眾字的書(shū)法（別字書(shū)法）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于眾字的書(shū)法的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、大眾網(wǎng)眾字為何用繁體字寫(xiě)

• 2、“眾力”二字寫(xiě)在球衣上，用什么書(shū)法才寫(xiě)得蒼勁有力

• 3、眾的五行屬性

• 4、書(shū)法作品賞析

一、大眾網(wǎng)眾字為何用繁體字寫(xiě)

“從”、“眾”、“云”、“氣”、“網(wǎng)”、“回”、“舍”、“卷”等簡(jiǎn)體字，在殷商時(shí)期的甲骨文中就有，是地道的古文字。從漢字的產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程中看，這些字遠(yuǎn)比“從”、“眾”、“云”、“氣”、“網(wǎng)”、“回”、“舍”、“卷”等繁體字出現(xiàn)得早。

有人說(shuō)，是為了俊美典雅。不然。在兩漢到明清的許多碑帖中，“萬(wàn)”、“無(wú)”、“禮”、“號(hào)”、“筆”、“棄”、“亂”、“肅”等簡(jiǎn)體字不難發(fā)現(xiàn)，它同樣或古樸蒼勁，或?yàn)t灑飄逸，與字體繁簡(jiǎn)無(wú)關(guān)。

愛(ài)寫(xiě)繁體字到底是什么原因？大約是與形體間架、筆順結(jié)構(gòu)、布白章法、字距行間的調(diào)節(jié)映襯等諸多因素有關(guān)。也許還有其他原因，筆者不能貿(mào)然臆斷。這里必須指出一點(diǎn)：寫(xiě)繁體字要準(zhǔn)確無(wú)誤，與筆下所承載的文字內(nèi)容相吻合。特別是寫(xiě)古人詩(shī)文，如果不理解詞義信手誤寫(xiě)繁體字，那會(huì)導(dǎo)致張冠李戴，鬧出笑話來(lái)的。

不理解詞義，誤寫(xiě)繁體字，在書(shū)法展廳中，在書(shū)法作品出版物中，并不少見(jiàn)。試舉三例，稍作說(shuō)明。

例一，“發(fā)”——“發(fā)”與“發(fā)”

“發(fā)”是以“草書(shū)楷化法”形成“發(fā)”的簡(jiǎn)化字，并用它代替“發(fā)”，但是，它不能逆向類推以“發(fā)”代“發(fā)”。

“發(fā)”，從弓， 聲。本義：引弓將箭射出。它的引申義很多，自不待言?！鞍l(fā)”，從 ， 聲。本義：專指頭發(fā)。

某君寫(xiě)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞，也許是一時(shí)大意，竟將“雄姿英發(fā)”的“發(fā)”寫(xiě)成繁體字“發(fā)”。英發(fā)，指才華外露，英俊勃發(fā)，這與頭發(fā)的“發(fā)”字毫無(wú)關(guān)系。周瑜頭上有“綸巾”，是看不見(jiàn)頭發(fā)的。

例二，“復(fù)”——“復(fù)”與“復(fù)”

“復(fù)”是“復(fù)”與“復(fù)”的簡(jiǎn)化字；準(zhǔn)確地說(shuō)，是“復(fù)”的簡(jiǎn)化字，是“復(fù)”的替代字。二者聲符都是“復(fù)”，只是義符一從“彳”，一從“衣”，從而涵義有別。

“復(fù)”，最早的寫(xiě)法是“復(fù)”（甲骨文均如此，金文中少數(shù)也如此），上面是聲符“ ”的變形；下面是義符“止”（足）的變形，表示與行走有關(guān)，后世又加義符“彳”（道路），同樣是行走意，形體復(fù)雜化了。從這個(gè)意義上說(shuō)，“復(fù)”簡(jiǎn)化為“復(fù)”是復(fù)古。“復(fù)”的本義，《說(shuō)文》訓(xùn)為“往來(lái)也?！奔赐鴱?fù)來(lái)，作返回、回來(lái)解，是“往”的反義，與“來(lái)”的今義相近。作動(dòng)詞用，引申義的詞語(yǔ)有“回復(fù)”、“反復(fù)”、“報(bào)復(fù)”、“恢復(fù)”、“復(fù)位”等。

“復(fù)”，本義，《說(shuō)文》訓(xùn)為“重衣也?！奔磰A衣，引申有夾層、重復(fù)、繁復(fù)義。數(shù)學(xué)中的復(fù)數(shù)、復(fù)比，動(dòng)物學(xué)的復(fù)眼，植物學(xué)的復(fù)芽，金融學(xué)的復(fù)利，建筑學(xué)的復(fù)壁，都是“復(fù)”義的引申。

某君寫(xiě)李白《將進(jìn)酒》詩(shī)，其中“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”書(shū)者可能是一時(shí)疏忽，竟將“復(fù)”寫(xiě)作“復(fù)”?！斑€復(fù)來(lái)”是又能夠回來(lái)，如果要寫(xiě)繁體字，應(yīng)是“復(fù)”。

二、“眾力”二字寫(xiě)在球衣上，用什么書(shū)法才寫(xiě)得蒼勁有力

當(dāng)然是顏體楷書(shū)！或者啟功體行書(shū)。

三、眾的五行屬性

眾字五行屬什么 拼 音 zhòng

部 首 人

筆 畫(huà) 6

五 行 金

五 筆 WWWU

眾字五行屬什么的 眾五行：

金

來(lái)自百度漢語(yǔ)|報(bào)錯(cuò)

眾_百度漢語(yǔ)

[拼音] [zhòng]

[釋義] 1.許多：與“寡”相對(duì)：～人?！??！钢摹Ｊ|蕓～生。 2.許多人：大～。群～。民～。～口鑠金。～目睽睽?！延H離。

五行屬性 一、從字義上確定

所謂字義，就是字的義蘊(yùn)，許多漢字從字義上可以確定五行。例如：

五行屬木的漢字有藝、芳、含等。

五行屬火的漢字有光、輝、耀等。

五行屬土的漢字有山、巖、峰等。

五行屬金的漢字有劉、列、利等。

五行屬水的漢字有鮮、雷、雯、霏等。

二、從字形上判斷

所謂形，就是字形，指字的形體構(gòu)成。許多漢字在字形上包含了木、火、土、金、水，這可以直接看出來(lái)。如：

五行屬木的漢字：本、樸、術(shù)、機(jī)、橋、榕等。

五行屬火的漢字：燦、爛、炎、炬、烽、煌等。

五行屬土的漢字：地、堅(jiān)、坤、坦、培、增等。

五行屬金的漢字：鑒、鋼、鈕、銅、錫等。

五行屬水的漢字：泉、冰、匯、江、澤、派、濤等。

三、五音十二律(音韻)上判斷

g k h　屬木

z c s d t n l j q　屬火

a o e ie ai ei ao ou an en ang eng er in　屬土

x zh ch sh r i　屬金

b p m f v u y w　屬水如：五行屬木的漢字趕(gan) 開(kāi)(kai)

五行屬火的漢字寧(ning) 強(qiáng)(qiang)

五行屬土的漢字阿(a) 奧(ao)

五行屬金的漢字雄(xiong) 眾(zhong)

五行屬水的漢字博(bo) 普(pu) 淵(yuan)

四、數(shù)理五行

漢字筆畫(huà)數(shù)理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它們分別是天格，人格，地格數(shù)字的個(gè)位數(shù)，天地人三才數(shù)理共計(jì)十個(gè)數(shù)，如果個(gè)位數(shù)是0，則按10計(jì)算，以數(shù)理來(lái)劃分五行。五行之間的關(guān)系是：木、火、土、金、水、相臨相生，相隔相克。這樣根據(jù)數(shù)理與五行之間的內(nèi)在聯(lián)系，推算出來(lái)的配置關(guān)系即為三才配置。

1、2為木， 3、4為火， 5、6為土，7、8為金， 9、10為水。

缺點(diǎn)：漢字筆畫(huà)數(shù)理五行只是在一味的查數(shù)，忽略了漢字本身的意義。比如會(huì)出現(xiàn)木字4畫(huà)之類的問(wèn)題。

綜上所述，從字義或字形上判斷更符合五行理論的基本要義。

五行屬性 25分 陰陽(yáng)五行

陰陽(yáng),指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量。從前面的 敘述中已經(jīng)可以明白，陰陽(yáng)本來(lái)就蘊(yùn)含於氣之中。一氣流行，無(wú)極而太極，太極的動(dòng)靜產(chǎn)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又推動(dòng)著世界和其中每一事物的運(yùn)動(dòng)變化。五行，是用來(lái)概括世界上幾類基本要素的范疇。它們以木火土金水命名，但并非僅僅指這些具體事物的本身，而是以它們?yōu)榛究蚣埽蛘哒f(shuō)以之為思維模型，將一切現(xiàn)象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于夏朝，它是我國(guó)古代哲學(xué)的源流和基礎(chǔ)。今天的唯物辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相一致。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)原理廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)诓恢挥X(jué)中應(yīng)用。

陰陽(yáng)包括五行,五行含有陰陽(yáng)，宇宙間的一切事物,根據(jù)其屬性,可分為兩類,陰類和陽(yáng)類。“陽(yáng)類”具有剛健，向上，生發(fā)，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動(dòng)等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內(nèi)向，收縮，儲(chǔ)蓄，消極，安靜等特征。任何一個(gè)具體的事我都具有陰陽(yáng)的兩重性。即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽(yáng)的范疇，任何微小的事物又具有陰陽(yáng)的兩方面，陰陽(yáng)在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，物極必反的現(xiàn)象就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)形式。

宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，根據(jù)其特征，可以系統(tǒng)的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統(tǒng)稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物，而是對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的五種不同屬性的抽象概括，應(yīng)全面領(lǐng)會(huì)五行的真正內(nèi)涵。

五行之間存在著相生相克的關(guān)系，生克是矛盾的兩個(gè)方面，也就是陰陽(yáng)的兩個(gè)方面。相生相克是事物的普遍規(guī)律，是事物內(nèi)部不可分割的兩個(gè)方面。生克是相對(duì)的，沒(méi)有生，就無(wú)所謂克；沒(méi)有克，也就無(wú)所謂生。有生無(wú)克，事物就會(huì)無(wú)休止的發(fā)展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無(wú)生，事物就會(huì)因被壓制過(guò)分而喪元?dú)庾呦蛩　?

在生克這個(gè)對(duì)立與統(tǒng)一的矛盾中，無(wú)論是生的過(guò)分還是克的過(guò)分都會(huì)因?qū)α⒍蚱葡鄬?duì)平衡或統(tǒng)一，事物就會(huì)向一方傾斜發(fā)展。為了維護(hù)相對(duì)平衡，生與克要相互牽制。當(dāng)不能相互牽制時(shí)，平衡被打破，這時(shí)事物就會(huì)出現(xiàn)了新的變化。

五行相生、相克

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天干地支與陰陽(yáng)

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天干：乙、丁、己、辛、癸

陽(yáng)天干：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽(yáng)地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥

陰陽(yáng)五行

五行：金木水火土

五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。

五行生克

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.

五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉; 強(qiáng)金得水, 方挫其鋒.

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.

金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.

火: 火旺得水, 方成相濟(jì).

火能生土, 土多火晦; 強(qiáng)火得土, 方止其焰.

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見(jiàn)銷熔.

火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.

水: 水旺得土, 方成池沼.

水能生木, 木多水縮; 強(qiáng)水得木, 方泄其勢(shì).

水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅.

水賴金生, ......>>

顏色的五行屬性? 屬火的顏色：紅色、紫色

屬土的顏色：黃色、咖啡色、茶色、褐色

屬金的顏色：白色、金色、銀色 屬水的顏色：黑色、藍(lán)色、灰色

屬木的顏色：綠色、青色、翠色

漢字的五行屬性如何劃分 我說(shuō)有，按周易哲學(xué)的觀點(diǎn)，宇宙萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)必然有五行。漢字作為表達(dá)萬(wàn)物形象、意義的文字，當(dāng)然有陰陽(yáng)五行了。網(wǎng)友又問(wèn)，如果漢字真有五行，那么漢字的五行屬性是怎么認(rèn)定，怎么劃分的呢？ 這倒是個(gè)很實(shí)際的理論問(wèn)題。百度了一下，網(wǎng)上盡然有490多萬(wàn)條信息，可見(jiàn)關(guān)心者之眾。網(wǎng)上有各種漢字五行屬性的查詢字表，各種漢字五行查詢軟件與 字典，但因認(rèn)定漢字五行屬性的方法各異，說(shuō)法自然各異，牛說(shuō)牛大，蛇說(shuō)蛇長(zhǎng)。同一個(gè)漢字，張說(shuō)五行為木，李說(shuō)五行為水，不知何真何偽，令人無(wú)所適從，。比如“李”字，有的說(shuō)五行為“火”；有的說(shuō)五行為金；有的認(rèn)為李字下部為子水，五行為水；有的認(rèn)為“李”上木下子，木者木也，子者水也，李字的五行應(yīng)為水木 雙五行。這些觀點(diǎn)，顯然是不懂中國(guó)漢字起源與形聲結(jié)構(gòu)之故，《說(shuō)文解字》云：李，“果也。從木子”。李指李木，李樹(shù)，李果，它的性質(zhì)“從木”，屬木性， 五行為木才是最正確的，下面的“子”是子聲，而不是五行的代表。因?yàn)闈h字的五行是由其部首、偏旁、字義等決定的。 再比如“淡”字，網(wǎng)上有一個(gè)“磚家”是這樣分析的：“淡”字是偏旁五行很強(qiáng)的一個(gè)字，一個(gè)三點(diǎn)水，兩個(gè)火，如果用偏旁來(lái)界定這個(gè)漢字，“淡”字是水 字旁，五行為水，但用字意法來(lái)界定“淡”字的五行，“淡”字是一個(gè)水，兩個(gè)火，字本身火大于水，而字意卻是以水為主，主要作用還是來(lái)描述水，淡化，由強(qiáng)變 到弱，這就為淡。由此可見(jiàn)“淡”字的主五行為水，次五行為火，因?yàn)槭撬疁p弱了火產(chǎn)生的淡，因此淡字的五行是有火的，最后界定“淡”字的五行是水火。 看見(jiàn)如此解析漢字五行的“磚家”，真能讓人笑掉大牙。你說(shuō)他錯(cuò)吧，他說(shuō)對(duì)了淡的五行為水，你說(shuō)他對(duì)吧，他竟弄出兩片火來(lái)，還一水兩火相抵，弄出個(gè)主 五行水，次五行火來(lái)，把這“談”字搞的水火不容，你讓它如何淡定，如何不笑話。壓根就不懂中國(guó)漢字的構(gòu)造來(lái)。《說(shuō)文解字》云：淡，“從水，炎聲”。本義是“其 水淡而清”（《世說(shuō)新語(yǔ)・言語(yǔ)》），字意也是冷淡，冷漠，冷清，不熱烈，一點(diǎn)兒沒(méi)有火熱的意思。其五行就是水。水是火的天敵，不配兩片火，讓水滅了，怎么 能顯出水的厲害來(lái)，這就是古人造字的妙境。明白了這個(gè)道理，遇到“桂”字，你就不會(huì)說(shuō)它是一木兩土，木是主五行，土是次五行這樣的笑話了。 因此，要真正明白漢字的五行屬性，必須知道中國(guó)人造字的方法和漢字的起源。中國(guó)人造字的方法有六種：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。六者中， 前兩項(xiàng)是造字法，中兩項(xiàng)是組字法，后兩項(xiàng)是用字法。真正與漢字五行有關(guān)的是前四項(xiàng)，它們都是由表意象形字根，如金、木、水、火、土等偏旁，像積木一樣組合 而成的。所以，漢字從造字之初，就有了五行屬性。其中，象形字的五行，指事字的五行，會(huì)意字的五行，形聲字的五行，都好認(rèn)定。比較難的是轉(zhuǎn)注字，假借字。 網(wǎng)上介紹的的漢字五行屬性的認(rèn)定方法，有據(jù)讀音劃分的“音韻五行法”，有據(jù)結(jié)構(gòu)劃分的“字形五行法”，有據(jù)漢字字義劃分的“字義五行法”，有據(jù)筆畫(huà) 數(shù)劃分的“數(shù)理五行法”等等。但從我長(zhǎng)期對(duì)漢字五行屬性的研究與實(shí)踐看，“字形五行法”是確定漢字五行的正宗大法；其次，是“字義五行法”，對(duì)一些無(wú)部 首、無(wú)偏旁的獨(dú)體字、雜合字，用字義可以準(zhǔn)確地讀出五行來(lái)；“音韻五行法”雖然是古人確定漢字五行的有效方法，但由于中國(guó)地域遼闊，方言區(qū)太多太雜，同一 個(gè)字，天南地北的人發(fā)音各不相同，現(xiàn)代人難以掌握，就是普通話，也只是北京方言而已，所以，我也不主張用音韻定五行，做個(gè)了解可也；“數(shù)理五行法”因?yàn)槿?本五格姓名學(xué)的流行而大行其道，被一些姓名學(xué)“磚家”奉若神明，但這是最錯(cuò)誤，最誤導(dǎo)人，最蒙騙人的漢字五行認(rèn)定......>>

道路的五行屬性？ 遠(yuǎn)古時(shí)代，人類交通全賴雙足和畜力。路是人走出來(lái)的。五行屬木。

秦掃六合，華夏一統(tǒng)。劃一車軌路距。當(dāng)時(shí)車馬運(yùn)輸主干之“高速公路”皆辟山而成，

五行屬土。

車馬運(yùn)力不能滿足大運(yùn)輸量的需求，漕運(yùn)應(yīng)運(yùn)而生。隋開(kāi)通京杭大運(yùn)河，乃中華文明之壯舉。水運(yùn)屬水。

走過(guò)很長(zhǎng)的一段路，直至西方工業(yè)革命，鐵路興起，網(wǎng)布各洲。五行屬金。

科技昌隆，飛機(jī)出現(xiàn)，航空快捷，畜力望塵矣。五行為火。

回望軌跡：自木而土，而水，而金，而火。是官鬼，妻財(cái)，父母，官鬼。以五行相生的木火土金水順時(shí)針運(yùn)動(dòng)看，這是作逆時(shí)針運(yùn)動(dòng)。

在四柱命理中，人的大運(yùn)有順行逆行之別。原來(lái)人類道路的發(fā)展，其大運(yùn)是逆行的。不過(guò)步長(zhǎng)大不一樣，一步百千年。

這也應(yīng)該是易理！

大路、小路和短路的五行屬性：以路上行走的是什么交通工具為主要依據(jù)來(lái)判定五行。如果主要是人行五行屬木；如果主要是車行五行屬土。如果既有人行又有車行那就是木+土，木土相克，交通肇事就會(huì)發(fā)生。

文字的五行屬性 五行學(xué)說(shuō)，甚至可以涵蓋與解釋一切事物與現(xiàn)象，涉及生活的方方面面，特別是在傳統(tǒng)文化方面，運(yùn)用的更加廣泛。免費(fèi)五行查詢 在學(xué)習(xí)、書(shū)法與起名時(shí)，常常遇到漢字五行屬性的問(wèn)題。對(duì)此百家爭(zhēng)鳴，眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一詞，莫衷一是。那么應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識(shí)與區(qū)分中華漢字的五行屬性呢? 第一種：以筆畫(huà)數(shù)字區(qū)分： 網(wǎng)上比較流行的一種區(qū)分方法，是以漢字本身筆畫(huà)的個(gè)位數(shù)，來(lái)區(qū)分該漢字的五行屬性。首先借鑒五行中的數(shù)字學(xué)說(shuō)，把漢字筆畫(huà)，分成10個(gè)個(gè)位數(shù)字。比如1、2屬木，3、4屬火，5、6屬土，7、8屬金，9、0屬水。不論這個(gè)漢字有多少畫(huà)，最終都以最后這位個(gè)數(shù)，來(lái)確定其數(shù)理。比如，李，是7畫(huà)，則認(rèn)為它屬金;水，是4畫(huà)，則認(rèn)為它屬火，海，11畫(huà)，則認(rèn)為它屬木，恒，10畫(huà)，則認(rèn)為它屬水，霈：15畫(huà)，則認(rèn)為它屬土……等等，這種數(shù)字區(qū)分法，多是些測(cè)名軟件使用的，把水當(dāng)成火，把木弄成金，把水認(rèn)成土，把火誤成水，指鹿為馬，張冠李戴，很顯然是不符合自然規(guī)律的，也是不可取的。 第二種，以部首偏旁區(qū)分： 要區(qū)分漢字屬性，首先要追根溯源，了解漢字的形成情況。中華漢字是方塊字，不是字母，也不是1234，而是典型的象形文字。當(dāng)時(shí)造字的時(shí)候，多是以其形態(tài)來(lái)創(chuàng)造的。比如木、“草”、“竹”，就是一棵樹(shù)或植物的形狀。火、日就是一種燃燒與光照形態(tài)。水、雨就是一種水流或飄灑的趨勢(shì)，土、石、山、玉，就是一種泥土、山石、礦物的形態(tài)。金，“利刀、刃”生于土，煉成器，就是一種利器或切割的形態(tài)等。 有了這些基本元素以后，再把它們運(yùn)用到更復(fù)雜的漢字結(jié)構(gòu)中。比如凡是植物類的，多賦予一個(gè)木字旁，凡是光照與燃燒類的，多賦予一個(gè)火、日字旁，凡土地礦物類的，多賦予土、石、山、玉旁，凡堅(jiān)硬切削類的，多賦予金字旁，凡流動(dòng)或水質(zhì)的，多賦予水字旁等等。 帶部首偏旁的，很容易區(qū)分，帶啥屬啥，但有些字比較復(fù)雜，可能帶有兩種以上的五行，這時(shí)候，就要看哪種五行為主，哪種五行為次，在取用時(shí)，以為主的五行為準(zhǔn)，兼顧考慮次之的五行。比如梓，是一個(gè)木，與一個(gè)辛構(gòu)成的，而辛又屬金，故有木與金兩種五行，但梓是一種樹(shù)木，故應(yīng)以木為主，以金為次。比如李，上為木，下為水，具有水木兩種五行，但本質(zhì)的意思，它還是一種李樹(shù)，故應(yīng)有木為主，水次之。 第三種：以漢字意義區(qū)分： 不帶部首偏帝的如何區(qū)分?那還是需要從意義上去區(qū)分。比如：“大多少天方玄口耳”等，這些字不帶五行偏旁，怎么區(qū)分呢? 大，是一和人構(gòu)成的，一屬木，人有生長(zhǎng)衰老的過(guò)程，也類似木，故此字可作木來(lái)論。多，是兩個(gè)夕構(gòu)成的，夕為夕陽(yáng)，晚照，當(dāng)屬火。天，人類所生活的天空，主要是空氣構(gòu)成的，而空氣屬水，則天應(yīng)作水論;當(dāng)然，晴天的時(shí)候有太陽(yáng)火，而陰雨的時(shí)候多雨露水，故天是變化的，我們?cè)谌∮脮r(shí)，是看它的靜態(tài)，故應(yīng)作水論。方，天園地方，方是一個(gè)地域，故應(yīng)屬土。玄：代表北方，而北方為水，故應(yīng)屬水?？冢隹跓o(wú)心，口是心非，可見(jiàn)口是心的外在表現(xiàn)，而心為火，故口應(yīng)作火論。耳，為腎，是腎的外在表現(xiàn)，而腎為水，故耳應(yīng)作水論。還有更復(fù)雜的，比如肺，肺為金，故可作金論。等等，在遇到部首偏旁不清時(shí)，首先應(yīng)該從字意上去區(qū)分。 第四種：以漢字神態(tài)區(qū)分。 這個(gè)方面，只列出這個(gè)題目，供大家思索參考。有些字形似什么，便可以界定為什么，有些字神似什么，便可以界定為什么。比如愛(ài)，繁體的是愛(ài)，是有心的，愛(ài)是心的外在表現(xiàn)，而心屬火，故愛(ài)應(yīng)作火論。 第五種：以漢字音聲區(qū)分： 以漢字的音聲韻律，來(lái)界定漢字的五行性質(zhì)，這個(gè)比較復(fù)雜，很難論述清楚，只有運(yùn)用其它方法，都無(wú)法判別其五行的前提下，才能考慮使用。這里也只是提示一下，可以根據(jù)漢字讀音發(fā)聲的高低與尖銳或......>>

漢字五行屬性怎么算出 不過(guò)由于八字門(mén)派眾多，就是同一派水平高低又不一，每一派對(duì)漢字的五行歸屬又存在很大分歧，致使八字五行學(xué)說(shuō)不太統(tǒng)一，就是專業(yè)人士也很難說(shuō)出其中的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，哪個(gè)更有道理，就不要說(shuō)不懂易學(xué)的非專業(yè)人士了，對(duì)此這篇文章我將用白話方式為大家講解一下如何來(lái)界定一個(gè)漢字的五行，不論你是否專業(yè)，相信你能從中得到啟發(fā)，直到了解。 一、最為流行的漢字五行界定法 漢字筆畫(huà)數(shù)理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它們分別是天格，人格，地格數(shù)字的個(gè)位數(shù)，天地人三才數(shù)理共計(jì)十個(gè)數(shù)，如果個(gè)位數(shù)是0，則按10計(jì)算，以數(shù)理來(lái)畫(huà)分五行。五行之間的關(guān)系是：木、火、土、金、水、相臨相生，相隔相克。這樣根據(jù)數(shù)理與五行之間的內(nèi)在聯(lián)系，推算出來(lái)的配置關(guān)系即為三才配置。 1、2為木， 3、4為火， 5、6為土，7、8為金， 9、10為水 缺點(diǎn)：漢字筆畫(huà)數(shù)理五行只是在一味的查數(shù)，忽略了漢字本身的意義，如果照這樣下去木為4畫(huà) 土3畫(huà) 依這樣的理論木的五行就是火了 土的五行也成火了，指鹿為馬。此法多為起改名軟件所采用，結(jié)果鬧出來(lái)很多不通之處。 二、漢字部首偏旁五行 漢字中帶木旁草頭的字屬木；帶金旁、玉旁的字屬金，帶火帶日的字屬火，帶土帶山的字屬土，此方法主要是以漢字的部道偏旁來(lái)界定漢字的五行。 缺點(diǎn)：按此說(shuō)法，不帶這些偏旁的字又是什么五行呢，難道沒(méi)有五行嗎？比如大 多少天母見(jiàn)長(zhǎng)直方玄天耳，此法局限性太強(qiáng)，只適合某些偏旁性強(qiáng)的字。 三、音韻五行 根據(jù)漢字讀音劃分的音韻五行。 缺點(diǎn)：極少有人使用。 通過(guò)以上的介紹，相信閱者已對(duì)漢字五行有了一個(gè)初步的了解，哪么我們應(yīng)該怎樣來(lái)更為合理的來(lái)界定一個(gè)漢字的五行呢？首先我們要明白一個(gè)做事尋根的道理，從事物的最根本點(diǎn)上來(lái)分析，多數(shù)漢字，尤其是姓名常用字都是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的偏旁部首組成，這就表明一個(gè)多部首的漢字不可能是由一種五行來(lái)決定的，最終如何來(lái)確定一個(gè)字的五行呢？關(guān)鍵是要根據(jù)字意，因?yàn)闈h字的音形意在前，五行是在后的，用字的音形來(lái)分定五行目前基本上沒(méi)有人來(lái)用，因?yàn)闇?zhǔn)則性很難把握，因此最好的方法就是根據(jù)漢字的字意來(lái)界定一個(gè)漢字的主五行，次五行。像“李”字，有的軟件測(cè)的五行是金，有的軟件測(cè)的卻是木，有的軟件測(cè)的卻是水。軟件所測(cè)漢字五行有一個(gè)通病，就是不論是什么字只是一個(gè)五行，那么我們用漢字的字意來(lái)分析“李”字的五行，“李”字為一個(gè)大姓，當(dāng)然沒(méi)有人用姓氏來(lái)界定五行，只有用“李”字的字意來(lái)界定了，“李”字其上為“木”其本身意義也為“李子樹(shù)”還是木，由此確定“李”子的主五行為“木”，“李”字的下半部為子，子為子水，由此界定“李”子的次五行為“水” 最后界定“李”字五行為木水。 再舉一個(gè)例子“淡”字，“淡”字是偏旁部道五行很強(qiáng)的一個(gè)字，一個(gè)三點(diǎn)水，兩個(gè)火，如果用偏旁部首五行漢來(lái)界定這個(gè)漢字其“淡”字是水字旁，五行為水，這個(gè)字用這種方法是有一定的道理的。下面我們就用字意法來(lái)界定“淡”字的五行，“淡”字雖說(shuō)是水火之字，而且是一個(gè)水，兩個(gè)火，字本身火大于水，然而字意卻是以水為主，因?yàn)榈值淖饔猛ǔ４蠹叶贾朗堑瑳](méi)有說(shuō)是淡火的，主要作用還是來(lái)描述水，淡化，由強(qiáng)變到弱，這就為淡，由此可見(jiàn)“淡”字的主五行為水，次五行為火，因?yàn)槭撬疁p弱了火產(chǎn)生的淡，因此淡字的五行是有火的，最后界定“淡”字的五行是水火，大家看水火不容卻也是一個(gè)字，像五行不容的字有很多，這一點(diǎn)可以說(shuō)明，起改名字用漢字的五行來(lái)補(bǔ)救八字的五行是有一定不合理性的，除非你對(duì)八字五行和漢字五行很了解，要不很容易出現(xiàn)矛盾。 字意五行有強(qiáng)弱之分 如江，河、湖、海、洋這幾個(gè)字的主五行都為水，都為水也是有強(qiáng)弱之分的，這點(diǎn)......>>

怎么看字的五行屬性 ？凡事存在就有它的道理，可能沒(méi)人多少人知道，其實(shí)漢字也豐存在五行，那了？字的五行屬性該如何去看了？ ？漢字五行的作用主要是用來(lái)起改名字，不過(guò)由于八字門(mén)派眾多，就是同一派水平高低又不一，每一派對(duì)漢字的五行歸屬又存在很大分歧，致使八字五行學(xué)說(shuō)不太統(tǒng)一，就是專業(yè)人士也很難說(shuō)出其中的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，哪個(gè)更有道理，就不要說(shuō)不懂易學(xué)的非專業(yè)人士了，下面華人開(kāi)運(yùn)網(wǎng)就組大家說(shuō)說(shuō)吧。 漢字筆畫(huà)數(shù)理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它們分別是天格，人格，地格數(shù)字的個(gè)位數(shù)，天地人三才數(shù)理共計(jì)十個(gè)數(shù)，如果個(gè)位數(shù)是0，則按10計(jì)算，以數(shù)理來(lái)畫(huà)分五行。五行之間的關(guān)系是：木、火、土、金、水、相臨相生，相隔相克。這樣根據(jù)數(shù)理與五行之間的內(nèi)在聯(lián)系，推算出來(lái)的配置關(guān)系即為三才配置。1、2為木， 3、罰為火， 5、6為土，7、8為金， 9、10為水。 漢字中帶木旁草頭的字屬木；帶金旁、玉旁的字屬金，帶火帶日的字屬火，帶土帶山的字屬土，此方法主要是以漢字的部道偏旁來(lái)界定漢字的五行。 根據(jù)漢字讀音劃分的音韻五行。

四、書(shū)法作品賞析

書(shū)法以用筆為上，精妙的用筆是一幅作品經(jīng)得起久看、細(xì)看和反復(fù)品味摩挲的重要因素。下面我?guī)Ыo大家的是書(shū)法作品賞析，希望你們喜歡。

書(shū)法作品賞析

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書(shū)法的“十美”

一、形態(tài)美

書(shū)法以用筆為上，精妙的用筆是一幅作品經(jīng)得起久看、細(xì)看和反復(fù)品味摩挲的重要因素。“數(shù)畫(huà)并施，其形各異，眾點(diǎn)齊列，為體互乖”。若“平直相似，上下方整，前后平齊”那樣機(jī)械而單調(diào)的排列，就勢(shì)必破壞字形的結(jié)構(gòu)美。姜夔《續(xù)書(shū)譜》中說(shuō)：“古人遺墨，得其一點(diǎn)一畫(huà)，皆昭然絕異者，以其用筆之精妙也”。相傳王羲之寫(xiě)點(diǎn)“萬(wàn)點(diǎn)異類”，再看楊凝式的《韭花帖》、褚遂良的《大字陰符經(jīng)》幾乎找不出形態(tài)相同的點(diǎn)畫(huà)。而這些形的變化，又都是在筆勢(shì)的作用下產(chǎn)生的，顯得自然，其基本筆調(diào)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，合乎情理，圓筆的婉媚，方骨的雄強(qiáng)，藏鋒的含蓄，露鋒的神氣，不同的形態(tài)變化可以給觀賞者不同的藝術(shù)感受。

用筆的變化，不僅表現(xiàn)在形態(tài)上，而且還包括角度上的微妙變化。切忌橫畫(huà)如梯架，不見(jiàn)到有平齊的筆畫(huà)排列在一起，故善書(shū)者貴能于不平中求平，不齊中求齊，不勻稱中求勻稱，才能給觀賞者以一種美的享受。

二、質(zhì)地美

“質(zhì)”是指點(diǎn)畫(huà)的質(zhì)地、質(zhì)感、份量、力度、文采等。有質(zhì)感的點(diǎn)畫(huà)，其意味風(fēng)韻，渾厚含蓄，其表雖樸實(shí)而無(wú)外飾，其里卻“藏骨抱筋，含文包質(zhì)”，這是一種內(nèi)在而深刻的美。顏真卿的《祭侄稿》、楊凝式的《韭花貼》、李建中《土母帖》和張旭《古詩(shī)四帖》，盡管風(fēng)格不同，但都能給人以一種渾厚飽滿、沉著頓挫、痛快淋漓、骨肉相稱的藝術(shù)感受。這種線條在“內(nèi)容”上是豐富而充實(shí)的。“筆中有物”，正是指此而言。故富有質(zhì)地美的點(diǎn)畫(huà)，其畫(huà)的兩面往往不光而毛，或挺拔有力，或婀娜凝練，如飛入動(dòng)，筆韻流暢，無(wú)凝滯板之勢(shì)。這種深得“疾澀”的用筆，如果沒(méi)有日積月累的深厚功力和純熟的筆墨技巧，以及雄健的筆力，是無(wú)法達(dá)到這種藝術(shù)效果的。相反，一些浮薄扁平、墨不入紙、版刻光滑、怯弱無(wú)力、拋筋露骨、臃腫露肉、齷齪渣殘的筆畫(huà)，往往失去用筆的自然美，皆非書(shū)者所宜。

三、韻律美

“韻”包括的含義很廣，在筆墨技巧中，它往往表示用筆的節(jié)奏和墨色的變化。一首優(yōu)美感人的詩(shī)詞，以其抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有聲的韻律，使讀者齒頰留馨;一曲悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，以其流暢和諧，富有節(jié)奏的旋律，使聽(tīng)者余味無(wú)窮;一幅生趣盎然的書(shū)法，以其輕靈端重，跌宕明快的筆調(diào)，使觀者目注神馳。在這一點(diǎn)上，各種藝術(shù)都有其共通之處。而自然界中事物的動(dòng)態(tài)，如舒卷的流云、搖曳的垂柳、長(zhǎng)空中廻旋搏擊的雄鷹、大地上曲折奔騰的江河，必至風(fēng)雨、雷電、驚蛇、飛鳥(niǎo)、奔驥、流泉、龍飛、鳳翔、虎臥、蟲(chóng)蝕，以及人的坐臥、行立、奔走、歌舞、戰(zhàn)斗等等，也能與書(shū)法中的神情意趣妙相契合。從而使靜止在紙上的字形，變得神采飛揚(yáng)、生機(jī)勃勃。當(dāng)一個(gè)書(shū)家運(yùn)用輕重徐疾的不同韻律來(lái)抒發(fā)自己的意境時(shí)，其作品就勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一種動(dòng)態(tài)美，使觀賞者神思遐馳，產(chǎn)生情感上的共鳴。運(yùn)筆時(shí)，不同的節(jié)奏可以產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，徐緩的韻律，能給人以一種沉著謹(jǐn)嚴(yán)、從容不迫的藝術(shù)感受;急速的韻律，能給人以一種興奮激昂、痛快淋漓的藝術(shù)感受。不同的韻律又可以產(chǎn)生墨韻上的生動(dòng)變化，濃淡相間，燥潤(rùn)相雜，使整幅作品變得虎虎而有生氣。反之，如果以絕對(duì)的平均的速度在紙面上徐徐緩行，忙忙疾書(shū)，或毫無(wú)起伏輕重的單調(diào)行筆，其作品勢(shì)必神態(tài)索然，毫無(wú)生氣，就談不上藝術(shù)的感染力了。

四、力感美

書(shū)法藝術(shù)無(wú)論何種風(fēng)格，都必須以力為后盾，“力”是一個(gè)作者在長(zhǎng)期書(shū)法實(shí)踐中功力的積累，是筆墨技巧的體現(xiàn)，離開(kāi)了筆力，整幅作品就會(huì)顯得毫無(wú)生氣，神態(tài)疲憊。近代梁?jiǎn)⒊壬?ldquo;力的美”作為欣賞書(shū)法的主要依據(jù)，可見(jiàn)“筆力”的重要意義。歷代許多書(shū)家都是以筆力稱著的。剛勁之力，如鐵畫(huà)銀鉤，堅(jiān)挺方折;柔和之力，綿里藏針，婀娜凝練。這里盡管有風(fēng)格的不同，然都以不同的表現(xiàn)手法在他們的作品中體現(xiàn)出具有共性的“力感美”。所謂“眾妙攸歸，務(wù)存骨氣。”無(wú)怪乎南朝時(shí)的著名書(shū)法評(píng)論家王僧虔慨嘆地說(shuō)：“古今既異，無(wú)以辯其優(yōu)劣，惟見(jiàn)筆力驚絕耳。”富有力感的作品其所以美，正是由于它能使觀者賞者在這凝固而不靜止的字形中領(lǐng)略到生命的運(yùn)動(dòng)。缺乏筆力，美就無(wú)法得到充分的表現(xiàn)和發(fā)揮。

五、氣勢(shì)美

我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，雖然是以文字為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，但“形”的產(chǎn)生離不開(kāi)“勢(shì)”。兵家重形勢(shì)，拳家重?fù)鋭?shì)，文章重氣勢(shì)，而書(shū)法重筆勢(shì)。前人評(píng)書(shū)無(wú)不談到“勢(shì)”，所謂“作書(shū)必先識(shí)勢(shì)”，可見(jiàn)“勢(shì)”在書(shū)法中占有極重要地位，也是欣賞書(shū)法美的一個(gè)重要標(biāo)志。在筆墨技巧中，它往往代表字的“筋脈”、“血絡(luò)”、“行氣”。一幅作品中，如果點(diǎn)畫(huà)與點(diǎn)畫(huà)之間，顧盼呼應(yīng);字與字之間，逐勢(shì)瞻顧;行與行之間，遞相映帶;整幅字就會(huì)顯得意氣相聚、精神挽結(jié)。而給觀賞者以一種筆勢(shì)流暢、氣息貫注、神完氣足的藝術(shù)感受。我國(guó)古代許多優(yōu)秀作品，有的氣勢(shì)雄偉，有的奔放，有的紆徐沉著，有不可阻遏之勢(shì)，有的激越頓挫，有的神采飛揚(yáng)之態(tài)，有的沉靜茂密，有的淋漓酣暢，有的縱橫舒展，有的精神團(tuán)聚，手法雖不同，但無(wú)不縱意馳騁，文從理順，心手交會(huì)，操縱自如，給人以一種血脈相通，一起呵成的藝術(shù)感受。缺乏氣勢(shì)的作品，就象泥塑木雕，不說(shuō)不笑，固窒板滯，整幅作品就會(huì)顯得氣松神散，毫無(wú)生意。故“勢(shì)”之美，是貫穿著全幅字的一種精神境界，能否識(shí)“勢(shì)”，也是品評(píng)書(shū)法作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

六、結(jié)構(gòu)美

“結(jié)構(gòu)”是研究每一個(gè)字中點(diǎn)畫(huà)之間哦搭配方法。作為文字，每一個(gè)字都有特定規(guī)范的組合形式，因而表現(xiàn)出它的“規(guī)律性”。然而作為書(shū)法，一種依附于文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，又表現(xiàn)出它的“復(fù)雜性”。如何才能從千變?nèi)f化的字形中找出它們具有共同規(guī)律的東西來(lái)呢?一個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)就猶如一種建筑，其中有美學(xué)，也有力學(xué)。不同點(diǎn)畫(huà)形態(tài)的變化，不同的搭配，可以產(chǎn)生不同的結(jié)構(gòu)。同樣一個(gè)字，可以表現(xiàn)出不同的姿態(tài)，有的疏朗，有的嚴(yán)密，有的舒展，有的流麗，有的古樸，有的奇宕，有的峭瘦，有的豐腴，這些結(jié)構(gòu)的搭配都離不開(kāi)奇正的變化。過(guò)于平正則近俗而乏姿韻，過(guò)于險(xiǎn)絕則意涉狂怪，妙在乎平中寓奇，正不板滯。奇不涉怪，合乎情理。而字的大小、長(zhǎng)短、闊窄、疏密等又要合乎自然美的法則，既要各盡字的天然不齊的參差姿態(tài)，又必須在筆勢(shì)的管束下進(jìn)行組合。越是險(xiǎn)絕的結(jié)構(gòu)，就越能顯出它的優(yōu)美的姿態(tài)，但是一旦超出了重心的平衡范圍，字形的結(jié)構(gòu)就又失去了合乎情理的自然美，看似險(xiǎn)，實(shí)乃平，是經(jīng)不起欣賞者推敲的。

七、章法美

章法又稱為“分間布白”，是研究字與字，行與行，以及整幅字之間的布局方法。觀賞一件作品給人第一眼的印象，就是布局的藝術(shù)效果。不同的布局方法，是形成不同風(fēng)格的重要條件之一。譬如有的章法，整齊勻稱，照應(yīng)謹(jǐn)嚴(yán)，如一隊(duì)隊(duì)有紀(jì)律的行伍;有的章法，大小疏密，錯(cuò)落其間，如夜空中閃爍明滅的星辰;有的作品行間茂密，左右映帶;有的作品，空曠疏朗，上下呼應(yīng)。一幅作品的成功與否，章法上的布局占有很大的因素。章法集眾字而成篇，以整幅為一體，在書(shū)法技巧中，雖是一個(gè)獨(dú)立的部分，但卻與運(yùn)筆的節(jié)奏，墨韻的變化，筆力和氣勢(shì)，結(jié)構(gòu)和意境等方面有著密切的關(guān)系。一幅作品就是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它通過(guò)字形的大小、長(zhǎng)短、伸縮、開(kāi)合以至用筆的輕重徐疾，墨韻濃淡枯潤(rùn)的變化，在筆勢(shì)的管束下，組合成一個(gè)平衡而統(tǒng)一的整體。《蘭亭集序》終篇結(jié)構(gòu)，首尾相應(yīng)，筆意顧盼，偃仰起伏，似奇反正，血脈相連，一氣貫注。所以在布局上達(dá)到了上下承接，左右呼應(yīng)，打疊成一片，通篇章法團(tuán)聚不散的效果。

章法的布局美又在于它能符合自然美的法則，妙在各得其所。蘇東坡的《黃州寒食詩(shī)帖》通篇結(jié)構(gòu)、大小、長(zhǎng)短、疏密等變化迷離，在有意無(wú)意之中，流露出一種不事雕琢的意趣。精神興會(huì)，奔赴腕底，使整幅作品表現(xiàn)出一種豪放雄渾的氣勢(shì)。反之，過(guò)于工整齊平而無(wú)變化，雜亂無(wú)章而乏氣韻，以及一些過(guò)于窒塞局促，或過(guò)于疏遠(yuǎn)神散的章法，往往就不能給人以一種美的享受。

八、意境美

“意境”是作者通過(guò)對(duì)自然界和生活中一些現(xiàn)象的觀察、思維和體會(huì)，運(yùn)用熟練的筆墨技巧，從而在其作品中流露出他的思想、情感和藝術(shù)修養(yǎng)。它不是指某一字形或具體的點(diǎn)畫(huà)，而是貫穿于全幅的一種精神境界，意境越高，就越能顯示出它美的魅力。只有法度而乏意境，只能稱為“字匠”。故凡書(shū)家，無(wú)不以神韻，意境為書(shū)道之極峰;而書(shū)工筆史，雖竭精神于日夜，但只不過(guò)徒事描畫(huà)，僅取形貌，是不足以言書(shū)的，只有功性兼?zhèn)?，才能神采豐實(shí)。

古代書(shū)家，從自然界萬(wàn)物的變化中汲取養(yǎng)料，從而極大的豐富了書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如從夜空中大小錯(cuò)落的星辰中領(lǐng)悟到“雨夾雪”的章法，從起伏不平而氣脈皆直的峰巒山麓、江流大河中意味到以曲勢(shì)取直的筆法，以變化的夏云和奔騰的江水來(lái)形容流暢的筆勢(shì)，以絕岸頹峰之勢(shì)、臨危據(jù)槁之形來(lái)比喻險(xiǎn)絕的結(jié)構(gòu)等等。這種由形象思維到意象創(chuàng)作，正是他們?cè)谠旎形虺稣嬷B，遷想妙得的結(jié)果。

意境美又體現(xiàn)了作者的思想情感、個(gè)性和氣質(zhì)，任何有生命的藝術(shù)品，總是滲透和孕育著作者豐富的感情。歷代書(shū)家也不例外，如鍾繇，沈鷙威重，故其書(shū)勁利方重;王羲之，風(fēng)度高遠(yuǎn)，故其書(shū)神韻雅逸;顏真書(shū)如筆挾風(fēng)濤。這些書(shū)家的作品，充滿了神情意趣，或藉以騁縱橫之志，或借以抒郁結(jié)之懷，凡“喜怒、窘窮、愉快、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不乎有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”?？梢?jiàn)意境的美是一種富有更深刻內(nèi)容的美，但它必須建筑在“法”的基礎(chǔ)上，離開(kāi)了“法”，腦海中的一切意境就無(wú)從表現(xiàn)。

九、風(fēng)格美

風(fēng)格美是品評(píng)書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)首要條件，也是區(qū)分“書(shū)奴”或是“書(shū)家”的一個(gè)重要標(biāo)志。風(fēng)格的產(chǎn)生除了與師承、家學(xué)、同時(shí)代名家的影響以及所吸收的傳統(tǒng)技巧有關(guān)外，還與作者的個(gè)性、氣質(zhì)、膽識(shí)、文藝素養(yǎng)、審美趣味、立意以至人品等各方面都有著密切的關(guān)系。風(fēng)格即人，就是思想和藝術(shù)的統(tǒng)一體。

古之書(shū)家，他們都能在前人的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)作出許多不同的風(fēng)格。例如有的作品，方勁堅(jiān)挺，剛毅雄強(qiáng)，猶如一個(gè)威嚴(yán)的武士;有的作品，婉麗醇美，卓約多姿，猶如一個(gè)絕色的佳人;有的作品拙樸渾厚，深沉蒼勁，有古質(zhì)之風(fēng);有的作品風(fēng)流倜儻，疏放妍飄逸，有士人之雅;有的作品，矩矱森嚴(yán)，茂密安祥，有謀士之度;有的作品，骨秀神清，風(fēng)韻蕭散，有逸士之態(tài)……，凡此種種，不同的風(fēng)格，表現(xiàn)出不同人的個(gè)性和氣質(zhì)，它們之間，爭(zhēng)妍斗爭(zhēng)，各矜巧妙，使觀賞者目不遐注，于奇卉異葩之中留連忘返。而沒(méi)有風(fēng)格的作品，如邯鄲學(xué)步。惟舊轍是循，縱能入木三分，亦被視為“書(shū)奴”，終非佳構(gòu)。

十、自然美

自然美是書(shū)法藝術(shù)中最樸素的形式美，它脫去了著意裝飾的外衣，泯去了人工斧鑿的痕跡，因而表現(xiàn)出一種天然的、富有魅力的美。

自然美貫穿于書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，是書(shū)法藝術(shù)共同美的一種表現(xiàn)形式，如筆法中一些屋漏痕、折釵股、壁拆、劃沙印泥的線條，在結(jié)構(gòu)中要求各盡字的真態(tài)而與自然界天然參差不齊的物態(tài)相肖，布局中“亂石鋪街”的章法，筆勢(shì)中如行云流水的氣韻都富有自然之趣。

要達(dá)到自然美的藝術(shù)境界，必須從著意入手，自然決不是隨便、馬虎、不拘形態(tài)，不守法度。相反，它是純熟技巧和高度意境的完美結(jié)合，因此必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻苦而嚴(yán)格的法度訓(xùn)練。“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。所以自然美的作品其表似淡而質(zhì)樸，不事雕飾，其里卻蘊(yùn)藏著極大的內(nèi)在美，是奇之極，是工之極，是巧之極，是美之極。王羲之的行書(shū)遒麗天成“猶夫西子毛嬙，天姿國(guó)色，不施粉黛，輝光動(dòng)人矣”，這是一種出神入化的藝術(shù)境界，古人藁書(shū)，(如顏氏之稿)以其意不在書(shū)，一任自然，而天真罄露，所謂“不期工而自工”，故其作品往往入神，使人有意外之想。

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