動(dòng).換言之 ,圓形容易吸引人的視覺(jué)注意力,形成視覺(jué)中心.而在中國(guó)古代人民的審美心理中,常常把對(duì)待宇宙、對(duì)待萬(wàn)物的哲學(xué)態(tài)度融化在這樣一個(gè)圓形中,形成求全、求滿、求圓的民族心理特征.圓形標(biāo)志圖形一般可分為正圓形、橢圓形和復(fù)合形等.

（二）、四方形標(biāo)志圖形：

四方形的基本特征是,具有四個(gè)角和一個(gè)中心,與圓形相比,具有一定的方向性.四方形通常有：正方形、矩形、梯形、菱形等.正方形具有近似圓形的性質(zhì),它具有一個(gè)中心,但有四個(gè)方向不甚明確的角.矩形和正方形相比,具有一定的方向性.梯形既具有斜線的性質(zhì),也帶有明顯的方向性.而且梯形具有斜線的性質(zhì),也帶有明顯的方向性.而且梯形的中心是偏離的.菱形是四方形的一種變體,具有一種不穩(wěn)定的感覺(jué).

（三）、三角形的標(biāo)志圖形：

標(biāo)志中出現(xiàn)的三角形大多是等邊或等腰三角形.這類三角形主要有兩種表現(xiàn)形式：一種是正三角形,顯得特別的穩(wěn)重；另一種是倒三角形,這種三角形將寬大的頂部支撐在一個(gè)支點(diǎn)上,形成了一個(gè)極其危險(xiǎn)的平衡方式.而其他形式的三角形,因偏離或者失去了垂直定向?qū)е缕湟曈X(jué)穩(wěn)定性不強(qiáng),經(jīng)不起人長(zhǎng)久注意,故在標(biāo)志設(shè)計(jì)中較少使用.

（四）、多邊形標(biāo)志圖形;

多邊形是由多種幾何形構(gòu)成的.其構(gòu)成方式一般有兩種：一種是由各種幾何形相互切割構(gòu)成的,如圓形和四方形的切割等；另一種是由各種幾何形并置而成的.多邊形在結(jié)構(gòu)上比其他幾何形復(fù)雜得多.內(nèi)容也豐富得多.在標(biāo)志設(shè)計(jì)中,多邊形往往能表現(xiàn)多種形式和內(nèi)容.但是,就視覺(jué)記憶而言,多邊形不如其他簡(jiǎn)單的幾何形那樣容易記憶.

（五）、方向形標(biāo)志圖形：

方向形雖然有多種形態(tài),但箭形是其基本形狀,其它變化都源自于它,故方向形又稱箭形.箭形的本義是箭頭,其引申義是指向或朝向.在空間中,它的角度不同、方向不同,其意義也就不同.如箭頭朝上表示上升和直立；箭頭向下表示降低和朝下.因此,方向形的意義變化主要來(lái)自三個(gè)方面：一是方向變化,二是數(shù)量變化,三是狀態(tài)變化.方向變化確立或改變了方向形的基本含義.數(shù)量變化增加了雙向、多向的含義.狀態(tài)變化則寓意其速度、曲折等態(tài)勢(shì).

三、文字表現(xiàn)形式：

文字表現(xiàn)是以標(biāo)志形象與字體組合而成一個(gè)整體.標(biāo)志是一種視覺(jué)圖形,但文字標(biāo)志同時(shí)具有云煙特征和語(yǔ)音形式.文字是一種約定性的記號(hào),它具有視覺(jué)性.目前以漢字或以拉丁字母為設(shè)計(jì)元素屢見(jiàn)不鮮.現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人類文明的演進(jìn),為字體設(shè)計(jì)提供了廣泛的選擇.

（一）、漢字標(biāo)志圖形：

漢字被認(rèn)為是表形和表意文字的典范.現(xiàn)用漢字是從甲骨文、金文演變而來(lái)的.在形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P劃,象形變?yōu)橄笳?復(fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)潔；在造字原則上從表形、表意到形聲.因此,單個(gè)漢字的信息量、意義的豐富性和明確性方面顯然超過(guò)了表音的拉丁字母.

漢字作為標(biāo)志的基本造型,常常是我們探索標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的途徑之一.在我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣中,古人利用字形、字音和詞義等因素,進(jìn)行巧妙組合.這方面的例子很多.如喜字,有兩字喜、三字喜,甚至有四字喜的形式；壽字,有長(zhǎng)形壽、團(tuán)花壽字等,其變化的形式難以計(jì)數(shù).而用福字和蝙蝠的組合代表“?！?用魚(yú)代表“吉慶有余”,用八吉和如意表示“吉祥如意”等形式,都是充分運(yùn)用了文字的象征意義.漢字標(biāo)志就造型而言,一般可分為單字和連字兩種形式.

（二）、拉丁字母標(biāo)志圖形;

拉丁字母具有幾何化的造型特征,常常是標(biāo)志設(shè)計(jì)者愿意以此為構(gòu)思的基礎(chǔ).拉丁字母作為相對(duì)通用的文字,在溝通方面可以縮短距離,拉丁字母在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出言簡(jiǎn)意賅、形態(tài)變化多樣的優(yōu)勢(shì).因此,用拉丁字母設(shè)計(jì)的標(biāo)志已成為標(biāo)志群中巨大的生力軍,并始終占據(jù)著主導(dǎo)的地位,不斷影響著標(biāo)志設(shè)計(jì)的走向和發(fā)展趨勢(shì).拉丁字母標(biāo)志在信息量上,強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔明了,用最少的筆墨傳達(dá)最大的信息量；在造型上,提倡圖形的可視性,要求圖形清晰耐看；在構(gòu)思上,主張從內(nèi)容及其意蘊(yùn)出發(fā),使標(biāo)志與產(chǎn)品、組織的性質(zhì)、特點(diǎn)相適應(yīng)；在設(shè)計(jì)技巧上,一般采取字母組合和象形圖形相結(jié)合等方式.其中字母組合包括字母縮寫(xiě)組合、全稱字母組合、單一字母等形式.

（三）數(shù)字標(biāo)志圖形：

以數(shù)字作為標(biāo)志造型的基礎(chǔ),至少有三點(diǎn)應(yīng)引起我們重視：一是獨(dú)特性,目前使用數(shù)字作為標(biāo)志的情況并不普遍,稀少也是中獨(dú)特性的體現(xiàn).二是記憶的深刻性,這是建立在獨(dú)特性基礎(chǔ)之上的,在現(xiàn)代社會(huì)里,人們普遍對(duì)數(shù)字有一種天生的敏感性.三是造型新穎性,與文字等形態(tài)相比,數(shù)字顯得極為簡(jiǎn)潔,便于識(shí)別,便于形態(tài)的變化.事實(shí)上,一些改造后的數(shù)字造型是極具魅力和富有現(xiàn)代感的.因此,這也不失為一條標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之路.尤其是漢字的數(shù)字造型更被人們所忽視.數(shù)字標(biāo)志設(shè)計(jì)圖形一般可分為阿拉伯?dāng)?shù)字和漢字?jǐn)?shù)字標(biāo)志設(shè)計(jì)圖形.

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