杭州歷史人文（杭州歷史人文景觀）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于杭州歷史人文的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、西湖的歷史人文景觀

• 2、杭州歷史

• 3、關(guān)于杭州的山水歷史人文典故和文化軼事

• 4、杭州西湖的人文特色是怎樣的？

一、西湖的歷史人文景觀

西湖文化

“上有天堂，下有蘇杭”，杭州之所以聞名于世，正因?yàn)橛形骱?/p>

以西湖為中心的西湖風(fēng)景名勝區(qū)是中國十大風(fēng)景名勝區(qū)之一，“天下西湖三十六，就中最好是杭州”。

西湖因位于杭州市老城區(qū)西面而得名，它三面環(huán)山，層巒疊嶂；中涵綠水，波平如鏡。

全湖面積5.6平方公里，繞湖一周近15公里，環(huán)湖的綠蔭叢中，隱現(xiàn)著數(shù)不清的樓臺亭榭，近處波光瀲艷，豐姿綽約，遠(yuǎn)處云山逶迤，霧靄漫漫。

在寬闊的湖面上，巧妙地 布置著一山（孤山）、二堤（白堤和蘇堤）、三島（小瀛洲、湖心亭和阮 公墩），把全湖分為外湖、北里湖、西里湖、岳湖和小南湖。

湖似明鏡，山若花冠，堤像錦帶，島如碧玉，天然景色加上人工 布局，把自然美和人工美融為一體。

西湖風(fēng)光之美，真是"古今難畫亦難詩"。

西湖自古以來就是著名的游覽勝地。

在旖旎的西湖景色中，最有名的當(dāng)屬“西湖十景”和“西湖新十景”，人稱“西湖雙十景”。

西湖十景之名源出于南宋西湖山水畫的題名。

清朝時康熙皇帝為十景親筆寫了景名，并刻石建碑；乾隆皇帝時又對十景一一題詩。

這樣，自南宋開始得名的“西湖十景”一直流傳至今。

其中“雷峰夕照”一景因雷峰塔于1924年傾圯而景觀消失，目前已在規(guī)劃重建。

為進(jìn)一步開發(fā)西湖的名勝古跡，1984年杭州市開展了“西湖新十景”的評選活動。

經(jīng)杭州市民投票和由知名人士組成的評委會評議，最后確定了“西湖新十景”。

西湖三面群山，根據(jù)巖性差別和山勢高低，可分為內(nèi)外兩圈。

外圈有北高峰、天竺山、五云山等，峰巒挺秀，溪澗縱橫，是西湖泉水最多地帶。

內(nèi)圈有飛來峰、南高峰、玉皇山、吳山、葛嶺、寶石山等，山勢較低，多洞穴，著名的有煙霞、水樂、石屋、紫來等溶洞。

西湖不僅攬山水之勝，林壑之美，它更因眾多的歷史文化名人而生色。

中國歷史上的民族英雄岳飛、于謙、張蒼水、秋瑾等，都埋骨西子湖畔，他們的英名和浩然正氣長留于西湖的青山綠水之間。

古代的詩人畫家，如著名的白居易、蘇東坡、柳永、吳昌碩、黃賓虹、潘天壽等，都與西湖結(jié)下不解之緣，留下了"水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

"等千古傳芳的名篇華章。

西湖也因他們的題詠和描繪而更負(fù)盛名。

西湖之美，自古難言。

“山色湖光步步隨，古今難畫亦難詩”，宋人湯促友的兩名詩早已指明這一點(diǎn)。

然而，西湖之美，卻又人人可得。

“西湖天下景，游者無愚賢，深淺隨所得，心知口難傳?！碧K東坡這向句詩，道出了西湖的慷慨與寬宏。

只要你愿意與她“相親相近”，她總會給你幾分美的享受，美的樂趣，只不過要看你如何與她“相親”，如何與她“相近” *** 了。

一言以蔽之，欲領(lǐng)略西湖之美，唯“品”之或能得其一二。

品湖以游湖為前提，游湖以知湖為基礎(chǔ)。

知湖的門徑，可從三首西湖名詩窺知：北宋蘇東坡（軾）的《飲湖上初晴后雨》、清初袁子才（枚）的《謁岳王墓作十五絕句》、現(xiàn)代郁達(dá)夫的《乙亥夏日樓外樓坐雨》。

蘇東坡詩云：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

東坡詩的前兩句，寥寥十四字而將西湖勝景和盤托出：水光山色，晴好雨奇。

東坡詩的后兩句，以天才的比喻將西湖人格化，遺貌取神，舍偏取全，避實(shí)取虛，將絕色美景與絕代佳人聯(lián)系在一起。

西湖山水神韻無論晴雨霧雪，無論濃妝淡抹，盡在不言與想象之中。

而且，我國女性向以東方人特有的秀美著稱于世，蘇軾的妙喻，實(shí)際上也正是著眼于此而對西湖作出了高度的概括的全面寫照和評價，無怪乎這首詩被公推為前無古人，后無來者的西湖千古絕唱，他對西湖的定評則被贊譽(yù)為“除卻淡妝濃抹句，更將何語比西湖？！”

袁子才詩云：

江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。

賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖。

袁枚這首詩的意義，在于他繼蘇東坡詩對西湖山水加以“自然的人化”之后，揭示了西湖山水“人化和自然”之美。

西湖山山水水之間 ，到處有人文的滲透，到處是歷史的熔鑄，大到古剎梵宇、名人墓葬、堤島園囿、石窟塔幢，小至一花一草、一泉一臺、一亭一榭、一碑一刻，有的是豪杰名流留下的文物古跡，更多的則是無數(shù)無名的能工巧匠辛勤勞動創(chuàng)造的發(fā)現(xiàn)和結(jié)晶。

白居易、蘇東坡、岳飛、于謙、張蒼水、秋瑾、李叔同、章太炎們當(dāng)然是“偉人”，一代又一代工匠又何嘗不是西湖的知已。

湖山有幸埋忠骨，湖山有幸雕琢。

西湖山水，在使人真切地感受到他們自己人智慧和力量，他們的昨天，今天和明天。

郁達(dá)夫詩云：

樓處樓頭雨如酥，淡妝西子比西湖。

江山也要文人捧，蘇堤而今尚姓蘇。

“江山也要文人捧”雖然脫胎于“江山也要偉人扶”，但兩句詩的意思卻大不相同。

“偉人扶”說的是與西湖水融為一體的人文景觀，“文人捧”則指歷代詩人、畫家和其他藝術(shù)家對西湖山水勝景的題詠歌贊。

郁氏這首詩，妙就妙在向人指出了山水實(shí)之外西湖的美。

西湖的秀水幽山，千百年來曾傾倒過多少墨客騷人。

他們各逞所能，創(chuàng)作了大量詩、詞、曲、賦、文、聯(lián)、劇、畫、字、印，乃至神話傳說，民間故事，工藝珍品，名點(diǎn)佳肴，它們無不是西湖山水滋養(yǎng)哺育之下的精神文化產(chǎn)物。

反過來，它們又澤潤山水，美化山水，傳播山水，使山水之美得以詩（藝術(shù)）化，在詩化中得到升華，即所謂“文化地生輝，地以文益秀”。

尤其值得一提的是，華夏名山勝水何止千萬，像西湖山水那樣自唐以來，被文學(xué)藝術(shù)史上幾乎所有的大家寫入詩文書畫連篇累牘的卻是絕無僅有。

所以有人提出，西湖山水的文化甚至可以作為一門獨(dú)立的學(xué)問即“西湖學(xué)”來研究。

除了上面引述的三首名作，先賢關(guān)于西湖山水的諸多議論也是認(rèn)識西湖的終南捷徑。

明朝陳仁錫的《題春湖詞》：

嘗笑紅粉心長，節(jié)俠氣短，西湖不然。

節(jié)俠心即紅粉心，拜岳先生，齒牙盡裂；才過第一橋，渾眼嬌粉，以此二障牽惹，湖光消去一半，夫縞衣綦巾，齒于蝤蠐；衷懷悒悒，屬云義憤；緣紅粉心不真耳。

初抵杭，忽見撩草人，如睹西湖面。

古今懷古詩，鷓鴣宮草，一經(jīng)摹擬，便成丑惡。

詞云：“見說當(dāng)年歌舞地，錢塘三日斷江潮”，老勁，全詩稱是。

月之十，泊岳墳，坐樓舟，“美人躍馬如飛電，琵琶湛消盡第三橋”。

歸作《春游詞序》。

自從蘇東坡將西湖比作西子（西施），西湖便與女色有了瓜葛。

西施雖說是越國的巾幗英雄，對于吳王夫差講卻是“禍患”。

后來，南宋群君臣耽樂湖山，終至亡國，西子湖又成了禍根之一。

在“女色亡國論”被奉為金科玉律的封建時代，西湖誤國已成鐵案。

其實(shí)，興亡衰變與湖光山色紅粉佳人有何相干？陳仁錫慧眼獨(dú)具，不但看出了西湖的“冤情”，而且一言挑明：節(jié)俠心即紅粉心。

岳墳正是西湖的英雄氣所在，西湖山水占盡嫵媚，并非全是兒女情長，而是節(jié)俠、紅粉和睦相處，相得益彰。

怡蕩迷離之外，同樣也有使人齒牙盡裂、俠氣驟升的一面。

愛山愛水與愛國愛家原本是相通的。

正因?yàn)榇?，生前最佩服岳飛、于謙二少保、死后與他們一同埋骨湖上的明末抗清英雄張蒼水（煌言），兵敗被執(zhí)，堅(jiān)貞不屈，臨刑前，遙望南山，還要無限深情地道一聲：“好山色！”

還有一段奇文，是明清之際張岱的《西湖夢尋》開宗明義第一篇“明圣二湖”。

明圣湖，為西湖舊稱之一。

北魏酈道元《水經(jīng)注》載：“縣南江側(cè)，有明圣湖。

父老傳言，湖有金牛，古見之，神化不測，湖取名焉。”后來明田汝成據(jù)此在《西湖游覽志》中說：“漢時，金牛見湖中，人言明圣之瑞，遂稱明圣湖?！睆堘吩谄湮闹姓f：“自馬臻開鑒湖（在今浙江蕭山境內(nèi)），則僻處蕭然，舟車罕至，故韻士高人無有齒及之者?！碑?dāng)時，一般人都把西湖比作美人，湘湖比作隱士，鑒湖比作神仙，張岱不以為然，他認(rèn)為：

余以湘湖為處子，眠眼羞澀，猶及見其未嫁之時；而鑒湖為名門閨淑，可欽而不可狎；若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻(xiàn)笑，人人得而褻之矣。

人人得而褻，故人人得而輕慢。

在春夏則熱鬧之至；秋冬則冷落矣；在花朝則喧哄之至，月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣。

故余嘗謂，善讀書無過董遇“三余”，而善游湖者亦無過董遇“三余”。

董遇曰：“冬者歲之余也；夜者日之余也；雨者月之余也?！毖┵p古梅，何遜煙堤高柳！夜月空明，何遜朝花綽約！雨色空蒙，何遜晴光瀲滟！深情領(lǐng)略，是在解人。

即湖上四賢，余亦謂樂天之曠達(dá)，固不若和靖之靜深；鄴侯（即唐李泌）之荒誕，自不若東坡之靈敏也。

其余如賈似道之豪奢，孫東瀛（即明孫隆）之華瞻，雖在西湖數(shù)十年，用錢數(shù)十萬，其于西湖之性情，西湖之風(fēng)味，實(shí)在未曾夢見者在也。

世間措大，何得易言游湖。

乍一看，張岱竟將西湖比作“曲中名妓”，豈不太唐突西施！但接著往下讀，作者的微言大旨就漸漸明晰起來了。

張岱指出，欲人逛西湖，無非是當(dāng)成狎妓那樣，熱鬧一番，喧哄一陣，親熱一刻，如此而已！這自然不 貶低西湖山水的身價，而是借評說游湖揶揄調(diào)侃，諷世刺俗。

接著，張岱就西湖山水的性情怎樣，風(fēng)味如何，西湖最真美的面目究竟何在，提出自己的見解。

他巧用董遇善讀書“三余”之說，認(rèn)為湖上的秋冬遠(yuǎn)勝春夏，月夕遠(yuǎn)勝花朝，雨雪遠(yuǎn)勝晴明。

西湖山水是客觀存在，應(yīng)當(dāng)也必然有客觀的審美特征和價值，而人們盡可按自己的理解、按自己的口味去游賞和品味西湖山水，去尋覓和占有屬于自己的那一份西湖山水的真善美。

二、杭州歷史

杭州是中國著名的風(fēng)景旅游和歷史文化名城。從新石器時代的蕭山跨湖橋文化開始，杭州已有8000年的歷史文化積淀。

杭州最初的名稱為“禹杭”，曾用名有“余杭”、“錢唐”、“錢塘”、“臨安”等，歷史上先后在五代吳越國和南宋時期成為都城。隋朝開皇九年(589年)廢錢唐郡，置杭州，杭州之名首次在歷史上出現(xiàn)。南宋建炎三年（1129年），高宗南渡至杭州，升杭州為臨安府。紹興八年（1138年）南宋正式定都臨安，歷時140余年。民國元年（1912年）以原錢塘、仁和縣地并置杭縣。民國十六年（1927年），析出杭縣城區(qū)設(shè)杭州市，杭州置市始此。元代初年，來過杭州的意大利旅行家馬可• 波羅稱杭州為“世界上最為美麗華貴的天城”。 1949年5月3日杭州市人民政府成立，杭州一直是浙江省的省會城市。

杭州的民俗風(fēng)情，與杭州的自然環(huán)境、人文積淀和發(fā)展歷程，有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。一項(xiàng)項(xiàng)頗具生動性、獨(dú)特性、參與性的新鮮有趣的民俗活動和地方風(fēng)情的表演和展現(xiàn)，令人驚奇、感動而難以忘懷。

文化

良渚文化

良渚文化是我國長江下游太湖流域一支重要的古文化，因1936年原西湖博物館施昕更先生首先發(fā)現(xiàn)于余杭市良渚鎮(zhèn)而命名。距今約5300－4000年。

經(jīng)半個多世紀(jì)的考古調(diào)查和發(fā)掘，初步查明在余杭市良渚、安溪、瓶窯三個鎮(zhèn)地域內(nèi)，分布著以莫角山遺址為核心的50余處良渚文化遺址，有村落、墓地、祭壇等各種遺存，內(nèi)涵豐富，范圍廣闊，遺址密集。八十年代以來，反山、瑤山、匯觀山等高臺土冢與祭壇遺址相復(fù)合，以大量殉葬精美玉禮器為特征的顯貴者專用墓地的發(fā)現(xiàn)，莫角山大型建筑基址的發(fā)現(xiàn)，顯示出良渚遺址已成為實(shí)證中華五千多年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，并將成為東方文明圣地。

茶文化

杭州的茶文化可追溯到宋代。宋室南渡，建都臨安，把中原的儒學(xué)文化也帶到杭州。據(jù)宋吳自牧《夢梁錄》記載：“臨安巷陌街坊，自有提壺拎水者沿門點(diǎn)茶。或朔月望日者，如遇兇吉一事，點(diǎn)杯鄰里茶水。”宋《咸淳臨安志》中記有“歲貢茶葉”，可見當(dāng)時杭州的茶葉已列為貢品。其實(shí)最早關(guān)於杭州茶葉的記載見諸于唐代陸羽《茶經(jīng)》中提到的“錢塘天竺、靈隱兩寺產(chǎn)茶”。作為名茶之鄉(xiāng)的杭州，自古茶肆林立?！秹袅轰洝费Y這樣描述：“茶館插四時花，掛名人畫，裝點(diǎn)門面。四時賣奇茶異湯，冬月添賣雪泡梅花酒，或縮脾飲暑藥。夜市于大街有車擔(dān)浮鋪者，點(diǎn)茶湯以便游觀之人。茶起之時，需奏樂鳴鼓，非同尋常。”明《西湖游覽志》稱：“老龍井產(chǎn)茶，為兩山絕品?？ぶ痉Q寶云、香林、白云諸茶，未若龍井茶之清馥雋永也?！鼻迩∠陆蠒r，曾到龍井胡公廟。品茶后，贊不絕口，遂封胡公廟前18棵龍井茶樹為御茶。龍井茶葉由此聲名大振，盛譽(yù)久享。

絲綢文化

杭州素有“絲綢之府”的美譽(yù),距今四千七百年的良渚出土絲織物就已揭示了杭州絲綢的歷史之久,唐代大詩人白居易“絲袖織綾夸柿蒂,青旗沽酒趁梨花”的詩句又道出了當(dāng)時杭州絲綢的水準(zhǔn)之高,舊時清河坊鱗次櫛比的綢莊更見證了絲綢經(jīng)濟(jì)的繁榮。而今杭州的絲綢更有著巨大吸引力,“千里迢迢來杭州,半為西湖半為綢”,特別是坐落于下城區(qū)西健康路上的杭州中國絲綢城,為全國最大的絲綢專業(yè)。且絲綢質(zhì)地輕軟，色彩綺麗，在漢代，已通過舉世聞名“絲綢之路”遠(yuǎn)銷國外?，F(xiàn)代已發(fā)展到綢、緞、綾、羅、錦、紡、絨、縐、絹等十幾類品種。層次豐富的粉墻黛瓦、古樸淡雅的民居、清新素雅的街道、古香古色的城市家具與各類時尚絲綢精品完美融為一體,既具有古樸典雅的建筑風(fēng)格、底蘊(yùn)濃厚的歷史文化氣息,又顯出江南婉約之風(fēng)、絲綢柔性之美和絢麗多彩的都市商業(yè)氛圍。

早在5000年前，杭州地區(qū)已有絲綢存在，出土于良渚文化遺址中的一塊灰褐顏色、薄如蟬翼的絲織品，足以證明杭州是中國最古老的絲綢出產(chǎn)地之一。

宗教文化

杭州自古有“東南佛國”之稱，最早的佛寺出現(xiàn)在東晉初年，道教遺跡更可上溯到三國時期。佛寺、道觀加上大量民間俗神祠廟，以及始于南宋并在元代以后形成規(guī)模的伊斯蘭教的傳播，為杭州歷史文化充實(shí)了內(nèi)涵，留下了豐富多彩的藝術(shù)情趣。

東晉咸和元年（326年），印度高僧慧理在西湖北高峰與飛來峰之間創(chuàng)建了靈隱寺，成為揭開西湖佛教景觀史第一頁的開山之祖。

南北朝時期，佛教發(fā)展很快，西湖孤山、玉泉等地出現(xiàn)了更多的寺廟。到隋朝，靈隱附近新辟了上天竺寺和中天竺寺。到唐朝，西湖上的佛寺更加興盛。建寺造塔，鑿巖造像，客觀上美化了西湖，為杭州帶來了中世紀(jì)的佛教文明，西湖不再僅僅以湖光山色著稱，還具有了閃耀著人的智慧與創(chuàng)造的人文內(nèi)涵。

除佛寺盛景外，杭州還曾有過為數(shù)可觀的道教宮觀和民間俗神祠廟。在南宋前期道教宮觀之盛一度超過佛寺，而民間俗神祠廟自南宋以后一直在杭州城區(qū)特別是西湖山水之間占有一席之地，并在明清時期達(dá)到鼎盛，尤以吳山一帶最為集中。

南宋時期，杭州作為國都，出現(xiàn)了為數(shù)可觀的來自海外各國的大批使節(jié)和商人，其中有許多是信奉伊斯蘭教的阿拉伯商人。

運(yùn)河文化

中國的大運(yùn)河與萬里長城一樣，被列為世界最宏偉的四大古代工程之一，這是中國勞動人民和一大批水利專家利用自然與改造自然的偉大創(chuàng)造。中國大運(yùn)河是世界上開鑿時間最早、流程最長的一條人工運(yùn)河。它創(chuàng)始于春秋時期，公元前486年（周敬王三十四年）吳王夫差開鑿的從江都（今揚(yáng)州）到末口（今淮安）的南北水道邗溝，距今已有2400多年的歷史。從此以后不斷地開鑿整修，直至公元1293年（元世祖至元三十年），完成了一條由杭州直達(dá)北京縱貫?zāi)媳钡娜斯ご筮\(yùn)河。大運(yùn)河全長1782公里（東西走向的浙東運(yùn)河及其他局部地區(qū)的小運(yùn)河未計(jì)在內(nèi)），跨越北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江四省二市，溝通了錢塘江、長江、淮河、黃河、海河五大水系，比巴拿馬運(yùn)河（1914年竣工，全長81.3公里）長21倍，比蘇伊士運(yùn)河（1869年竣工，全長172.5公里）長10倍，比這兩條運(yùn)河開鑿的時間早二千多年。

大運(yùn)河的開鑿與貫通，營造了新的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境，極大地促進(jìn)了整個運(yùn)河區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

傳說

西湖民間文學(xué)向來以西湖山水、名勝古跡為背景，其體裁包括故事、歌謠、諺語、謎語。其最大特色是與山明水秀、風(fēng)光綺麗的西湖自然環(huán)境融匯在一起，如故事《明珠》、《西湖女神》等；又如洶涌澎湃的錢江潮，誕生出《文潮與武潮》、《六和鎮(zhèn)江》、《錢王射潮》等神話；斷橋、雷峰塔，演繹出由《斷橋相會》、《鎮(zhèn)壓雷峰》等片斷組成的《白蛇傳》故事；鳳凰山，為故事梁山伯與祝英臺“杭州求學(xué)”、“草橋結(jié)拜”、“十八相送”提供了景色綺麗的場景；龍井有“烏龍傳說”；虎跑有“兩虎跑泉故事”。另外，民間世代相傳還有不少有關(guān)民族英雄、清官廉吏、文士靚女的傳說故事，如《精忠報(bào)國》、《張煌言寫正氣歌》、《白公堤》、《蘇堤六吊橋》等。民間故事還與杭州工藝特產(chǎn)、風(fēng)俗民情相結(jié)合，使“西湖醋魚”、“杭州織錦”、“張小泉剪刀”等增添了不少傳奇色彩。

三、關(guān)于杭州的山水歷史人文典故和文化軼事

岳飛（1103-1141），字鵬舉，相州湯陰（今河南湯陰）人。南宋初抗金名將。其祖世代務(wù)農(nóng)。家貧，力學(xué)，自幼喜讀《左傳》和孫武、吳起的兵書。后從軍，屢破金軍，以恢復(fù)中原為已任。歷官荊湖東路安撫都總，河南、北諸路招討使，樞密副使等職。紹興十一年（1141），大敗金兀術(shù)，進(jìn)軍至朱仙鎮(zhèn)（在今開封南四十五里），大河南北聞風(fēng)響應(yīng)。正要乘勝前進(jìn)，收復(fù)北方失地之時，宋高宗趙構(gòu)采用秦檜奸計(jì)，一日之內(nèi)發(fā)十二道金牌迫其退兵。至臨安，以“莫須有”罪名為害。孝宗淳熙六年（1179）賜謚武穆。寧宗嘉定四年（1211），追封鄂王。

岳飛生活在民族矛盾極其尖銳時代，所作詩文，充滿抗金復(fù)國的堅(jiān)強(qiáng)決心和激烈昂揚(yáng)之感情，歷來為人所珍視。這些作品，大都散見其孫岳珂所撰《金陀粹編》中。其詞僅存三首，卻廣為傳誦。其傳詳見《宋史》卷三百六十五，有《岳忠武王集》。

傳世名篇

五岳祠盟記

【題解】

見《金陀粹編》卷十九。本文是作者行軍途中，題在五岳祠（神祠名）壁間的誓詞（即盟記）。文辭慷慨，表露出作者高度的愛國思想和消滅敵人，恢復(fù)中原的意志。

【原文】

自中原板蕩，夷狄交侵，余發(fā)憤河朔，起自相臺，總發(fā)從軍，歷二百余戰(zhàn)。雖未能遠(yuǎn)入荒夷，洗蕩剿穴，亦且快國仇之萬一。今又提一旅孤軍，振起宜興。建康之城，一鼓敗虜，恨未能使匹馬不回耳！

故且養(yǎng)兵休卒，蓄銳待敵。嗣當(dāng)激勵士卒，功期再戰(zhàn)，北逾沙漠，蹀血虜廷，盡屠夷種。迎二圣歸京闕，取故地上版圖，朝廷無虞，主上奠枕：余之愿也。

河朔岳飛題。

滿江紅

【題解】

見《全宋詞》?；蝾}為“寫懷”。岳飛為宋朝抗金名將，一生轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場，屢建功勛，使金人聞風(fēng)喪膽。宋高宗紹興十一年（1141）歲暮被主和派權(quán)臣秦檜誣陷殺害，年僅三十九歲。此詞為岳飛在戎馬征戰(zhàn)中所作，表現(xiàn)其一身忠義滿腔熱血之愛國激情。此詞表現(xiàn)了作者對敵人的無比痛恨，報(bào)仇雪恥的迫切心情以及收復(fù)中原失地的堅(jiān)定意志，忠憤之氣，動人心魄，滿懷憤慨的愛國英雄形象躍然紙上，千載后讀之，猶凜凜有生氣。

【原文】

怒發(fā)沖冠，憑欄處、蕭蕭雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅！駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

小重山

【題解】

見《全宋詞》。紹興八年（1138）宋高宗向金屈辱求和，達(dá)成協(xié)議，岳飛及其他主戰(zhàn)派大臣多人，紛紛上書反對和議，此詞作于是年之秋。上片寫夢回故國，醒來已是三更，繞階徘徊，無比惆悵。下片慨嘆歲月如流，白首無成，抗金主張，不被采納，家鄉(xiāng)長久淪陷，歸期無望，表現(xiàn)對國家前途的隱憂以及壯志難酬的郁悶。

【原文】

昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢，已三更。起來獨(dú)自繞階行，人悄悄，簾外月朧明。

白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽！

于謙 （轉(zhuǎn)自China10k.com ）

于謙(1398-1457)，明錢塘(今浙江杭州)人，字廷益，號節(jié)庵。永樂進(jìn)士，宣德初授御史，曾隨宣宗鎮(zhèn)壓漢王朱高煦之叛。出按江西，頌聲滿道。五年(1430年)，以兵部右侍郎巡撫河南、山西。正統(tǒng)十一年(1446年)遭王振等迫害下獄論死。后因兩省百姓官吏乃至藩王力請復(fù)任。十四年土木之變，明英宗被瓦剌俘獲，他力排南遷之議，堅(jiān)請固守，進(jìn)兵部尚書。代宗立，整飭兵備，部署要害，親自督戰(zhàn)，率師二十二萬，列陣北京九門外，破瓦剌之軍。加少保，總督軍務(wù)。也先挾英宗逼和，他以社稷為重君為輕，不許。也先以無隙可乘，被迫釋放英宗。英宗既歸，仍以和議難恃，擇京軍精銳分十團(tuán)營操練，又遣兵出關(guān)屯守，邊境以安。其時朝野多事，乃獨(dú)運(yùn)征調(diào)，悉合機(jī)宜，號令明審，片紙行萬里外無不惕息。他憂國忘身，口不言功，自奉儉約，所居僅蔽風(fēng)雨，但性固剛直，頗遭眾忌。天順元年(1457年)英宗復(fù)辟，石亨等誣其謀立襄王之子，被殺。成化初，復(fù)官賜祭，弘治二年(1489年)謚肅愍。萬歷中，改謚忠肅。有《于忠肅集》。

于謙詩：

岳忠武王祠

匹馬南來渡浙河，汴城宮闕遠(yuǎn)嵯峨。中興諸將誰降敵，負(fù)國奸臣主議和。黃葉古祠寒雨積，清山荒冢白云多。如何一別朱仙鎮(zhèn)，不見將軍奏凱歌。

詠煤炭

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

詠石灰

千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑．粉身碎骨全不顧，要留清白在人間．

除夜宿太原寒甚

寄語天涯客，輕寒底用愁。春風(fēng)來不遠(yuǎn)，只在屋東頭。

張蒼水 張蒼水（1620－1664），名煌言，字玄著，號蒼水，浙江鄞縣人，明末著名的抗清英雄，愛國詩人。南明弘光元年與錢肅樂等起兵抗清，奉魯王監(jiān)國，官至兵部尚書，據(jù)守浙江沿海。后與鄭成功合兵進(jìn)攻南京。他率眾堅(jiān)持抗清達(dá)十九年，清康熙三年（1664）兵敗，不久被判徒出賣，被害于杭州弼教坊。祠堂正廳塑有張蒼水像，高三米。四周墻上的八幅壁畫，描繪了張蒼水悲壯一生。

張蒼水祠位于西湖南屏山荔枝峰下，建筑面積二百五十平方米，粉墻青瓦，為清代的江南民居風(fēng)格。祠后為張蒼水墓。

抗清民族英雄張蒼水之所以被葬在西湖湖畔還有一段動人的真實(shí)故事，其墓碑上的“王先生墓”也是有淵源的。

西湖南屏山荔子峰麓，明末抗清民族英雄張蒼水墓肅穆莊嚴(yán)，近年新修復(fù)的張蒼水先生祠典樸凝重。張蒼水，名煌言，浙江鄞縣人。明末民族危亡之際，他曾在東南沿海及長江下游地區(qū)英勇抗擊清兵，終因勢孤兵敗，又遭叛徒出賣而落入敵手。面對高官厚祿的利誘，這位錚錚鐵漢寧死不降，康熙三年（一六六*四）九月初七，在杭州弼教坊慷慨就義。此前三天，他的夫人和兒子已為清廷殺害，家破人亡，眼看英雄身后竟要拋尸曠野。這時，有西湖白蓮洲留錫庵僧人超直，又稱為石和尚，與蒼水是鄞縣同鄉(xiāng)，欽佩張蒼水的高風(fēng)亮節(jié)，冒著殺身之險(xiǎn)挺身而出，治棺木收殮了英雄遺骨，暫厝寶石山僧舍。隨即，又在鄞縣紀(jì)五昌、萬斯大等同鄉(xiāng)和杭州義友張仲嘉等人資助下，在南屏山北麓覓地為張蒼水建墳安葬，請?jiān)c張蒼水一起在浙東搞清的戰(zhàn)友、堅(jiān)不仕清的大學(xué)者黃宗羲撰寫了《張公墓志銘》。

張蒼水遺骨的安葬是在保密的情況下進(jìn)行的。建墳后，為避清廷耳目，稱之為“王先生葬處”。墓前僅草草立一碑石，石上題“王先生墓”。在此后清康熙、雍正兩朝的七十余年中，墓名一直這樣稱呼。清官府固然不明底細(xì)，民間也僅有少數(shù)人知情。而且，墓的外觀也一直保持普通百姓墓葬的面貌，甚至常年埋沒蒿萊，荒僻難尋，以致若干年后，撰寫張蒼水墓志銘的黃宗羲前來憑吊忠魂，到了南屏山下尋尋覓覓好長時間，才找到張墓，一灑追思戰(zhàn)友的潸潸熱淚。事后，他在《尋張司馬墓》一詩中寫道：“夜臺不敢留真姓，萍梗還來酹晚鴉?！薄耙古_”意即墳?zāi)?，“不敢留真姓”正是指張墓“姓”王的?yán)酷境遇。

“王先生墓”恢復(fù)原姓，是清乾隆初年的事。那時，滿清統(tǒng)治已相當(dāng)穩(wěn)固，政治迫害代之以籠絡(luò)人心。大約至遲不晚于乾隆八年（一七四三），杭州一位叫吳乾陽的道士，籌資重修張蒼水墓，辟筑墓道，豎立神道碑，碑上刻由乾隆元年（一七三六）進(jìn)士、著名學(xué)者鄞縣人全祖望撰寫的《明故權(quán)兵部尚書兼翰林院侍講學(xué)士鄞張公神道碑銘》，詳述張蒼水一生經(jīng)歷，譽(yù)之為“啼鵑帶血?dú)w南屏”?！巴跸壬埂钡恼嫦?，這才大白天下，人們知悉后不勝唏噓而又快慰，張蒼水可能含笑九泉了！

四、杭州西湖的人文特色是怎樣的？

西湖與佛教、道教等都有著密切的聯(lián)系。在長遠(yuǎn)的歷史中，各種宗教團(tuán)體和道觀佛寺聚集在西湖及周邊群山之中，增添了西湖濃厚的宗教色彩。這其中尤以吳越國時期為鼎盛。當(dāng)時各代國王熱心佛學(xué)，在西湖周圍興建許多寺廟、寶塔、經(jīng)幢和石窟。

如今，保俶塔和重建后的雷峰塔仍是西湖風(fēng)光的代表性景點(diǎn)，而擁有中國室內(nèi)最大木雕坐式佛像的靈隱寺更是西湖各收費(fèi)景點(diǎn)中最受歡迎的觀光點(diǎn)之一。

文學(xué)作品

西湖以其湖光山色和深厚人文底蘊(yùn)，吸引了歷代文人墨客的眷顧，因此在文學(xué)方面也留下了諸多名篇和典籍。《武林掌故叢編》、《西湖夢尋》、《西湖集覽》與新舊《西湖志》、《湖山便覽》等記載了大量關(guān)于西湖和古代杭州的史跡掌故。另外，近現(xiàn)代眾多作家也與西湖結(jié)緣。在詩詞方面，白居易、蘇軾、柳永、楊萬里、林逋、徐志摩、胡適等詩人留下了無數(shù)佳句；在散文方面，張岱、魯迅、俞平伯、郁達(dá)夫、宗璞等名家則寫下了眾多名篇。以下例舉部分與西湖緊密關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品。

楹聯(lián)

水水山山處處明明秀秀；晴晴雨雨時時好好奇奇?！S文中《孤山西湖天下景亭》

青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣?！焓吓对劳鯊R》

湖山此地曾埋玉；花月其人可鑄金?！愒濉段縻鰳蚺夏讲磐ぁ?/p>

我憶家風(fēng)負(fù)梅鶴；天教處士領(lǐng)湖山。——林則徐《放鶴亭聯(lián)》

重重疊疊山，曲曲環(huán)環(huán)路；高高下下樹，叮叮咚咚泉?！衢小毒畔藵尽?/p>

泉自幾時冷起？峰從何處飛來？——董其昌《飛來峰下冷泉亭》

詩詞（節(jié)選名句）

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！皱汀渡綀@小梅》

山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。——林升《題臨安邸》

未能拋得杭州去，一半勾留是此湖?！拙右住洞侯}湖上》

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！拙右住跺X塘湖春行》

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。——蘇軾《飲湖上初晴后雨》

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同?！獥钊f里《曉出凈慈寺送林子方》

憶江南，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？——白居易《江南憶》

長憶錢塘，不是人寰是天上。萬家掩映翠微間。處處水潺潺?！碎仭稇浻嗪肌?/p>

東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家?！馈锻３薄?/p>

散文

“東南山水，余杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤。由寺觀，冷泉亭為甲?！薄拙右住独淙び洝?/p>

“君子之澤，豈獨(dú)五世而已，蓋得其人，則可至于百傳。嘗試與子登孤山而望吳越，歌山中之樂而飲此水，則公之遺風(fēng)余烈，亦大見于斯泉也。”——蘇軾《六一泉銘》

“然杭人游湖止午、未、申三時，其實(shí)湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出、夕舂未下，始極其濃媚?！薄甑馈洞河挝骱?/p>

“西湖尤有土產(chǎn)一樣，名曰刺菱兒，童子以劃船采取，剝而賣之。形同菱角，大如蠶豆，其味鮮美，此亦世所僅有之物也?！薄蹲媸觥段骱矫贰?/p>

“那時我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。后來我長大了，到杭州，看見這破破爛爛的塔，心里就不舒服。”——魯迅《論雷峰塔的倒掉》

“西湖就像是一位“二八佳人體似酥”的狐貍精，所以杭州決出不出好子弟來?！薄暨_(dá)夫《杭州》

“論山水的秀麗，西湖在世界上真有位置。那山光，那水色，別有一種醉人處，叫人不能不生愛。”——徐志摩《丑西湖》

“西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復(fù)雜的中國文化人格的集合體。”——余秋雨《西湖夢》

小說

《西湖二集》，(明·周楫編纂)

《再生緣》，陳端生著

《茶人三部曲》，王旭烽著

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，馮夢龍《警世通言》收錄

戲劇

《玉禪師》，徐渭著，取材于《西湖游覽志》

《雷峰塔傳奇》，蕉窗居士撰

《義妖傳》（彈詞），著者不明

美術(shù)

兩宋時期，皇家畫院的發(fā)展達(dá)到空前繁榮的程度。而作為南宋首都之杭州，也集中了一批優(yōu)秀的山水畫家。這些畫家對于近在眼前的西湖也留下了眾多名作。以下列舉部分名畫家及其作品：

劉松年：《四景山水圖》、西湖山水畫卷；

夏圭：《西湖柳艇圖》；

李嵩：《西湖圖》；

陳清波：《斷橋殘雪圖》、《雷峰夕照圖》等；

王原祁：《西湖十景圖》；

董浩：《西湖十景圖》。

由于吳越國及其他各代對佛教大力尊崇，西湖周邊群山中多有廟宇古剎和佛像石刻。最著名的當(dāng)數(shù)飛來峰石刻群、煙霞洞造像、慈云嶺造像和天龍寺造像等。

近代以來的中國美術(shù)史上，西湖也占有比較重要的地位。中國大陸唯一一個美術(shù)學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科所在地，聯(lián)合國教科文組織唯一承認(rèn)學(xué)歷的中國大陸美術(shù)院校——中國美術(shù)學(xué)院就誕生于西湖湖畔，而名畫家如豐子愷、潘天壽、黃賓虹、劉海粟、林風(fēng)眠、陸儼少、趙無極等都在西湖邊長期生活作畫。位于孤山一側(cè)的著名金石篆刻團(tuán)體西泠印社也聚集了一大批兼通金石美術(shù)書法的大師級藝術(shù)家，如吳昌碩、沙孟海、王個簃、程十發(fā)、趙樸初等。

民間傳說

西湖自古以來便流傳著許多民間傳說和神話故事。其中最為著名的就是《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》和《蘇小小》。白蛇傳中的“斷橋相會”、“白娘子被壓雷峰塔”等情節(jié)與西湖十景有著密切的聯(lián)系。而傳說中梁祝的愛情故事發(fā)生在西湖邊的萬松書院。另外，杭州還流傳岳飛、濟(jì)公、乾隆下江南、楊乃武與“小白菜”等大量民間故事和《初陽臺》、《雙投橋》、《東坡肉》、《蔥包檜兒》、《十八棵御茶》等傳說。

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