太極拳景觀(guān)設(shè)計(jì)說(shuō)明（太極拳景觀(guān)設(shè)計(jì)說(shuō)明100字）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于太極拳景觀(guān)設(shè)計(jì)說(shuō)明的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、太極的寓意

• 2、李連杰“太極禪院”曝光：內(nèi)景低調(diào)又奢華，你怎么看？

• 3、太極文化的內(nèi)涵

• 4、太極的含義

一、太極的寓意

太極的含義是什么？ 太極

所謂太極即是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。易經(jīng)系辭：「是故易有太極，是生兩儀」，其中的太極即為天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。系辭傳又說(shuō)：「兩儀生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)帷?dòng)靜、顯斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)。人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬(wàn)象。

人與自然之間存在著互動(dòng)的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類(lèi)。

先賢從用兵和較技中認(rèn)識(shí)到一條真理：天下有常勝之道日柔，上善若水，柔可以克剛，避實(shí)以擊虛，持后而處先。

《易經(jīng)》等中國(guó)古典哲學(xué)、道家養(yǎng)生理論、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、兵法和其它武學(xué)豐富的理論與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造成中華沃土，太極拳在這方沃土之上萌發(fā)和成長(zhǎng)并非偶然。太極拳之所以不斷發(fā)展而有今日之壯大，也端賴(lài)數(shù)百年來(lái)歷代大師們的巨大貢獻(xiàn)和無(wú)數(shù)英銳心血的灌溉。四海之內(nèi)，有史以來(lái)，尚沒(méi)有哪一拳種有著如此復(fù)雜而完善的理論。數(shù)百年中，太極拳向外流傳，自中原至大河以北、長(zhǎng)江之南而漸至偏遠(yuǎn)，尤其是自上一世紀(jì)五十年代始，太極拳得以迅速傳播。在傳承與創(chuàng)新之中，便衍生出諸多流派。各式太極拳的開(kāi)山大師；無(wú)一不是武術(shù)界殿堂級(jí)人物，他們都以自己對(duì)太極拳的理解詮釋太極拳。各種流派的形成與發(fā)展標(biāo)志著太極拳的豐富與發(fā)展。

太極拳之理雖屢有闡發(fā)，但縱橫以觀(guān)之，習(xí)者蕓望 明師絕少。那掩關(guān)自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學(xué)子皆不得見(jiàn)；功力所限；對(duì)拳理精意管窺蠡測(cè)者有之，以此類(lèi)孔見(jiàn)為據(jù)修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；于拳理懵然不知者亦有之，卻說(shuō)玄弄虛，言不及義，則更是貽害無(wú)窮。

陳式太極拳宗師陳公發(fā)科、心意六合門(mén)宗師胡公耀貞兩位武術(shù)大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實(shí)踐著太極拳之真。馮志強(qiáng)先生得天獨(dú)厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會(huì)貫通，以自身對(duì)太極拳的深刻理解，對(duì)傳統(tǒng)的陳式太極拳成功地進(jìn)行了繼承和發(fā)展，創(chuàng)立了深刻反映萬(wàn)物本象的心意混元太極拳（簡(jiǎn)稱(chēng)混元太極拳）?；?，取萬(wàn)物萬(wàn)象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見(jiàn)，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類(lèi)之心，毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)于世。我們的世界，是運(yùn)動(dòng)的世界。億萬(wàn)年來(lái)，自然界中，日經(jīng)月行，星環(huán)辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水注，莫不符合圓的規(guī)律；禽獸的揚(yáng)降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類(lèi)發(fā)展了科學(xué)技術(shù)，而察今日飛機(jī)之螺槳，車(chē)輛之轉(zhuǎn)輪；電動(dòng)之機(jī)械，乃至物質(zhì)之微觀(guān)結(jié)構(gòu)，同樣無(wú)一脫離圓的運(yùn)動(dòng)。直線(xiàn)是無(wú)限大的圓之一段，點(diǎn)即是無(wú)限小的圓，螺旋則是國(guó)與其它因素的合成。圓運(yùn)動(dòng)乃是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，乃是乾坤大道。

人身之陰陽(yáng)，往往不得其平，則血?dú)鉁膊∩?。作為?nèi)功拳，混元太極拳以功為本，為拳為母，以養(yǎng)為主。作為其內(nèi)功修煉之道，混元功一系列功法疏通經(jīng)絡(luò)、平謐陰陽(yáng)，培補(bǔ)內(nèi)氣，增長(zhǎng)內(nèi)功。

練拳須從無(wú)極始，陰陽(yáng)開(kāi)合認(rèn)真求?；煸珮O拳之走架，動(dòng)靜相兼，內(nèi)外俱練，性命雙修。其多種拳架以陳公發(fā)科之拳架為基發(fā)展而成，始自無(wú)極；現(xiàn)有機(jī)而生太極，分而成陰陽(yáng)，動(dòng)則螺旋曲折；陰陽(yáng)相生，開(kāi)合折疊；最后歸于無(wú)極，徹底地反映出萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其拳架之形勢(shì)，環(huán)圈層疊，螺旋纏繞，動(dòng)靜相兼，剛?cè)嵯酀?jì)，......>>

太極圖的真正含義是什么 太極圖是以黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)。太極是中國(guó)古代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為派生萬(wàn)物的本源。太極圖形象化地表達(dá)了它陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。

太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美。它以后又發(fā)展成中國(guó)民族圖案所特有的“美”的結(jié)構(gòu)。如“喜相逢”、“鸞鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動(dòng)優(yōu)美的吉祥圖案，極受民間喜愛(ài)。

《太極圖說(shuō)》[宋]周敦頤

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜（自注：無(wú)欲故靜），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)”。大哉易也，斯之至矣。

導(dǎo)讀：《太極圖說(shuō)》是中國(guó)宋代周敦頤為其《太極圖》寫(xiě)的一篇說(shuō)明 。全文249字。該文認(rèn)為，“太極”是宇宙的本原，人和萬(wàn)物都是由于陰陽(yáng)二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極。文中突出人的價(jià)值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈。”在人群中，又特別突出圣人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對(duì)后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入。

太極圖解：

太：初始、宗源、無(wú)上。極：最端之位、結(jié)構(gòu)之元。太極的字面含義：最高級(jí)、最標(biāo)準(zhǔn)、最完美之義；太極的真實(shí)含義：事物存在與運(yùn)動(dòng)的機(jī)理，以旋機(jī)為運(yùn)動(dòng)形式，以圓融為運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。

太極圖是圖式最簡(jiǎn)單、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒(méi)有哪個(gè)圖案有如此深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。

太極圖是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)成因的圖解，有以下幾方面的含義：

1、太極圖中的S線(xiàn)將太極圖清晰地分為兩個(gè)關(guān)聯(lián)部分，表明任何事物的內(nèi)部都是有結(jié)構(gòu)的。

2、太極圖的兩個(gè)部分用不同顏色相區(qū)別，分為陰和陽(yáng)，以S線(xiàn)相隔，表明這兩個(gè)部分是相互獨(dú)立、不容混淆的。

3、太極圖的兩個(gè)獨(dú)立塊面各有一個(gè)對(duì)方的小點(diǎn)，即陽(yáng)塊中有陰小點(diǎn)，陰塊中有陽(yáng)小點(diǎn)，表明同一事物結(jié)構(gòu)中的獨(dú)立部分與對(duì)方有不容混淆的包含關(guān)系。也就是說(shuō)，雖然陽(yáng)中含陰，陰中含陽(yáng)，互相包含，但是不論是塊還是點(diǎn)，都是絕對(duì)獨(dú)立的，沒(méi)有混淆界線(xiàn)。

4、太極圖是圓形圖，一是表示運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)有規(guī)則，二 是表示運(yùn)動(dòng)以旋轉(zhuǎn)為基本形式，三是表示運(yùn)動(dòng)是流暢圓潤(rùn)的。

5、太極圖是對(duì)稱(chēng)圖，整個(gè)結(jié)構(gòu)均衡對(duì)稱(chēng)，表明一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)其內(nèi)部能量是均衡的，獨(dú)立的雙方都有均衡的能量和平等的結(jié)構(gòu)地位。

6、內(nèi)部絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的圓圖也表明，太極的運(yùn)動(dòng)是無(wú)擺動(dòng)、無(wú)震動(dòng)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。

7、太極圖的陰塊和陽(yáng)塊都有大頭和小尾的形狀，表明事物運(yùn)動(dòng)是有方向性的，可以顯示太極圖的正旋與反旋的旋轉(zhuǎn)方向。

8、太極圖陰塊和陽(yáng)塊的大頭與小尾，還表示陰塊和陽(yáng)塊在旋轉(zhuǎn)......>>

太極兩字的意思是什么？ 太極 取自老子的道德經(jīng)中 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。意為 你中有我，我中有你。

求采納

太極圖的象征意義 太極圖――“ ”。后世道教用其“象征符號(hào)”太極圖――“ ”來(lái)表示支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律的“道”。《道德經(jīng)》第四十二章中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以和?！币鉃椋喝f(wàn)物都有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而達(dá)到統(tǒng)一。這其是反映了老子哲學(xué)中的辯證法思想。老子《道德經(jīng)》一書(shū)中其辯證法思想十分突出。譬如：第二章中云：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！钡谒氖轮姓f(shuō)：“反者，道之動(dòng)。”第五十八章中云：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@就是說(shuō)，矛盾雙方既互相對(duì)立，又互相依存、互相聯(lián)系、互相作用、互相補(bǔ)充、互相轉(zhuǎn)化?？傊?，老子從自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中揭示出了矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這一矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律用道教(陰陽(yáng)魚(yú))太極圖“ ”來(lái)表示，可以說(shuō)既準(zhǔn)確又形象。特別需要說(shuō)明的是，“太極”一詞為道教教義概念。道教經(jīng)書(shū)中所言之“太極”其涵義有所不同?；蛘J(rèn)為太極是分生天地萬(wàn)物的宇宙本體，如《上方大洞真元妙經(jīng)圖》說(shuō)：“太極之道，無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終也。太極也者，天地之大本耶?！被蛞蕴珮O涵蓋天地未形成之前氣化的五個(gè)階段。如唐代高道成玄英在注疏《莊子》時(shí)認(rèn)為：“太極，五氣也。道在五氣之上，不為高遠(yuǎn)?！鼻懊嫠勚澜逃钪嬗^(guān)中，道教用“太極圖”象征混沌初判、陰陽(yáng)分明的道教創(chuàng)世紀(jì)之第二大世紀(jì)。此外，《道藏》中所收之《周易》將“太極”視為至高無(wú)上的宇宙本原：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！币来搜裕疤珮O”就是無(wú)形無(wú)象的“無(wú)極”也。筆者在此斗膽提出一個(gè)“新”觀(guān)點(diǎn)，以供方家參考。筆者認(rèn)為：可以將“太極圖”的外環(huán)視為“無(wú)極圖”；也可以認(rèn)為太極圖顯現(xiàn)于無(wú)極圖之表?！盁o(wú)極”者，“無(wú)”也；“太極”者，“有”也。“無(wú)”，隱也，隱于“有”之背后；“有”者，顯也，顯于“無(wú)”之外表。由顯而易見(jiàn)的“太極”可以追溯至隱而不現(xiàn)的“無(wú)極”，蓋“有”生于“無(wú)”，此即所謂“無(wú)極而太極”#12 也。因此，賦予“無(wú)極”的含義仍為無(wú)形無(wú)象的構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最初本原――“道”；而賦予“太極”之涵義則有兩個(gè)(主要)方面：其一，為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”中的“二”，即陰陽(yáng)二氣；其二，指支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律――“道”。由于道教象征符號(hào)太極圖――“ ”蘊(yùn)含了道教的基本信仰和教義.

講話(huà)打太極是什么意思 就是說(shuō)話(huà)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，比如要逃避重點(diǎn) 有什么不可告人的事情 推諉拖拉推卸責(zé)任 等等之類(lèi)的

太極圖中的陰陽(yáng)魚(yú)寓意什么？ 陰陽(yáng)魚(yú)是指太極圖中間的部分，太極圖被稱(chēng)為“中華第一圖”。這種廣為人知的太極圖，其形狀如陰陽(yáng)兩魚(yú)互糾在一起，因而被習(xí)稱(chēng)為“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。――《老子第四十二章》這是對(duì)太極圖最好最精髓的詮釋。陰陽(yáng)魚(yú)存在廣泛，在孔廟大成殿梁柱、樓觀(guān)臺(tái)、三茅宮、白云觀(guān)的標(biāo)記、道士的道袍、算命先生的卦攤、中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)刊封面、會(huì)徽會(huì)標(biāo)、韓國(guó)國(guó)旗、韓國(guó)空軍軍徽、蒙古國(guó)國(guó)旗、蒙古國(guó)軍徽、安哥拉空軍軍徽、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾榮譽(yù)勛章……等等都有體現(xiàn)。

太極八卦指的什么意思 兩種概念：

1太極：

兩條黑白的“陰陽(yáng)魚(yú)揣。白魚(yú)表示為陽(yáng)，黑魚(yú)表示為陰。白魚(yú)中間一黑眼睛，黑魚(yú)之中一白眼睛，表示陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)之理。

2八卦：

乾卦為天，為父、為剛、為健，應(yīng)為陽(yáng)卦；

震卦為雷，為動(dòng)、為烈、為猛，應(yīng)為陽(yáng)卦；

離卦為火，為光明、為熱、為炎、為向上，應(yīng)為陽(yáng)卦；

艮卦為山，為止，為實(shí)，為沉、為重，應(yīng)為陽(yáng)卦。

坤卦為地，為母、為柔、為順，應(yīng)為陰卦；

兌卦為澤，“澤為澇塘”，為露、為水，為低、為洼，應(yīng)為陰卦；

坎卦為水，為衰、為柔、為弱、為向下，應(yīng)為陰卦；

巽卦為風(fēng)，為卑、為謙，風(fēng)也為虛、為空、隱無(wú)形，應(yīng)為陰卦。

太極八卦圖案有什么意義？ 有兩種回答：一、

清初高雪君于《易經(jīng)來(lái)注圖解・卷末周易采圖》中列《心易發(fā)微伏羲太極之圖》， 圓外所標(biāo)八卦，即為見(jiàn)于南宋楊甲《六經(jīng)圖》中的《伏羲八卦圖》）。將這一“陰陽(yáng)相含之象”圖，“就其中八分之，以為八卦”，就是其書(shū)所列《先天畫(huà)卦圖》?！罢?純陽(yáng)，故畫(huà)乾”、“東南陽(yáng)長(zhǎng)陰消，畫(huà)兌”、“象陽(yáng)中陰，故畫(huà)離”、“東北陽(yáng)生陰下，畫(huà)震”、“西南陰生陽(yáng)下，畫(huà)巽”、“象陰中陽(yáng)，故畫(huà)坎”、“西北陰盛陽(yáng)衰，畫(huà)艮”、“正北純陰，故畫(huà)坤”，這里所說(shuō)“先天畫(huà)卦”的方法，是由“就其中八分之”的《心易發(fā)微伏羲太極之圖》起始，到“觀(guān)變于陰陽(yáng)而立卦”為止，得出《伏羲八卦圖》的一個(gè)過(guò)程。

《心易發(fā)微伏羲太極之圖》謂離卦：“對(duì)過(guò)陰在內(nèi)，白中之黑”，“畫(huà)離于東，象陽(yáng)中有陰”；謂坎卦：“對(duì)過(guò)陽(yáng)在內(nèi)，黑中之白”；“畫(huà)坎于西，象陰中有陽(yáng)也”。顯然，視“白魚(yú)”的“黑眼”為離卦中爻，視“黑魚(yú)”的“白眼”為坎卦中爻。如此，則圖中離、坎二卦各交互于所八分的區(qū)域之內(nèi)，與其它六卦每卦三爻各占八分之一區(qū)域有所不同。清儒胡渭《易圖明辨》就這樣的圖說(shuō)：“離正東，取西之白中黑點(diǎn)，為二奇含一偶，故云 對(duì)過(guò)陰在中也”；“坎正西，取東之黑中白點(diǎn)，為二偶含一奇，故云對(duì)過(guò)陽(yáng)在中也”。今天看 此圖者，一般皆從胡渭說(shuō)，認(rèn)為二個(gè)“魚(yú)眼”分別為離、坎二卦的中爻。但是，如果我們仔細(xì) 看胡渭《易圖明辨》所列明末趙仲全《道學(xué)正宗》中的《古太極圖》，則“黑魚(yú)”的“白眼”又似離卦上爻，“白魚(yú)”的“黑眼”又似坎卦上爻，如此，則八卦每卦三爻各居其 “八分”之一區(qū)域之內(nèi)。

所謂就《心易發(fā)微伏羲太極之圖》“先天畫(huà)卦”，應(yīng)該是一個(gè)什么樣的邏輯過(guò)程？圖中的兩個(gè)“魚(yú)眼”，究竟是離、坎二卦的什么爻？這就是本文要試圖解決的問(wèn)題。

如果說(shuō)《心易發(fā)微伏羲太極之圖》與《伏羲八卦圖》二者之間，有著因果關(guān)系，我們就須在二圖之間，尋找其中的邏輯推演過(guò)程――一個(gè)合乎因果關(guān)系的推導(dǎo)程式。筆者刻意思索，似有所得。

今列其邏輯推演過(guò)程如下：

1.八分《心易發(fā)微伏羲太極之圖》， 并變二圓形“魚(yú)眼”為近似扇形；

2.取外圓半徑的一半為半徑畫(huà)內(nèi)圓，取外圓半徑的四分之三為半徑畫(huà)中圓，并分別變二近似

扇形“魚(yú)眼”為內(nèi)圓八分之一扇形；

3.取震初爻之半塊黑補(bǔ)巽卦初爻之半塊白，取坎中爻之半塊黑補(bǔ)離中爻之半塊白，取艮上爻之

半塊黑補(bǔ)兌上爻之半塊白；

4.抹去圖中的反“S”曲線(xiàn)；

5.變畫(huà)圖中“陰爻”和“陽(yáng)爻”；

6.變圖中“陰爻”和“陽(yáng)爻”為《易經(jīng)》陰、陽(yáng)爻符號(hào)，即得《伏羲八卦圖》。

我們從《心易發(fā)微伏羲太極之圖》到《伏羲八卦圖》的邏輯推演過(guò)程中看到，原來(lái)“黑魚(yú)”的“白眼”是離卦上爻；“白魚(yú)”的“黑眼”是坎卦上爻。也看到，原來(lái)《心易發(fā)微伏羲太極之圖》竟是由《伏羲八卦圖》演變而來(lái)的，只不過(guò)有人故意倒著說(shuō)而已。

二、

一說(shuō)：在粵語(yǔ)中，“八卦”的本意就是到處說(shuō)是非、饒舌。娛樂(lè)新聞和狗仔隊(duì)為了吸引讀者，到處挖掘明星的隱私廣而告之，所以，這樣挖出來(lái)的新聞被稱(chēng)為“八卦新聞”。另一說(shuō)好象追溯得更遠(yuǎn)，更能體現(xiàn)八卦精神：“八卦雜志”的稱(chēng)號(hào)由來(lái)是早年香港黃色書(shū)刊發(fā)行時(shí)，封面上極其清涼養(yǎng)眼的照片會(huì)在重點(diǎn)部位加貼八卦圖，類(lèi)似馬賽克效果，這類(lèi)報(bào)道明星私生活內(nèi)容的雜志由此得名，“八卦”一詞，甚至從名詞衍生出形容詞和動(dòng)詞。

為什么要叫八卦呢？

1.易經(jīng)有言：陰陽(yáng)生太極 太極生兩儀兩儀生四象 四象生八卦．而香港八卦雜志的創(chuàng)辦人，認(rèn)為世界上紛紛擾擾的小道消息，其中大多是源自于男(陽(yáng))女(陰)間的恩怨情仇，好比陰陽(yáng)衍生出八卦一般，故名八卦......>>

太極的寓意? 陰陽(yáng)變化。太極拳的奧義不外乎陰陽(yáng)兩字。兵法有云：疾如風(fēng)、徐如林、侵略如火、不動(dòng)如山、難知如陰陽(yáng)?？梢?jiàn)陰陽(yáng)難知。太極就是練這個(gè)人‘不知我我獨(dú)知人’的本事。不過(guò)嚴(yán)格意義上，陰陽(yáng)不是太極，太極生兩儀，兩儀即所謂陰陽(yáng)。太極是一種混沌的狀態(tài)，可以化生出陰陽(yáng)來(lái)。所以作為拳來(lái)講，太極拳的陰陽(yáng)含在一舉一動(dòng)之中，內(nèi)蘊(yùn)陰陽(yáng)，而整體給人的感覺(jué)確實(shí)松、沉、柔等外在表現(xiàn)?？旌吐?，剛和柔都是陰陽(yáng)的一種表現(xiàn)形式。

二、李連杰“太極禪院”曝光：內(nèi)景低調(diào)又奢華，你怎么看？

“功夫皇帝”李連杰因代言一款網(wǎng)絡(luò)游戲而受到外界和網(wǎng)民的熱議。特別是網(wǎng)游在各大網(wǎng)站上推廣，經(jīng)常在各種視頻中放映，讓很多網(wǎng)友非常反感；其中李連杰還在網(wǎng)游廣告中誘導(dǎo)網(wǎng)友：真的很好，畫(huà)面很好，還有其他網(wǎng)友“試試”等詞；作為很多觀(guān)眾眼中的功夫巨星，再加上這幾年一直在各種慈善活動(dòng)中奔波，所以李連杰的形象在網(wǎng)友心中是正面的！現(xiàn)在代言網(wǎng)游自然是被詬??！

雖然李連杰這幾年淡出了熒屏，但他很少收到廣告代言，最多參加一些公益活動(dòng)。今天的生活是陪伴家人，好好培養(yǎng)；早在前段時(shí)間，就有知情人曝光了李連杰在上海的一處豪宅內(nèi)部。雖然李連杰一家不常住在大宅里，但大宅里還有保姆和保安管家，也讓人羨慕！8月23日，李連杰在另一個(gè)地方的豪宅再次被網(wǎng)友曝光。作為知名巨星，豪宅三四家不足為奇；但網(wǎng)友感興趣的只是豪宅的內(nèi)部和周邊。我們來(lái)看看網(wǎng)友的曝光度！

首先從殿外看，房子四周綠樹(shù)環(huán)繞，豪宅也是標(biāo)準(zhǔn)的兩三層樓，但屋頂設(shè)計(jì)比較少見(jiàn)，有復(fù)古殿感！另外還有隨處可見(jiàn)的臺(tái)階，幾乎都是連續(xù)的臺(tái)階，豪宅也很高；外飾看起來(lái)自然悅目！

最引人注目的是，屋內(nèi)設(shè)計(jì)了一個(gè)“水幕洞”景觀(guān)瀑布，瀑布上端不斷有水涌出，高的水也順著每一步往下流；網(wǎng)友還拍了一張“水簾洞”的近照，真的很有新意。下面還有一個(gè)巧妙的水池。我相信應(yīng)該在地下設(shè)計(jì)一個(gè)“水循環(huán)”系統(tǒng)，讓水源保持循環(huán)，自然有一種“生生不息”的感覺(jué)！

后來(lái)從視頻前端看，這個(gè)禪府的院子里居然掛著一個(gè)牌子，叫“太極禪”；看到這里，相信很多網(wǎng)友應(yīng)該都明白了，因?yàn)椤疤珮O禪”最早是李連杰提出來(lái)的，他曾經(jīng)在鏡頭前說(shuō)過(guò)這個(gè)想法；就算豪宅不是李連杰的，我相信也是李連杰的財(cái)產(chǎn)！

至于豪宅的真實(shí)背景，一些知名媒體也是第一次接觸李連杰的鐵桿粉絲。該粉絲還向媒體解釋?zhuān)哼@不是李先生(李連杰)的私宅，而是他和商界共同開(kāi)發(fā)的豪宅。也就是說(shuō)，豪宅只是李連杰擁有的產(chǎn)業(yè)；另一個(gè)記者問(wèn)：為什么要開(kāi)發(fā)這樣一個(gè)非私人的豪宅？粉絲也回應(yīng)：推廣太極禪，就是為了促進(jìn)李連杰的武術(shù)健康和生活……

其中，粉絲還向媒體提供了“太極府”的內(nèi)部圖片。畢竟聽(tīng)了李連杰經(jīng)常說(shuō)的太極禪，不知道如果是豪宅推廣太極禪會(huì)是什么樣子。從突然曝光來(lái)看，確實(shí)有很多設(shè)計(jì)很驚艷；很多地方的社交都是按照自然規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)的，有的像流水一樣流動(dòng)，看似不規(guī)則，實(shí)則一步一步走；連浴室都有獨(dú)特的顏色，有一種黑白相間的設(shè)計(jì)感，讓它看起來(lái)深邃而神秘！

另外，就是腦子出問(wèn)題的“茶室”。門(mén)窗的設(shè)計(jì)以條紋為主，顏色以低矮、深色為主，給人低調(diào)奢華有內(nèi)涵的感覺(jué)；真的很適合在這里休息，和朋友聊天；不得不接受，這個(gè)“禪府”真的有養(yǎng)生的概念！前面看了這么多，怎么沒(méi)看到打坐的地方？不用擔(dān)心，只是下面討論禪的地方。有很多半圓形的座椅，上面有同樣大小的坐墊，看起來(lái)很清爽！

回顧李連杰這幾年的日常安排，幾乎都是去寺廟燒香拜佛，或者參與一些個(gè)人公益，然后宣傳自己的“禪”觀(guān)念；特別是經(jīng)歷了種種痛苦之后，李連杰似乎更加看不起自己的健康，慢慢回歸生活，這也是他很少再拍照，變得不那么功利的原因！我也希望噴氣機(jī)李燦保持健康和健康。

看完太極禪院這座宅邸的內(nèi)部，你有什么想說(shuō)的？你喜歡這座大廈嗎？你支持李連杰嗎？歡迎留言討論！

三、太極文化的內(nèi)涵

太極文化的內(nèi)涵就是，迷離恍惚地看待萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象和本質(zhì)的人生態(tài)度。

太極即為天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。 易經(jīng)系辭：“是故易有太極，是生兩儀”。 兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。太極觀(guān)念這種迷離恍惚地看待萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象和本質(zhì)的人生態(tài)度，以及這種思維方式本身，實(shí)則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類(lèi)活動(dòng)順應(yīng)大道至德和自然規(guī)律，不為外物所拘，“無(wú)為而無(wú)不為”，最終到達(dá)一種無(wú)所不容的寧?kù)o和諧的精神領(lǐng)域。

四、太極的含義

太極的含義是什么？ 太極

所謂太極即是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。易經(jīng)系辭：「是故易有太極，是生兩儀」，其中的太極即為天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。系辭傳又說(shuō)：「兩儀生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)帷?dòng)靜、顯斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)。人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬(wàn)象。

人與自然之間存在著互動(dòng)的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類(lèi)。

先賢從用兵和較技中認(rèn)識(shí)到一條真理：天下有常勝之道日柔，上善若水，柔可以克剛，避實(shí)以擊虛，持后而處先。

《易經(jīng)》等中國(guó)古典哲學(xué)、道家養(yǎng)生理論、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、兵法和其它武學(xué)豐富的理論與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造成中華沃土，太極拳在這方沃土之上萌發(fā)和成長(zhǎng)并非偶然。太極拳之所以不斷發(fā)展而有今日之壯大，也端賴(lài)數(shù)百年來(lái)歷代大師們的巨大貢獻(xiàn)和無(wú)數(shù)英銳心血的灌溉。四海之內(nèi)，有史以來(lái)，尚沒(méi)有哪一拳種有著如此復(fù)雜而完善的理論。數(shù)百年中，太極拳向外流傳，自中原至大河以北、長(zhǎng)江之南而漸至偏遠(yuǎn)，尤其是自上一世紀(jì)五十年代始，太極拳得以迅速傳播。在傳承與創(chuàng)新之中，便衍生出諸多流派。各式太極拳的開(kāi)山大師；無(wú)一不是武術(shù)界殿堂級(jí)人物，他們都以自己對(duì)太極拳的理解詮釋太極拳。各種流派的形成與發(fā)展標(biāo)志著太極拳的豐富與發(fā)展。

太極拳之理雖屢有闡發(fā)，但縱橫以觀(guān)之，習(xí)者蕓望 明師絕少。那掩關(guān)自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學(xué)子皆不得見(jiàn)；功力所限；對(duì)拳理精意管窺蠡測(cè)者有之，以此類(lèi)孔見(jiàn)為據(jù)修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；于拳理懵然不知者亦有之，卻說(shuō)玄弄虛，言不及義，則更是貽害無(wú)窮。

陳式太極拳宗師陳公發(fā)科、心意六合門(mén)宗師胡公耀貞兩位武術(shù)大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實(shí)踐著太極拳之真。馮志強(qiáng)先生得天獨(dú)厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會(huì)貫通，以自身對(duì)太極拳的深刻理解，對(duì)傳統(tǒng)的陳式太極拳成功地進(jìn)行了繼承和發(fā)展，創(chuàng)立了深刻反映萬(wàn)物本象的心意混元太極拳（簡(jiǎn)稱(chēng)混元太極拳）?；?，取萬(wàn)物萬(wàn)象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見(jiàn)，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類(lèi)之心，毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)于世。我們的世界，是運(yùn)動(dòng)的世界。億萬(wàn)年來(lái)，自然界中，日經(jīng)月行，星環(huán)辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水注，莫不符合圓的規(guī)律；禽獸的揚(yáng)降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類(lèi)發(fā)展了科學(xué)技術(shù)，而察今日飛機(jī)之螺槳，車(chē)輛之轉(zhuǎn)輪；電動(dòng)之機(jī)械，乃至物質(zhì)之微觀(guān)結(jié)構(gòu)，同樣無(wú)一脫離圓的運(yùn)動(dòng)。直線(xiàn)是無(wú)限大的圓之一段，點(diǎn)即是無(wú)限小的圓，螺旋則是國(guó)與其它因素的合成。圓運(yùn)動(dòng)乃是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，乃是乾坤大道。

人身之陰陽(yáng)，往往不得其平，則血?dú)鉁膊∩Ｗ鳛閮?nèi)功拳，混元太極拳以功為本，為拳為母，以養(yǎng)為主。作為其內(nèi)功修煉之道，混元功一系列功法疏通經(jīng)絡(luò)、平謐陰陽(yáng)，培補(bǔ)內(nèi)氣，增長(zhǎng)內(nèi)功。

練拳須從無(wú)極始，陰陽(yáng)開(kāi)合認(rèn)真求?；煸珮O拳之走架，動(dòng)靜相兼，內(nèi)外俱練，性命雙修。其多種拳架以陳公發(fā)科之拳架為基發(fā)展而成，始自無(wú)極；現(xiàn)有機(jī)而生太極，分而成陰陽(yáng)，動(dòng)則螺旋曲折；陰陽(yáng)相生，開(kāi)合折疊；最后歸于無(wú)極，徹底地反映出萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其拳架之形勢(shì)，環(huán)圈層疊，螺旋纏繞，動(dòng)靜相兼，剛?cè)嵯酀?jì)，......>>

太極圖的真正含義是什么 太極圖是以黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)。太極是中國(guó)古代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為派生萬(wàn)物的本源。太極圖形象化地表達(dá)了它陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。

太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美。它以后又發(fā)展成中國(guó)民族圖案所特有的“美”的結(jié)構(gòu)。如“喜相逢”、“鸞鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動(dòng)優(yōu)美的吉祥圖案，極受民間喜愛(ài)。

《太極圖說(shuō)》[宋]周敦頤

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜（自注：無(wú)欲故靜），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)”。大哉易也，斯之至矣。

導(dǎo)讀：《太極圖說(shuō)》是中國(guó)宋代周敦頤為其《太極圖》寫(xiě)的一篇說(shuō)明 。全文249字。該文認(rèn)為，“太極”是宇宙的本原，人和萬(wàn)物都是由于陰陽(yáng)二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極。文中突出人的價(jià)值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈?！痹谌巳褐校痔貏e突出圣人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對(duì)后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入。

太極圖解：

太：初始、宗源、無(wú)上。極：最端之位、結(jié)構(gòu)之元。太極的字面含義：最高級(jí)、最標(biāo)準(zhǔn)、最完美之義；太極的真實(shí)含義：事物存在與運(yùn)動(dòng)的機(jī)理，以旋機(jī)為運(yùn)動(dòng)形式，以圓融為運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。

太極圖是圖式最簡(jiǎn)單、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒(méi)有哪個(gè)圖案有如此深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。

太極圖是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)成因的圖解，有以下幾方面的含義：

1、太極圖中的S線(xiàn)將太極圖清晰地分為兩個(gè)關(guān)聯(lián)部分，表明任何事物的內(nèi)部都是有結(jié)構(gòu)的。

2、太極圖的兩個(gè)部分用不同顏色相區(qū)別，分為陰和陽(yáng)，以S線(xiàn)相隔，表明這兩個(gè)部分是相互獨(dú)立、不容混淆的。

3、太極圖的兩個(gè)獨(dú)立塊面各有一個(gè)對(duì)方的小點(diǎn)，即陽(yáng)塊中有陰小點(diǎn)，陰塊中有陽(yáng)小點(diǎn)，表明同一事物結(jié)構(gòu)中的獨(dú)立部分與對(duì)方有不容混淆的包含關(guān)系。也就是說(shuō)，雖然陽(yáng)中含陰，陰中含陽(yáng)，互相包含，但是不論是塊還是點(diǎn)，都是絕對(duì)獨(dú)立的，沒(méi)有混淆界線(xiàn)。

4、太極圖是圓形圖，一是表示運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)有規(guī)則，二 是表示運(yùn)動(dòng)以旋轉(zhuǎn)為基本形式，三是表示運(yùn)動(dòng)是流暢圓潤(rùn)的。

5、太極圖是對(duì)稱(chēng)圖，整個(gè)結(jié)構(gòu)均衡對(duì)稱(chēng)，表明一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)其內(nèi)部能量是均衡的，獨(dú)立的雙方都有均衡的能量和平等的結(jié)構(gòu)地位。

6、內(nèi)部絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的圓圖也表明，太極的運(yùn)動(dòng)是無(wú)擺動(dòng)、無(wú)震動(dòng)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。

7、太極圖的陰塊和陽(yáng)塊都有大頭和小尾的形狀，表明事物運(yùn)動(dòng)是有方向性的，可以顯示太極圖的正旋與反旋的旋轉(zhuǎn)方向。

8、太極圖陰塊和陽(yáng)塊的大頭與小尾，還表示陰塊和陽(yáng)塊在旋轉(zhuǎn)......>>

太極兩字的意思是什么？ 太極 取自老子的道德經(jīng)中 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。意為 你中有我，我中有你。

求采納

太極圖的象征意義 太極圖――“ ”。后世道教用其“象征符號(hào)”太極圖――“ ”來(lái)表示支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律的“道”。《道德經(jīng)》第四十二章中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以和?！币鉃椋喝f(wàn)物都有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而達(dá)到統(tǒng)一。這其是反映了老子哲學(xué)中的辯證法思想。老子《道德經(jīng)》一書(shū)中其辯證法思想十分突出。譬如：第二章中云：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！钡谒氖轮姓f(shuō)：“反者，道之動(dòng)?！钡谖迨苏轮性疲骸暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏。”這就是說(shuō)，矛盾雙方既互相對(duì)立，又互相依存、互相聯(lián)系、互相作用、互相補(bǔ)充、互相轉(zhuǎn)化。總之，老子從自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中揭示出了矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這一矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律用道教(陰陽(yáng)魚(yú))太極圖“ ”來(lái)表示，可以說(shuō)既準(zhǔn)確又形象。特別需要說(shuō)明的是，“太極”一詞為道教教義概念。道教經(jīng)書(shū)中所言之“太極”其涵義有所不同?；蛘J(rèn)為太極是分生天地萬(wàn)物的宇宙本體，如《上方大洞真元妙經(jīng)圖》說(shuō)：“太極之道，無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終也。太極也者，天地之大本耶?！被蛞蕴珮O涵蓋天地未形成之前氣化的五個(gè)階段。如唐代高道成玄英在注疏《莊子》時(shí)認(rèn)為：“太極，五氣也。道在五氣之上，不為高遠(yuǎn)?！鼻懊嫠勚澜逃钪嬗^(guān)中，道教用“太極圖”象征混沌初判、陰陽(yáng)分明的道教創(chuàng)世紀(jì)之第二大世紀(jì)。此外，《道藏》中所收之《周易》將“太極”視為至高無(wú)上的宇宙本原：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！币来搜?，“太極”就是無(wú)形無(wú)象的“無(wú)極”也。筆者在此斗膽提出一個(gè)“新”觀(guān)點(diǎn)，以供方家參考。筆者認(rèn)為：可以將“太極圖”的外環(huán)視為“無(wú)極圖”；也可以認(rèn)為太極圖顯現(xiàn)于無(wú)極圖之表。“無(wú)極”者，“無(wú)”也；“太極”者，“有”也。“無(wú)”，隱也，隱于“有”之背后；“有”者，顯也，顯于“無(wú)”之外表。由顯而易見(jiàn)的“太極”可以追溯至隱而不現(xiàn)的“無(wú)極”，蓋“有”生于“無(wú)”，此即所謂“無(wú)極而太極”#12 也。因此，賦予“無(wú)極”的含義仍為無(wú)形無(wú)象的構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最初本原――“道”；而賦予“太極”之涵義則有兩個(gè)(主要)方面：其一，為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”中的“二”，即陰陽(yáng)二氣；其二，指支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律――“道”。由于道教象征符號(hào)太極圖――“ ”蘊(yùn)含了道教的基本信仰和教義.

講話(huà)打太極是什么意思 就是說(shuō)話(huà)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，比如要逃避重點(diǎn) 有什么不可告人的事情 推諉拖拉推卸責(zé)任 等等之類(lèi)的

太極有什么含義 太極一詞最早見(jiàn)于《易傳 系辭上》。以后這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派?！兑拙暻彾取泛汀读凶印氛劦教?、太始、太初、太素、太極宇宙五階段說(shuō)法。宋儒周敦頤在《太極圖說(shuō)》開(kāi)篇就說(shuō)：“無(wú)極而太極?！边@把《老子》中提到的無(wú)極一詞注入了理學(xué)含義。也就把無(wú)極的概念與太極聯(lián)系在一起。而后的《太極先天圖》的《解說(shuō)》,談?dòng)钪嫖咫A段說(shuō)法，是把《易緯乾鑿度》和《列子》相關(guān)概念引入太極圖解說(shuō)。南宋理學(xué)代表朱熹曾與心學(xué)開(kāi)山陸九淵就世界本原是否為太極發(fā)生爭(zhēng)論。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說(shuō)法（聶文濤談《周易》）：“無(wú)極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng)，即氣觀(guān)理曰太極?！碧珮O的概念影響逐步涉及到了中國(guó)人生活的各層面，包括著名的太極拳。 　可見(jiàn)，太極逐步被理解成闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。其中的太極即為天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀?！断缔o》又說(shuō)：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、子前午后，以及雄雌、剛?cè)?、?dòng)靜、顯斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)。人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬(wàn)象。

太有至的意思; 極有極限之義, 就是至于極限, 無(wú)有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時(shí)空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圓周和空間,也可以小于任意量而不等于零或無(wú), 以上是太極二字的含義.太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬(wàn)物的共通規(guī)律在內(nèi), 所以有人說(shuō)它是宇宙的模式, 是科學(xué)的燈塔。但太極圖由于陰陽(yáng)兩面方位的移動(dòng)和變換, 而又出現(xiàn)了不同的圖象. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 只震一索而得男為陽(yáng). 故太極圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng). 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽(yáng), 只巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽(yáng), 白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰 本后天八卦圖而繪制的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反.太極元?dú)? 含三為一, 為什么呢? 從太極圖可以得出結(jié)論, 太極圖這個(gè)圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無(wú)極. 太極是有限之天, 無(wú)極是無(wú)限之天; 太極是有, 無(wú)極是無(wú); 太極是三, 無(wú)極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽(yáng)兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽(yáng)界的人部. 白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰, 黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng). 道生一, 就是無(wú)極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三, 就是陰陽(yáng)交感化合; 三生萬(wàn)物, 就是太極含三為一, 因萬(wàn)物由陰陽(yáng)而化生, 故萬(wàn)物各具一太極, 也就是說(shuō), 太極不僅包含了陰陽(yáng)兩個(gè)方面, 還包含了劃分陰陽(yáng)的界線(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi). 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽(yáng), 地有陰陽(yáng), 人亦有陰陽(yáng), 天之陰陽(yáng)加上劃界標(biāo)準(zhǔn), 構(gòu)成了含三為一的太極之象; 地之陰陽(yáng)加劃界中點(diǎn)構(gòu)成含三為一的太極之象; 人部陰陽(yáng), 如......>>

太極的“太”和“極”分別是什么意思？ 太：初始、宗源、無(wú)上。極：最端之位、結(jié)構(gòu)之元。太極的字面含義：最高級(jí)、最標(biāo)準(zhǔn)、最完美之義；太極的真實(shí)含義：事物存在與運(yùn)動(dòng)的機(jī)理，以旋機(jī)為運(yùn)動(dòng)形式，以圓融為運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。太極即是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。無(wú)極而太極，無(wú)極即混沌，太極即混沌所化之陰陽(yáng)二氣之運(yùn)轉(zhuǎn)。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。

什么是太極,太極包括什么 所謂太極即是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。易經(jīng)系辭：「是故易有太極，是生兩儀」，其中的太極即為天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。系辭傳又說(shuō)：「兩儀生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)?、?dòng)靜、顯斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)。人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬(wàn)象。

人與自然之間存在著互動(dòng)的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類(lèi)。

先賢從用兵和較技中認(rèn)識(shí)到一條真理：天下有常勝之道日柔，上善若水，柔可以克剛，避實(shí)以擊虛，持后而處先。

太極拳里，“坐腕”是什么意思？ 沒(méi)那么深?yuàn)W，就是掌根下壓 力行于中指

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