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古意答客問（古意答客問解析）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-29 22:59:25 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 898 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于古意答客問的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、戴望舒的詩有哪些
2、戴望舒的白蝴蝶賞析
3、中國20年代到30年代的詩歌和作品
4、戴望舒白蝴蝶的賞析

古意答客問（古意答客問解析）

一、戴望舒的詩有哪些

戴望舒（1905.3.5～1950.2.28）現(xiàn)代詩人。又稱“雨巷詩人”，中國現(xiàn)代派象征主義詩人。戴望舒為筆名，原名戴朝安，又名戴夢鷗。筆名艾昂甫、江思等。浙江杭縣（今杭州市余杭區(qū)）人。他的筆名出自屈原的《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”意思是說屈原上天入地漫游求索，坐著龍馬拉來的車子，前面由月神望舒開路,后面由風(fēng)神飛廉作跟班。望舒就是神話傳說中替月亮駕車的天神，美麗溫柔，純潔幽雅。曾赴法國留學(xué)，受法國象征派詩人影響。著作書目《我的記憶》（詩集）1929年，水沫書店《望舒草》（詩集）1933年，現(xiàn)代書店《望舒詩稿》1937年（自費(fèi)出版）《災(zāi)難的歲月》（詩集）1948年，星群《戴望舒詩選》1957年，人文《小說戲曲論集》1958年，作家出版社《戴望舒詩集》1981年，四川人民出版社《戴望舒詩全編》1989年，浙江文藝出版社尋夢者夢會開出花來的, 夢會開出姣妍的花來的: 去求無價(jià)的珍寶吧. 在青色的大海里, 在青色的大海的底里, 深藏著金色的貝一枚. 你去攀九年的冰山吧, 你去航九年的旱海吧, 然后你逢到那金色的貝. 它有天上的云雨聲, 它有海上的風(fēng)濤聲, 它會使你的心沉醉. 把它在海水里養(yǎng)九年, 把它在天水里養(yǎng)九年, 然后,它在一個(gè)暗夜里開綻了. 當(dāng)你鬢發(fā)斑斑了的時(shí)候, 當(dāng)你眼睛朦朧了的時(shí)候, 金色的貝吐出桃色的珠. 把桃色的珠放在你懷里, 把桃色的珠放在你枕邊, 于是一個(gè)夢靜靜地升上來了. 你的夢開出花來了, 你的夢開出姣妍的花來了, 在你已衰老了的時(shí)候.

二、戴望舒的白蝴蝶賞析

<白蝴蝶>

給什么智慧給我

小小的白蝴蝶

翻開了空白之頁

合上了空白之頁

翻開的書頁

寂寞

合上的書頁

寂寞

書的空白自然是一種寂寞到極點(diǎn)的心理空白。若將第一小節(jié)換成沒有詩味的直白，只是說，書是空白的，已不能傳給我智慧了。但長于象征抒情的戴望舒，在形式上用了一個(gè)問句，是質(zhì)問也好，是自嘆自問也罷，都給人一種無力、無助之感。更有意味的是，戴望舒曾經(jīng)在《古意答客問》中明言：“你問我的歡樂何在？——窗頭明月枕邊書”?，F(xiàn)在，“窗頭明月”不敢想，就連喜歡的“枕邊書”也變成了白蝴蝶。

用白蝴蝶這一意象來比喻詩人眼中早已空白的書。不僅形象，富有詩味，而且更因?yàn)楹谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中的特殊意味而使這首小詩意蘊(yùn)更豐滿、象征味更濃。這使我們自然而然地聯(lián)想到莊生夢蝶的故事，更突出了詩人無法把握自己、無法把握現(xiàn)實(shí)，無法排遣心中郁結(jié)的極度迷惘。

三、中國20年代到30年代的詩歌和作品

生命的體驗(yàn)與沉思——論卞之琳30年代詩歌的思想發(fā)展

【原文出處】天津師大學(xué)報(bào)：社科版

【分類名】中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究

【作者】具guāng＠①范

（韓具guāng＠①范）

精湛的藝術(shù)“技巧”〔①〕和深刻的思想深度的高度統(tǒng)一，是卞之琳對中國現(xiàn)代詩歌的杰出貢獻(xiàn)，也是他被稱為中國現(xiàn)代杰出詩人之一的原因所在。〔②〕就思想性而言，我以為卞之琳詩歌的重要特征之一就在于，它是詩人對人生的體驗(yàn)和沉思的思想結(jié)晶。對人生的體驗(yàn)，是指卞之琳的詩思（或者說藝術(shù)“靈感”）是有感而發(fā)，而不是無病呻吟。卞之琳說過：“沒有真情實(shí)感，我始終是不會寫詩的。”〔③〕所謂“沉思”，是指卞之琳的詩不是浪漫的抒情，而是把來自人生（對他人和自我兩個(gè)方面）的體驗(yàn)和觀察上升到理性的高度，即詩人的所謂的“喜愛淘洗，喜愛提煉，期待結(jié)晶，期待升華”〔④〕。

基于這種理解，我把卞之琳30年代詩歌的思想內(nèi)容，分為兩個(gè)方面加以考察：一是對自我之外的人生形式的觀察和思考；二是對自我人生體驗(yàn)的思考。而事實(shí)上，這兩點(diǎn)作為關(guān)于“人生”的大主題，貫穿卞之琳整個(gè)30年代的詩歌創(chuàng)作，并且是并行不悖、相生相依，只不過前后略有偏重而已。

一

卞之琳第一階段的創(chuàng)作（1930—1932）〔⑤〕，如他自己所說，“我主要用口語，用格律體，來體現(xiàn)深入我感觸的北平郊外，室內(nèi)院角，完全是北國風(fēng)光的荒涼境界”〔⑥〕。這一類作品如《一個(gè)閑人》、《一個(gè)和尚》、《傍晚》、《寒夜》、《酸梅湯》、《叫賣》、《過節(jié)》、《苦雨》、《幾個(gè)人》等等，都是寫自我之外的種種人生形式和生活態(tài)度，即卞之琳所謂的“傾自于小說化，典型化，非個(gè)人化，甚至偶爾用出了戲擬（parody）”〔⑦〕。也許我們可以注意這些作品的現(xiàn)實(shí)性和社會性，透視到30年代北平市民生活的一個(gè)側(cè)面，進(jìn)而考察詩人對社會現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、觀察和思考。因?yàn)?，卞之琳也曾自謙地說過，他“這階段寫詩，較多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會的皮毛，較多寄情于同歸沒落的社會下層平凡人，小人物”〔⑧〕。但是，我倒更傾向于關(guān)注詩人這些作品中所蘊(yùn)含的人生沉思的思想。

《幾個(gè)人》這首詩，十分突出地表現(xiàn)了這種思想。原詩如下：叫賣的喊一聲“冰糖葫蘆”，

吃一口灰像滿不在乎；

提鳥籠的望著天上的白鴿，

自在的腳步踩過了沙河，

當(dāng)一個(gè)年輕人在荒街上沉思。

賣蘿卜的空揮著磨亮的小刀，

一擔(dān)紅蘿卜在夕陽里傻笑，

當(dāng)一個(gè)年輕人在荒街上沉思。

矮叫化子癡看著自己的長影子，

當(dāng)一個(gè)年輕人在荒街上沉思。

有些人捧著一碗飯嘆氣，

有些人半夜里聽別人的夢話，

有些人白發(fā)上戴一朵紅花，

像雪野的邊緣上托一輪落日……〔⑨〕

十月十五日

詩中一再重復(fù)“當(dāng)一個(gè)年輕人在荒街上沉思”，并且重復(fù)的間距越來越小，顯然突出了全詩“沉思”的思想。把“年輕人”的“沉思”放在一個(gè)極不和諧的境地，既暗示讀者沉思他和荒街上其他人的對照，又暗示讀者沉思“年輕人”眼前現(xiàn)實(shí)的種種人生和他聯(lián)想到的“有些人”的人生形式之間的對照。這個(gè)“在荒街上沉思”的“年輕人”顯然帶有明顯的卞之琳的個(gè)人色彩?！并狻骋虼?，我們不妨把卞之琳這一類表現(xiàn)平凡人物的無奈而可憐的人生形式和生活態(tài)度的作品，看作是詩人對外在于他的某種人生的審視，以及由此所引起的詩人關(guān)于人生的“沉思”的結(jié)果。

《一個(gè)閑人》的最后一句：“唉！磨掉了多少時(shí)光？”這一句顯然是詩人的聲音，肯定性的問句實(shí)際上表現(xiàn)了詩人對“一個(gè)閑人”白白消耗人生時(shí)光這種人生態(tài)度的否定?！犊嘤辍贰ⅰ督匈u》、《過節(jié)》等作品，既有對小人物可憐人生的同情，也有對他們無奈的生活態(tài)度的批判和微諷。這就是詩人所說的，“我也常用冷淡蓋深摯，或者玩笑出辛酸”〔①①〕。但實(shí)質(zhì)上，詩的主題卻是在否定性的敘述中隱含著詩人對人生的思考。也許正因?yàn)槿绱耍娙嗽诹硗庖恍┳髌分?，明確表達(dá)了超越現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)下的人生的思想。

卞之琳1932年10月15日寫有《登城》一詩。“登城”是中國古代詩詞的一個(gè)常見的題材，無論由此而生的是“懷古”或者“懷遠(yuǎn)”的情懷，都寄托了某種針對現(xiàn)實(shí)的思想?！并佗凇尺@首詩中兩句“不愿”，包含了詩人對過去和未來的雙重回避，或者說是惘然。但是，詩的主題顯然是詩人表達(dá)試圖超越當(dāng)下的自我人生的情懷。僅隔四天（即1932年10月19日），卞之琳又寫了一首題為《大車》的詩，同樣表達(dá)了對自己當(dāng)下的灰色人生的否定這個(gè)主題。全詩如下：拖著一大車夕陽的黃金，

騾子搖擺著踉蹌的腳步，

穿過無邊的疏落的荒林，

無聲的揚(yáng)起一大陣黃土。

叫坐在遠(yuǎn)處的閑人夢想

古代傳下來的神話里的英雄

騰云駕霧去不可知的遠(yuǎn)方——

古木間涌出了浩嘆的長風(fēng)！

十月十九日（1932）

這首詩中的“閑人”和《幾個(gè)人》中的“一個(gè)年輕人”形象相似，也帶有詩人自己的影子。詩人通過“騾子”形象，從時(shí)間（“夕陽的黃金”）和空間（“無邊的疏落的荒林”）兩個(gè)維度上，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的否定（彌漫的“黃土”），繼而把詩的思想指向“夢想／古代傳下來的神話里的英雄／騰云駕霧去了不可知的遠(yuǎn)方”。和《登城》一樣，在否定中（既有對現(xiàn)實(shí)的否定，又有對“夢想”的反?。┌隙ǖ乃枷耄簩硐肴松乃伎己吞綄?。事實(shí)上，早在1930年，卞之琳就通過《遠(yuǎn)行》一詩，表現(xiàn)了超越現(xiàn)實(shí)的人生形式，對理想人生向往的思想?！斑h(yuǎn)行”即意味著對當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生的否定，而向往探尋和追求的人生。并且，詩的最后一節(jié)以毅然決然的語調(diào)結(jié)束全詩，強(qiáng)調(diào)詩的主題。

當(dāng)我們認(rèn)識到卞之琳描寫北平市民人生和生活的作品是“抒情詩”〔①③〕，蘊(yùn)含著作者對人生的沉思，也就不難看出這些作品的藝術(shù)特征。不作關(guān)于自我的直接抒寫，就是為了獲得審視，思考的理性視角；也就是說，通過對“非個(gè)人化”的種種人生形式和生活態(tài)度的否定性的描寫，來表現(xiàn)詩人對人生的沉思和對生命意義的探尋。這也許就是卞之琳所謂的“這時(shí)期我更多借景抒情，借物抒情，借人抒情，借事抒情”〔①④〕的一個(gè)重要的原因所在吧。而且，即使《幾個(gè)人》中的“一個(gè)年輕人”，《大車》中的“我”和《登城》中的“閑人”，明顯地帶有卞之琳個(gè)人的色彩，但這些形象決不是詩人“自畫像”〔①⑤〕。例如《大車》中“夢想”一詞的性質(zhì)，明顯地包含著對這個(gè)“閑人”不現(xiàn)實(shí)不切實(shí)際的“夢想”的反諷。

二

卞之琳30年代第二階段（1933—1935）的創(chuàng)作，明顯地從側(cè)重于對自我之外的人生形式的觀察和思考，轉(zhuǎn)向側(cè)重于直接對源于自我人生體驗(yàn)的思考。雖然《秋窗》、《入夢》、《水成巖》等作品仍然通過“像”、“想”、“設(shè)想”、“（水邊人）想”和“（沉思人）嘆息”把詩人自我加以對象化藝術(shù)處理（即“非個(gè)人化”），但是，人物的思想及其“沉思”的性格，顯然明顯帶有詩人的自我色彩。而到第三個(gè)階段（1935—1937），即《雕蟲紀(jì)歷》“第三輯”中的作品，顯然就是直接源于卞之琳的自我人生和情感生活的觸發(fā)。〔①⑥〕

寫于1933年8月的《寄流水》一詩，詩人把生命的存在和時(shí)間的流逝歸結(jié)于“流水”這一傳統(tǒng)意象。這使我們想到中國古代詩文中常見的關(guān)于“逝水流年”的思想主題，1934年8月，卞之琳的《水成巖》一詩，重復(fù)這個(gè)意象，更為明確地表現(xiàn)了詩人對“逝水流年”的思考。這首詩的最后一節(jié)如下：“水哉，水哉！”沉思人嘆息

古代人的感情像流水

積下了層疊的悲哀。

這就使我們想到《論語》中的一段話：“子在川上曰：逝者如斯夫，不晝夜！”〔①⑦〕自孔子之后，“流水”就成為中國古代詩歌中一個(gè)相當(dāng)突出的意象，蘊(yùn)含著對生命、人生的時(shí)間意義的思考。例如李白的《將進(jìn)酒》云：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝為青絲暮成雪?！倍鸥Α兜歉摺吩娫疲骸盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！崩钋逭铡段淞甏骸吩~云：“物是人非事事休”，“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”。乃至《紅樓夢》第廿八回林黛玉的感傷，如此等等，舉不勝舉。對于卞之琳而言，“流水”這一意象，既有傳統(tǒng)的意味，更有他所謂的“古意翻新”〔①⑧〕的思想。即通過這個(gè)傳統(tǒng)意象，在對人生的時(shí)間意義的沉思中，融入現(xiàn)代性質(zhì)的思想，把抒情性的感傷轉(zhuǎn)化為理性的思考。通過“沉思人嘆息”，把自我對象化、客觀化，表明卞之琳對古人感傷式的“悲哀”有著清醒的警惕和對自己某種程度上的類似情感加以理性的反省，即不單作為表現(xiàn)的對象，更是作為思考的對象，試圖從對它的思考中擺脫感傷式的“悲哀”。因此，接下來，在卞之琳此后的創(chuàng)作中，“沉思”的結(jié)果便是使感傷式的“悲哀”升華為積極意義的思想結(jié)晶。

這種思想較早出現(xiàn)在《圓寶盒》一詩中?！拔一孟朐谀膬海ㄌ旌永铮浚瘬频搅艘恢粓A寶盒，／裝的是幾顆珍珠?！痹娨婚_頭就表現(xiàn)了在“臨流而嘆”的“悲哀”更為積極的思想，即期待把情感的體驗(yàn)升華為思想的晶體。接下來詩人明確地說：別上什么鐘表店

聽你的青春被蠶食，

別上什么古董鋪

買你家祖父的舊擺設(shè)。

這實(shí)際上是對“你”的那種感傷式的情感的否定，〔①⑨〕緊接著詩人正面提出自己的思想：你看我的圓寶盒

跟了我的船順流

而流了，雖然艙里人

永遠(yuǎn)在藍(lán)天的懷里…

對此，詩人說，他的另一首詩的“結(jié)尾三行，可供參考”〔②⑩〕。這三行是：讓時(shí)間作水吧，睡榻作舟，

仰臥艙中隨白云變幻，

不知兩岸桃花已遠(yuǎn)。

很顯然，詩人所暗示的思想是：在時(shí)間的流逝中，拋棄了情感的“悲哀”之后，順應(yīng)自然（即時(shí)間的流逝），與物俱化（類似蘇軾《前赤壁賦》中“蘇子”的思想），就會獲得一種理性的清明和精神的愉悅。

兩年之后的1937年，卞之琳在《白螺殼》一詩中，則進(jìn)一步認(rèn)為：如海水淘洗螺殼，使之“空靈”得“孔眼里不留纖塵”一樣，時(shí)光的流逝也使人“成長”，在失去的同時(shí)也有收獲。因?yàn)?，如果“忍耐”了時(shí)光對人的痛苦的磨煉（“滴穿”、“鋸缺”、“磨透”），人生便可獲得一種超越世俗的“空靈”（“纖塵”）境界。卞之琳的這種思想，既有對中國傳統(tǒng)思想的積極性的發(fā)揮，也有來自瓦雷里的啟發(fā)。寫于1936年的散文《成長》，卞之琳通過對孔子、瓦雷里等人思想的闡釋，明確地表述了與這首詩相同的思想。

張曼儀女士說，《白螺殼》“這首詩正好代表了他（按：卞之琳）詩創(chuàng)作第一個(gè)階段（按：指1930—1937）結(jié)束時(shí)期達(dá)到的人生境界”〔②①〕。這個(gè)結(jié)論是十分準(zhǔn)確的。把這首詩看作卞之琳30年代詩歌對生命的體驗(yàn)和沉思的結(jié)果，是指這首詩標(biāo)志著卞之琳這種沉思所達(dá)到的最高境界。這既是沉思的不斷深化的結(jié)果，也是對這之前的某些思想偏向的否定和校正。因?yàn)樵谶@里，卞之琳已不再“設(shè)想”作超脫現(xiàn)實(shí)人生的“遠(yuǎn)行”，也不“夢想”像古代神話里的英雄那樣“騰云駕霧去不可知的遠(yuǎn)方”；而是“明白指出充分參與生活才是自然成長的途徑”〔②②〕。

當(dāng)然，這種思想的獲得，顯然是源于作者對自己人生體驗(yàn)的沉思的結(jié)果。卞之琳在回答別人對《白螺殼》的解釋時(shí)說，這首詩“也象征著人生的理想和現(xiàn)實(shí)”〔②③〕；而這種思想的來源和《圓寶盒》一樣，是對人生的體驗(yàn)和沉思所獲得的“心得”、“道”、“知”、“悟”，卞之琳說，“或者恕我杜撰一個(gè)名目：beauty of intelligence”〔②④〕。

（本文作者系華東師范大學(xué)中文系攻讀博士學(xué)位韓國留學(xué)生。）

注：

① 聞一多1943年致臧克家信中稱戴望舒、卞之琳是“技巧專家”（《聞一多全集》庚集，54頁）；另，參閱卞之琳《完成與開端：紀(jì)念詩人聞一多八十生辰》，此文收入卞之琳文集《人與詩：憶舊說新》，北京，三聯(lián)書店，1984。

② 王佐良在《一個(gè)莎劇翻譯家的歷程》中說：卞“是中國現(xiàn)代詩詩人成就最高的少數(shù)人之一”。見《卞之琳與詩藝術(shù)》（袁可嘉等人編），65頁，河北教育出版社，1990。

③ ④ ⑥ ⑦ ⑧ ①① ①③ ①④ ①⑤ ①⑥ ①⑧ 卞之琳：《雕蟲紀(jì)歷》（增訂本）“自序”，人民文學(xué)出版社，1984。

⑤ 對卞之琳30年代創(chuàng)作的時(shí)間分期，依據(jù)卞之琳《雕蟲紀(jì)歷》（增訂本）“自序”。

⑨ 本文所引卞詩，俱見《雕蟲紀(jì)歷》（增訂本），版本同注③，下文不另注明。

⑩ 張曼儀女士以“當(dāng)一個(gè)年輕人在荒街上沉思”為標(biāo)題，論述卞之琳30年代的創(chuàng)作。此文收入《卞之琳與詩藝術(shù)》。張是對卞之琳研究最有成就的專家，其專著《卞之琳著譯研究》，給筆者以極大啟發(fā)；此書為香港大學(xué)中文系文史叢書之一，1989。

①② 中國古代這類詩詞很多，如唐代陳子昂的《登幽州臺歌》，杜甫的《登高》，宋代王安石的《桂枝香·金陵懷古》，辛棄疾的《永遇樂》（“千古江山”）等等。

①⑦ 參見卞之琳《成長》一文。見卞之琳《滄桑集》（“雜類散文”），江蘇人民出版社，1982。另，周作人《〈論語〉小記》一文對《論語》這一章十分稱贊，此文引起梁宗岱注意并寫有《說“逝者如斯夫”》一文（《詩與真·詩與真二集》，外國文學(xué)出版社，1984）；周的這篇文章發(fā)表在卞之琳編輯的《水星》（4）。

①⑨ 卞之琳《關(guān)于“你”》一文說，這四句“是‘悟’出來的教訓(xùn)（雖然不是嚴(yán)重的教訓(xùn)），可以教訓(xùn)隨便哪一個(gè)人”。此文作為附錄收入劉西渭《咀華集》，花城出版社，1984。

②⑩ 《雕蟲紀(jì)歷》（增訂本），135頁，版本同注③。

②① ②② 《卞之琳與詩藝術(shù)》，127頁，版本同注②。

②③ 朱自清：《新詩雜話·序》，見《朱自清全集》第2卷，317頁，江蘇教育出版社，1988。

②④ 卞之琳：《關(guān)于〈魚目集〉》，見《咀華集》附錄。＊

http://www.nbmp3.net/html/2005/04/20050407171534-1.htm

20年代詩歌：嘗試與成長http://www.bbtpress.com/homepagebook/1479/05.htm

四、戴望舒白蝴蝶的賞析

白蝴蝶

給什么智慧給我，

小小的白蝴蝶，

翻開了空白之頁，

合上了空白之頁？

翻開的書頁：

寂寞；

合上的書頁：

寂寞。

賞析：

喜歡戴望舒的憂郁，青色的憂郁，詩人的哲思，“寂寞的秋的清愁，遼遠(yuǎn)的海的相思……”。我不敢說了解他的寂寞，他的憂郁，我只能說看到他的心中開著一朵青色的小花。

最初認(rèn)識戴望舒是他的那首《煩憂》，低回婉轉(zhuǎn)，感到心中的憂思美麗得如一條小河，隨著他的筆觸流淌，那種感覺好像在聽巴赫的平均律，重復(fù)，重復(fù)，重復(fù)，帶著生命最玄的觸點(diǎn)。后來在他的詩中結(jié)識了丁香一樣的情思，絳色的沉哀，還有這白蝴蝶的寂寞…

“給什么智慧給我，小小的白蝴蝶”他在求助，還是無奈，亦或…… 小小的蝴蝶，真能承受嗎？在面對煩惱，無助的時(shí)候，為什么他選擇向小小的白蝴蝶乞求所謂的智慧，盡管他知道那只是白色的空靈，空靈如他的思想。

他仿佛把我?guī)Щ亓诵r(shí)候門前的池塘，到了夏天的傍晚時(shí)分，蜻蜓，蝴蝶便會聚集在塘邊，那時(shí)我喜歡用自編的網(wǎng)子追逐最大最黑的蝴蝶。有一次，我一下網(wǎng)住了一只巴掌大的黑蝴蝶和一只硬幣大的小白蝶，回家后將他們各自制成標(biāo)本，放在一起。那是我第一次看著這不起眼的白蝴蝶，素雅得好像飛蛾，沒有絢麗的色彩，驚異的弧線，一切都熟悉而平凡，淡淡的紋路，淡淡的粉，猶如江南水鄉(xiāng)的小屋，古樸平靜。時(shí)間也跟著它不飛的翅膀凝固。

我是在夢里，在蝴蝶的夢里，不對，這是戴望舒的夢，緣何他的夢中的蝴蝶進(jìn)入了我的思緒？

在夢中，我的那只蝴蝶復(fù)活了，抖著翅膀，從眼前如雪花般飄過的是它的輕靈，帶走了我腦中僅有的一點(diǎn)點(diǎn)什么，留下了我不了解的一直恐懼著的空白。“翻開了空白之頁，合上了空白之頁？”詩人想要找尋契合的靈魂，熟稔的氣息，如同我喜歡在白蝴蝶的翅上找尋童年的回憶，可是紋路已模糊不清，唯一確信的是那段經(jīng)歷確實(shí)存在于我的生命中，甚至有一天會突然跑出來提醒我不能將之忘卻，可是如今在我最需要的時(shí)候我卻如何也想他不起。啟合之間，屬于我的什么被抽走了？屬于他的什么被抽走了？是不是失去了記憶的人，也能與失去了生命？是不是思想空白的人，干渴焦慮如沙漠的旅人？

寂寞，當(dāng)我的腦中飄過這個(gè)字眼，不是“無言獨(dú)山西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”的孤寂，悲苦，畢竟我不是李后主，寂寞之于我似乎不再是一杯毒酒，流著淚獨(dú)自吞飲，似乎是輕靈的白蝴蝶將這一切變得清靜，寂寞就是寂寞，我甚至在享受著獨(dú)特的寂寞，不是以一份凝重，而是以一份恬適的心，這是我喜歡這首詩的原因。

白蝴蝶的寂寞，不是灰色的，是有些透明的白色，他沒有選擇秋一樣的苦煞，在這寂靜的夜晚給我的心再一下刺痛，徹頭徹尾，釘在加上的黑蝴蝶是我的祭奠；他也沒有選擇冬一樣的冰冷，我流出的淚還來不及落下就已經(jīng)結(jié)成冰晶，他送了一只蝴蝶給我，白色的，從容的撞擊我的靈魂，沒有憂愁，沒有苦悲，沒有失去的痛，只有寧靜與孤獨(dú)的美。

翻開的書頁，寂寞，合上的書頁，寂寞，我的思想寂寞，可是起碼我意識到了我寂寞著……

生活有很多時(shí)候是一個(gè)人的舞臺秀，累了，陪在身邊的可能只是寂寞，白蝴蝶一樣，耐不住寂寞的人輸入著空虛卻不自覺，不了解寂寞的人為他所累悲苦自己，可是如果只是如白蝴蝶一樣的思緒，淡淡的苦痛中回透著甘甜的清新那么獨(dú)自品茗又如何呢？

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