余秋雨散文十大排名（余秋雨散文作品）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于余秋雨散文十大排名的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

本文目錄:

• 1、余秋雨散文集有哪些

• 2、余秋雨著作中較好的有哪些

• 3、余秋雨散文集有哪些

• 4、推薦幾部余秋雨的經(jīng)典的著作

一、余秋雨散文集有哪些

1.戲劇理論史稿2.戲劇審美心理學(xué)3.中國戲劇文化史述4.藝術(shù)創(chuàng)造工程5.文化苦旅6.山居筆記7.霜冷長河8.千年一嘆9.行者無疆10.笛聲何處11.借我一生

《文化苦旅》

依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

《山居筆記》

《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。

《霜冷長河》

驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。

它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。

它有點荒涼，卻拒絕驅(qū)使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結(jié)冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣……

《千年一嘆》

這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬公里的經(jīng)歷。

他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會遇到什么，所知道的只是一串串真實的恐怖故事。

在“千禧之旅”即將結(jié)束之時，作者寫下這樣的一段話：“四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數(shù)萬公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。”

《行者無疆》

行者獨步于遙遠(yuǎn)的曠野，

素昧平生的未知，遭遇處處的難題，

只因為一個執(zhí)著的信任，

敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，

為后來人度步出一往無垠的疆土 。

《笛聲何處》

中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細(xì)細(xì)聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂的非物質(zhì)的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準(zhǔn)備早在12年前就已經(jīng)開始了。當(dāng)時，《文化苦旅》還沒有進(jìn)入臺灣，余秋雨赴臺所到之處的一系列活動，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。

《借我一生》(2004)

是余秋雨對中國文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時“大揭發(fā)”、“大批判”的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學(xué)作品。

“我歷來不贊成處于創(chuàng)造過程中的藝術(shù)家太激動，但寫這本書，常常淚流不止?！?——余秋雨

《尋覓中華》(2008)

縱觀《尋覓中華》全書，并沒有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來。

尋覓中華》精選中華文明史和文化史上的代表性人物和經(jīng)典故事，將中華文化的源源流長娓娓道來，試圖從中引出一條清晰完整的中華文化發(fā)展之路，從而厘清中華文化的精髓及其成為四大文明古國中僅存的碩果的原因所在。作者從中華文化的源頭黃帝開始，按照歷史的前進(jìn)脈絡(luò)，逐一講述了中華文化史上的璀璨明星，從老子、孔子、墨子到屈原、司馬遷，從曹操父子、魏晉七賢到陶淵明、李白、杜甫，從王安石、司馬光、朱熹到耶律楚材、曹雪芹。敘事宏大、條理清晰、語言精辟、發(fā)人深省。

此外，每個篇章后皆附有高級語文教師、詩人和知名文化人等三種不同風(fēng)格的精當(dāng)評點文字，故稱之為“點評本”。

這部系統(tǒng)地表述了作者從災(zāi)難時期開始，一步步苦苦尋覓出來的中華文化史，共19篇，除一篇之外，都沒有在以前出版的書里出現(xiàn)過。

《摩挲大地》

《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。全書230千字。

二、余秋雨著作中較好的有哪些

書集有《山居筆記》，《文化苦旅》，《千年一嘆》以及《霜冷長河》 其中文章好的有《風(fēng)雨天一閣》《沙原隱泉》《信客》《蘇東坡突圍》《歷史的暗角》《一個王朝的背影》，《抱愧山西》《遙遠(yuǎn)的絕響》《霜冷長河》《老屋窗口》下面我的一篇讀后感，以助君。在歷史的腳印上漫步——讀《秋雨散文》有感 讀完秋雨先生的這部自選集，徹底被他那恢弘的文氣和庸容的氣魄所折服，也被他沉痛而深邃的哲理反思和文章中流露出的哀婉﹑悲愴與無奈所震撼和感憾。平淡中的震撼，來源于退盡狂熱回歸生命本質(zhì)的心靈，蒼涼而凝重的感覺已隨血液游遍全身，久久揮之不去。抒情的語言，抑揚頓挫的排比句，形成了錯落有致的文學(xué)風(fēng)景。他的散文在詩性敘述中，被一種哲理主宰著，充滿著一種歷史的思考和感嘆，這種語言不追求那種水一樣的清澈，而追求一種潮樣的憤激和詩意。生命的體驗和感悟寄寓在一種哲理的話語中，渾厚質(zhì)樸。其散文總體看饒富詩意，通暢而有靈氣，寫史而不冷窒，寫人舒情，生動感人?！爸挥袝馨褌€高貴的生命早已遺逝的信號傳遞給你，只有書籍能把一切美好和智慧對比著丑陋與愚蠢呈現(xiàn)給你?！毕壬@段話喚起了人們對書籍的珍視。從未見過這樣的文章，一點也沒有做作；從未見過這樣的天地，一點兒也沒被吞沒。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒；在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。他的文章既不太抒情也不太敘事，不像傳統(tǒng)散文又不是雜文。其獨特的風(fēng)格，以至于散文集《文化苦旅》和《山居筆記》在海內(nèi)外一再重版，仍無法滿足廣大讀者的需求。 他的知識涵養(yǎng)確實太高了，那樣瀟灑又是那樣從容，那樣縱橫時空又是那樣憂郁。《風(fēng)雨天一閣》寫了座經(jīng)歷數(shù)百年風(fēng)雨滄桑，范家如一恪守祖訓(xùn)所幸存于世的天一閣最終毀于偷兒和強(qiáng)盜毒手的悲劇。一座普通的樓閣，卻成為“一種極端艱難，又極其悲愴的文化奇跡”，天一閣承載的太多太多。天一閣的命運正是當(dāng)時中華文化的命運，如天一閣一樣，中華的許多許多文化寶藏在靜靜地經(jīng)歷數(shù)百年甚至數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮之后，竟未為人所敬，不為人所珍，最終落入虎口。而當(dāng)其幾近滅亡時，人們才恍然醒悟，慌忙中搜尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已?！渡吃[泉》 生活正如爬山，而平靜的生活就如爬沙山。軟軟的細(xì)細(xì)的沙，也不硌腳，也不讓你磕碰，只是款款地抹去你的全部力氣。你越發(fā)瘋，它越溫柔的可恨之極。你奔著目標(biāo)，爬呀爬，可好像爬多少，他就長多少。只當(dāng)你不再理會它，只顧爬，不為別的，只為腳下正由自己腳印形成的路。當(dāng)你再回頭看時，呵，你竟爬了這么遠(yuǎn)，這么高。可是有時，我們努力追求頂端，當(dāng)你登上山頂時卻發(fā)現(xiàn)最美的風(fēng)景竟在山底……“此時此刻，剛才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巔，向往高度，結(jié)果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐？上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨與惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨貼著大地，潛伏在深谷?！比松媸瞧D難，不上高峰發(fā)現(xiàn)不了它，上了高峰又不能與它近乎?？磥?，注定要不斷地上坡下坡、上坡下坡?！短K東坡突圍》使我明白才華橫溢，豪放高達(dá)的一代文豪蘇東坡被一群奸詐卑鄙﹑強(qiáng)詞奪理的小人誣陷時的無奈與痛苦，更為他的涅槃重生所欽佩。他的自省不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。他漸漸回歸于清純和空靈，習(xí)慣于淡泊和靜定。他的藝術(shù)和才情獲得了一次蒸餾和升華，他真正的成熟了。人們常常把蘇東坡在黃州的《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》視為千古絕唱，但有多少人能像余秋雨那樣在黃州山水間貼切地體味蘇東坡呢？這是一代文化名人的對久遠(yuǎn)的另一位文化名人的親切擁抱和深切對話，作為文化名人，蘇東坡生活在遙遠(yuǎn)的過去，余秋雨強(qiáng)健地奔播于今天的五湖四海。他們不僅相處遙遠(yuǎn)，而且環(huán)境也有天壤之別，但余秋雨作為今天的文化名人還是比一般人更能體味蘇東坡的突圍人生?！稓v史的暗角》給我們剖析了歷史上的諸多小人！惡奴型小人，乞丐型小人，流氓型小人，被秋雨先生描寫的淋漓盡致。小人的特點也被他刻畫得形象至極——小人見不得好；小人見不得權(quán)勢；小人不怕麻煩；小人辦事率高；小人不會放過被傷害者；小人需要博取同情心；小人最終控制不了局勢！小人大都以悲劇結(jié)束?！兑粋€王朝的背影》，讓作者在歷史的文化長廊中苦苦跋涉，踟躕在山水之間，和那些狂放潦倒﹑多情多愁的文人才子傾訴衷腸。以一個經(jīng)歷幾番興衰的承德避暑山莊為縮影和主線，以小見大鋪展開來，從而反映出清王朝的興盛與滅亡軌跡，為我們映現(xiàn)出一段煙雨蒙史。《抱愧山西》讓我們明白山西晉商的成功來源于正確的抉擇。先輩們沒有抱殘守缺，死咬著當(dāng)時的土地和手工業(yè)不放，反而把目光投降了整個中華大地，開發(fā)金融業(yè)。從此，這片貧瘠的土地上演繹出了一個“海內(nèi)最富”的神話。他們坦然從商，目光遠(yuǎn)大，講究信義，嚴(yán)于管理的晉商式人格素養(yǎng)確實值得學(xué)習(xí)?！哆b遠(yuǎn)的絕響》讓我們認(rèn)識了魏晉時的文化，認(rèn)識了行為怪異的阮籍，文采橫溢卻又自由灑脫的嵇康！而他們的悲慘結(jié)局，不能不說是中國文化的遺憾。真的境界不僅僅是名士們擯棄虛偽直取人生本義的真實，對我們來說，洞察事理，從根本入手，從而提高生活質(zhì)量與效率，也是真．在音樂中如果用心領(lǐng)會背景，歡快或低沉，高亢或深沉的感情可以加深理解，讀懂內(nèi)涵．在學(xué)習(xí)中如果找到書本真正詮釋的內(nèi)容，不急于冒進(jìn)，就能抓住根本，得到進(jìn)步．《霜冷長河》中余秋雨寫了幾種失敗的友情，如崩坍的友情，欺騙的友情，權(quán)勢與友情，在描述了種種失敗的友情之后，余秋雨發(fā)出了這樣的感嘆“但后來終于明白，友情的來去是一個探測儀，告知你原先進(jìn)入的那個層面的真實關(guān)系，如果在一個領(lǐng)域，一群朋友突然冷眼相對，栽贓構(gòu)陷，那意味著你可以離開，你本來就不應(yīng)該出現(xiàn)在這里，臨時給你的笑臉只量索取和探詢，等探詢明白后，彼此無法調(diào)和，你的存在只能給這個村寨帶來不安寧，而你在這個村寨中也非常不安全，那就應(yīng)該上路，昨日的友情，早已消失在黃昏的牛糞水中，繁星在天，眼前隱約有一條出山的路?！痹谥袊慌笥阎v個義氣，朋友有難，拔刀相助，因此有了多一個朋友多一條的說法。但是你交到的并非真正的知己，而且在許多問題上無法和你相協(xié)調(diào)一致，那么我們只能走，走出這不安寧，不安全的村寨，繁星在天，正是出山的好時候.《老屋窗口》等抒發(fā)了作者對故鄉(xiāng)和兒時生活的懷舊情結(jié)，《信客》等慨嘆漂泊者的苦難和思鄉(xiāng)情結(jié)，《家住龍華》等又是作者對文人才子多磨難的喟嘆…… 在目前文壇泥沙俱下、日益堪憂的情況下，余秋雨獨樹一幟的寫作風(fēng)格，開辟了散文新文風(fēng)?！坝嗲镉陮⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化意境與現(xiàn)代意識連接在一起，以逆向操作的方式異軍突起，呈現(xiàn)給讀者一種新的閱讀文本，激發(fā)起他們新的審美趣味，”從總體來說，一方面氣勢磅礴，瀟灑自然，一氣呵成，讓讀者也隨著他的情緒時而崇拜、向往自然，時而對歷史深沉憤慨；另一方面，他一唱三嘆，一步一回首，低沉的調(diào)子，悲愴的氛圍，一次次讓我們?nèi)ニ伎細(xì)v史、自然、人生。作為一個文化意識較強(qiáng)，頗具歷史感的散文作家，盡管行走匆匆，卻常能俯仰古今，見微知著，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，進(jìn)而做到歷史與現(xiàn)實相溝通，哲理與形象相交融。偌大中國莽莽蒼蒼，默默無言的大地因為有悟性的文人的到來而奔瀉封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。山水一文人，仿佛成了知音知己。一篇篇沉甸甸的美文，充溢著一個文化人對祖國歷史所做的智者反思，是那樣凝重，那樣深沉。出現(xiàn)在我們面前的是一個充滿睿智和思辨卻又有寫茫然與無奈的學(xué)者，他時而長途跋涉，借山水風(fēng)物與歷史精魂對話；時而在夢鄉(xiāng)中回到兩小無猜的童年時代，尋找兒時如花的笑聲……文化，可以成文一種點綴，但文化有最終指向，正是這種真善美的指向，維護(hù)人類。這是余秋雨散文的精髓。安靜下來，一一派寧靜和從容的文化風(fēng)度前進(jìn)。這就是余秋雨。 環(huán)境科學(xué) 09

三、余秋雨散文集有哪些

主要作品散文

《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》

《行者無疆》《尋覓中華》《何謂文化》《摩挲大地》

《借我一生》《我等不到了》

余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚縣，現(xiàn)任澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長。中國著名文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、散文家。

1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。

1980年陸續(xù)出版了《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》《戲劇審美心理學(xué)》。1985年成為中國大陸最年輕的文科教授。1986年被授予上海十大學(xué)術(shù)精英。1987年被授予國家級突出貢獻(xiàn)專家的榮譽稱號。

四、推薦幾部余秋雨的經(jīng)典的著作

秋雨先生是人們非常熟悉的藝術(shù)理論家、中國文化史學(xué)者和散文作家。他的研究方向為中國文化思想史、世界藝術(shù)理論史、城市文化學(xué)、全球華文文化史。余秋雨的藝術(shù)理論著作有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》等，倍受學(xué)術(shù)界推崇，他的散文集有《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《

山居筆記》，《霜冷長河》、《千禧日記》和《千年一嘆》，尤其是《文化苦旅》和《山居筆記》在讀者中產(chǎn)生了強(qiáng)烈而深刻的反響，頗受讀書界的歡迎和好評，在臺灣文化界和出版界也引起了轟動，其作品發(fā)行量之大令人鼓舞。近年來，由于大眾傳媒的推波助瀾，余秋雨先生的影響日益擴(kuò)大，成為新聞界和文化界的焦點人物和重磅明星。但是就在余秋雨聲譽日盛的同時，各種批評和非議也接踵而至，并有愈演愈烈之勢。這種現(xiàn)象業(yè)已成為當(dāng)今文壇一道獨特的風(fēng)景線?；诖耍P者試圖對近幾年來評論界之于余秋雨先生的各種批評做一巡視，以表達(dá)自己對余文的看法以及對當(dāng)前文學(xué)批評的建議。當(dāng)然，由于本人才疏學(xué)淺，資料不全，加之第一次操作此類文體，漏洞和缺失在所難免，我衷心地期待讀者和方家的批評指正。（順便說一句，我寫作這篇文章并非附庸風(fēng)雅，實在是有話要說）

焦點：多元批評格局的并存

文學(xué)批評大多具有強(qiáng)烈的論辯色彩和主觀傾向，這受制于批評者不同的個性教養(yǎng)、知識背景、閱讀層次和年齡特征等。因而在進(jìn)行具體批評的時候，有的表現(xiàn)為不切實際的吹捧和奉承，有的表現(xiàn)為針鋒相對的駁斥和詰難，有的表現(xiàn)為肆無忌憚的謾罵和攻擊，有的表現(xiàn)為實事求是的評價和研討。所有這些，都在批評余秋雨散文的過程中得到了充分的體現(xiàn)。筆者將學(xué)界批評秋雨散文的聲音粗略地分為四種類型，分別是吹捧奉承型、駁斥詰難型、謾罵攻擊型和評價研討型。

吹捧和奉承型

在這類批評中以冷成金、沙葉新、樓肇明等人的文章最為典型。

冷成金在其論文《論余秋雨散文的價值取向》的"內(nèi)容摘要"中對余文作出了高度的評價。原話是這樣的："余秋雨散文以強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和時代的使命感對傳統(tǒng)文人的品格進(jìn)行了深入的檢索，對復(fù)雜的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了清醒的汰選，從"可愛"的文化傳統(tǒng)中尋找具有現(xiàn)實合理性的"可信"因素；余秋雨散文在文化傳統(tǒng)的深處立定，以其冷峻的理性和充沛的人文意識關(guān)注民族文化品格的重建，從而完成了對當(dāng)代散文的一次重要超越"。在本文的末尾他還寫道：余秋雨的確是一位詩人，讀其散文，正如吟陳子昂的《登幽州臺歌》，使我們思接古往今來和上下八方，使我們深刻地意識到，個人的文化追求可能已經(jīng)絕望，但文化的整體和諧、天道的運行規(guī)律仍然值得深深信賴。

著名作家沙葉新說，余秋雨是散文大家，《文化苦旅》是神品，是心底流出來的情致，是精致文化的代表作。樓肇明在《文化接軌的航程》中斷言："余秋雨可能是本世紀(jì)末最后一位大師級的散文作家，同時也是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。"孫紹振在《當(dāng)代作家評論》上撰文說："余秋雨先生的散文出現(xiàn)以后，散文作為文學(xué)形式正在揭開歷史的新篇章……在''五四''以來的散文經(jīng)典中，我們還沒有發(fā)現(xiàn)任何先例：這么長的篇幅，這么豐富的文化背景和歷史資料，這么巨大的知識容量，這么接近于學(xué)術(shù)論文的理性色彩又這么充滿了睿智和情趣。"

朱向前在《散文的"散"與"文"》中寫道："余秋雨的文化散文幾乎是篇篇浸透了中國文化的凄風(fēng)苦雨和中國文人的集體痛苦感，再以個人生命的真體驗和真性情澆鑄成文字，舉重若輕，力能扛鼎，不僅上承新文學(xué)散文之余緒而且開啟了一代風(fēng)氣，將整個當(dāng)代散文的創(chuàng)作提高到了一個新的水準(zhǔn)。"女散文家梅潔在讀罷《文化苦旅》之后激動地贊曰："仰望中國散文的天空，應(yīng)該說，還是星光燦爛！而先生的《文化苦旅》則是其中一條河系！這條河系里的每一顆星星都在散發(fā)著一種魅力非凡的、深不可測的光暈！（見《我讀〈文化苦旅〉》）"

駁斥和詰難型

在這類評論中以余開偉、湯溢澤、朱國華、王永飚等人的文章最為典型。

余開偉的《余秋雨是否應(yīng)該反思》《誰是文化殺手？》和《夏風(fēng)秋雨愁煞人》可以說是三篇批判余秋雨的文章。其中，《余》文指出余秋雨教授沒有反思和自省的勇氣，卻很有對批評者反擊的勇氣，把對他的批評上升到關(guān)系中國文化的未來命運的高度來看待。這樣就只能導(dǎo)致作家自我感覺與客觀實際的錯位，無法超越自我，陷入自我膨脹和精神變異的困境?！墩l》文認(rèn)為余秋雨對待批評自己的文章應(yīng)該處事不驚，心平氣和，理智判斷，科學(xué)分析，不能上綱上線，一概認(rèn)之為"文化殺手"，將問題復(fù)雜化、白熱化，這種做法只能造成文化領(lǐng)域更大的分裂、失控和混亂，惡化文化生態(tài)環(huán)境。

湯溢澤在《〈文化苦旅〉：文化散文衰敗的標(biāo)本》一文中指出：《文》書現(xiàn)為部分讀者的開胃品，不久即為讀者的反胃貨；余秋雨的《文》是借古典之物抒一己之情，托昔日之物以抒秋雨之志，再加上幾段絞心的哀思；《文》外在是現(xiàn)代美文但其肢體則只是一味地舞弄古史，即是古史與現(xiàn)代美文的組裝品。總之，《文》只停留在開墾中國古代文化或曰只對古代文明沉重吟唱的基點上，不但沒有成為文化之峰，反而跌入了反胃的溝壑，是一本單調(diào)的散文集子。

朱國華在《別一種媚俗》中指出，《文化苦旅》中幾乎每一篇文章的基調(diào)都是學(xué)術(shù)權(quán)威口吻的居高臨下，遺老遺少式的吊古傷今，牧師布道時的悲天憫人，并且還夾雜著舊式文人特有的似乎聊充排遣之用的故作通脫。說穿了，《文化苦旅》的精神實質(zhì)就是一種毫無新意的感傷情調(diào)。另外，他還說余秋雨的散文創(chuàng)作是"故事+詩性語言+文化感嘆"的流水生產(chǎn)線。

王永飚在《好日子一去不復(fù)返了》一文在肯定余秋雨的《文化苦旅》后，批評《霜冷長河》只不過是展現(xiàn)了一個中年人的瑣細(xì)、啰嗦、四平八穩(wěn)以及值得贊賞的柔情和心腸，《霜》的問世不但預(yù)示著余秋雨的"文化散文"的終結(jié)，而且更重要的意義在于，它無情地裸裎了余秋雨這種文化反思的失敗，宣告了余秋雨所推崇的"健全文化人格"的實際破落。其理由是后文化苦旅時代的余秋雨什么專欄都寫，什么晚會都參加……墜入了一種"談心說理"的寫作模式。

謾罵和攻擊型

在這類評論中以王強(qiáng)、周澤雄、朱大可、黃敏等人的文章最為典型。

王強(qiáng)在《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問及文章》中這樣批評余秋雨：一、余秋雨的學(xué)問放棄思想的創(chuàng)新而專注于玩弄華麗的辭藻，只是用浮夸的語言闡述人所共知的常識；二、在《文化苦旅》中，余秋雨放棄了起碼的學(xué)術(shù)理性，把自己變成一個情緒化的生物；三、余秋雨與正常學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢背道而馳，他的散文，從內(nèi)容到形式，都是對現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一種嘲弄，是學(xué)術(shù)文化的一次倒退；四、《文化苦旅》是已被人們唾棄了的感傷主義和偽浪漫主義相結(jié)合的產(chǎn)物。王先生的總評是：余秋雨這類散文的風(fēng)行，正是中國文化沉淪的象征，值得深思。

周澤雄在《最酷的作家》中言道："中國愿意贊美自己的作家多如牛毛，平心而論誰能做得像余秋雨那樣老練和從容，自信和瀟灑？幽邈的用心隱含在大氣磅礴的文化袍袖之下，微微一抬，秋風(fēng)乍露，就可以把人撩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)。余秋雨真不愧是余秋雨！我原來應(yīng)該想到，他高雅的名字其實早已透露了若干底里消息：秋雨，字面上的詩意自是充沛得無以復(fù)加，實際感受起來則完全是一派愁煞人的風(fēng)景，何況他還鼓蕩出一陣緊似一陣的秋風(fēng)。"然后對余秋雨在《秋千架》中表達(dá)對妻子的關(guān)愛之情大加諷刺，批判余秋雨不該說其妻馬蘭是"亞洲最美麗的女人"，并動用伏爾泰的話作為論據(jù)："何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰：''雌蛤蟆是。''"

朱大可在《抹著文化口紅游蕩文壇》一文中將余秋雨散文的暢銷歸因于：歷史利用文學(xué)獲得了美麗外觀，而文學(xué)利用歷史獲得了精神深度。此其一也；煽情主義的話語策略以及一方面慰撫大眾靈魂，一方面慰撫傳統(tǒng)知識分子的"人格"和"良知"的雙重話語功能具有極大的取悅性。此其二也。文中朱大可還指出了余秋雨散文的媚俗，其證據(jù)是某妓女的手袋里有三件物品：口紅、避孕套和《文化苦旅》。他的理論表述是："這個世界需要的絕不再是創(chuàng)造思想的精英，而是追蹤公眾趣味和理念的獵狗"。此外，朱文中還有一個很重要的觀點是針對余文《道士塔》中所表現(xiàn)的民族情結(jié)提出來的：如果沒有斯坦因等外國人的冒死拯救，這些經(jīng)卷、寫本、繪畫和唐塑都將不復(fù)存在，只要敦煌藝術(shù)得以保存，無論它屬于哪個國家（民族）。

黃敏在《〈文化苦旅〉"七氣"》一文中將余秋雨的《文化苦旅》歸納為七種"味道"。"霸氣"（表現(xiàn)為文風(fēng)的霸道和態(tài)度的霸道）；"商賈氣"（表現(xiàn)為處處做廣告，兜售自己）；"小儒氣"（表現(xiàn)為掉書袋、抖箱底）；"八股氣"（表現(xiàn)為動輒上綱上線）；"童稚氣"（表現(xiàn)為邏輯和語言功夫不到家）；"猥褻氣"（表現(xiàn)為情節(jié)的猥褻和語言的猥褻）；"市井氣"（表現(xiàn)為饒舌、刻薄與媚俗）。

評價和研討型

在這類評論中以古耜、高恒文、張伯存、李詠吟等人的文章最為典型。

古耜關(guān)于余秋雨的散文的評論，據(jù)我收集的資料看來，共寫過三篇文章，它們是《過于隨意的歷史解讀--我看余秋雨的兩篇散文》、《平心靜氣話秋雨》和《走出肯定或否定一切的批評誤區(qū)--再談余秋雨散文的瑜與瑕》。其中，《平》文在充分肯定余秋雨散文的審美成就和文學(xué)地位后提出了幾點置疑：一、過分強(qiáng)調(diào)余秋雨散文的創(chuàng)新意義，不僅不符合客觀實際，而且也無益于散文的繼承和發(fā)展；二、余秋雨的散文中有很多篇章達(dá)到了質(zhì)文俱佳的高度，但有些文本的觀點和說法經(jīng)不起認(rèn)真的考究，如《一個王朝的背影》和《抱愧山西》（關(guān)于這兩篇文章的評價在《過》文中也有提及）有捉襟見肘、疏漏悖謬之嫌；三、秋雨散文的意義和價值固然給當(dāng)代散文創(chuàng)作帶來了多方面的借鑒和啟示，但尚未及為當(dāng)代散文創(chuàng)作提供范例的程度?！蹲摺肺闹饕槍ν鯊?qiáng)《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問及文章》、韓石山的《余秋雨散文的缺憾》、湯溢澤《〈文化苦旅〉：文化散文衰敗的標(biāo)本》和程光煒的《疲憊的閱讀》的批評進(jìn)行了再批評。

高恒文《學(xué)者的架子》一文針對余秋雨《文化苦旅》中的"突兀"之語進(jìn)行了重點的批評，認(rèn)為《廢墟》一文中"中國歷來缺少廢墟文化"，并進(jìn)而發(fā)揮"或者是冬烘氣十足地懷古，或者是實用主義的趨時"的觀點是下語輕率的高談闊論；認(rèn)為《吳江船》一文中的一段話："宋代大詞人姜夔對垂虹橋最是偏愛，有一次，他在那里與摯友范成大告別，與他心愛的姑娘小紅坐船遠(yuǎn)去，留下詩作一首：……"是一種不符合歷史事實的主觀想象。高恒文的另外兩篇文章《突兀之語何其多》和《關(guān)于"硬傷"答余秋雨》也闡述了類似的觀點。

張伯存在《余秋雨董橋合論》中對余秋雨和董橋兩人的散文進(jìn)行了深入淺出地比較，并得出了一些切中肯綮的結(jié)論。他認(rèn)為余秋雨的散文追求一種健全、完美的人格，自覺承擔(dān)社會責(zé)任和道義責(zé)任，弘揚人文精神，透露出一種強(qiáng)烈的精英文化意識與啟蒙精神，但由于他是一個文化理想主義者，高貴的文化人心態(tài)成了他傳播文化時的心理障礙，同時也因此疏遠(yuǎn)了讀者。他又認(rèn)為余文燃燒著火熱的激情，酣暢淋漓，具有強(qiáng)烈的心理震撼力和藝術(shù)感染力，但其語言過于迷戀戲劇化效果到了矯情的程度，因而與散文的自然之美產(chǎn)生了悖離。

李詠吟在《學(xué)者散文的命脈》中對余文發(fā)表了以下看法：余秋雨自覺地?fù)?dān)當(dāng)起學(xué)者的使命，通過抒情散文來喚醒人們的生命意識、歷史憂患意識和民族意識；但作家自身的生命體驗因?qū)v史生命的悲憫而隔閡，自我生命的原始感受因面對歷史的激情而模糊；余秋雨的散文追求一種情理合一的雅致語言，語言在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理，但這種偏向于抒情的語言在很大程度上容易陷入空洞，削弱文章思想的意義；余秋雨的散文追求一種思想的審美和諧和生命的感悟，但這是以遠(yuǎn)離思想搏斗，遠(yuǎn)離思想戰(zhàn)場為代價的，因而缺乏某種穿透力和思想敏銳性。

展望：凈化文學(xué)批評的環(huán)境

近年來文學(xué)批評呈現(xiàn)出一種空前活躍的態(tài)勢，它反映了社會轉(zhuǎn)型時期知識分子文化選擇、社會良知、歷史責(zé)任的巨大轉(zhuǎn)變。這較之于過去"千篇一律"的僵死局面，無疑是一種歷史的進(jìn)步。但是，冷靜審視，時下文學(xué)批評中出現(xiàn)的混亂、失范的現(xiàn)象卻不能忽視，如何防微杜漸，矯枉過正，使之盡快走出惡性循環(huán)的泥淖，步入健康發(fā)展的軌道，依然是一個擺在我們面前的嚴(yán)肅課題。眾所周知，文學(xué)批評的基本要義是對文學(xué)作品及其他文學(xué)現(xiàn)象的價值進(jìn)行闡釋和評價。它是人類的一種文化行為，一種價值活動；也是讀者審美活動的一種反思形式和再創(chuàng)造過程。它通過對藝術(shù)價值的闡釋和評價，直接制約著人類審美行為的導(dǎo)向、深度和效率。真正意義上的文學(xué)批評，不僅能夠影響文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，而且能夠指導(dǎo)文學(xué)鑒賞，提高讀者的文學(xué)欣賞水平。當(dāng)然，文學(xué)批評者由于一些主觀和客觀原因，固然可以表現(xiàn)出鮮明的批評個性，但這種個性必須建立在強(qiáng)烈的理性精神和崇高的學(xué)術(shù)品質(zhì)上，必須與肆無忌憚的人生攻擊和尖酸刻薄的人格侮辱嚴(yán)格劃清界限，否則就會把嚴(yán)肅的文學(xué)批評引向誤區(qū)，使之失去應(yīng)有的價值和意義。因此，我認(rèn)為，任何形式的文學(xué)批評都不能脫離被批評對象的主體精神和道德傾向，都不能對被批評對象的文本進(jìn)行符合主觀意愿的肢解和閹割，都不能斷章取義的按照自我需要進(jìn)行蓄意歪曲，然后以審判官的身份進(jìn)行鞭撻和發(fā)難，甚至有違批評規(guī)則和道德自控，將被批評者的身世經(jīng)歷也當(dāng)作攻擊的靶子，這在道義上無論如何都是說不過去的。也可以這樣說，一個批評者如果沒有閱讀作品的感性沖動，如果沒有獨到的見解，如果因為不適合自己的知識譜系而羞于或怯于說出內(nèi)心的感受，如果因為吃不到葡萄而說葡萄酸，如果因為礙于情面或為"稻糧謀"而不愿意說真話，那么，這樣的學(xué)術(shù)批評是毫無益處可言的。遺憾的是，我們的許多批評者卻津津樂道于此。

一個真正的批評者，應(yīng)該盡可能客觀公正地審視批評對象，盡可能地超越個人的好惡與偏見，以前瞻的眼光面對現(xiàn)實和歷史發(fā)言，對人生真理和藝術(shù)真諦報以執(zhí)著追求，即"寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢"，只有"無私于輕重，不偏于憎愛"，才能"平理若衡，照辭如鏡"。要做到上述這樣當(dāng)然很不容易，這需要高尚的人格魅力和豐贍的學(xué)術(shù)修養(yǎng)做后盾，但這應(yīng)該是我們努力遵從的規(guī)范，即使我們不能完全做到，也應(yīng)該盡力而為。

結(jié)語：對秋雨散文的幾點看法

首先。余秋雨散文尤其是《文化苦旅》和《山居筆記》的暢銷主要是因為其作品本身的魅力，而并非有些批評家所說的商業(yè)炒作和自我包裝（要說原因，也只是次要的）。筆者以為，余文之所以在文學(xué)日益貶值的今天仍然擁有廣大的讀者，其原因主要在于以下兩個方面：

第一、許多篇章主題重大，思想深刻，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實的人文精神和道德意識，以及對知識分子命運的深層關(guān)注?！兜朗克?、《莫高窟》表現(xiàn)出對民族屈辱歷史的感嘆和對燦爛文化被毀的悲哀；《五城記》、《抱愧山西》表現(xiàn)出對構(gòu)建城市文明的渴望和對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)注；《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》表現(xiàn)出對知識分子痛苦命運的惋惜和對制造這種悲劇的社會的控訴；《關(guān)于友情》、《關(guān)于善良》表現(xiàn)出對平等人際關(guān)系的向往和對真誠善良境界的追求；《華語情結(jié)》、《漂泊者們》所體現(xiàn)的是漂泊無定又擁有濃重家園意識的異鄉(xiāng)故人的深情呼喚。

第二、典麗精工的語言錘煉，多種修辭手法的運用，以及小說敘事模式和議論話語模式的大膽引進(jìn)，使文章具有很強(qiáng)的行文氣勢和藝術(shù)感染力。秋雨散文的語言是情理合一的典范，在他的詩性敘述中，敘事語法被一種理主宰著，浸滿了一種歷史的思考和感嘆。這種語言不追求那種水一樣的清澈，而追求一種潮樣的憤激和詩意。生命的體驗和感悟在一種哲理的詞語中棲身，渾厚質(zhì)樸。此外，修辭手法和敘述風(fēng)格的大膽采用，對于增加文章的氣勢和厚度，起了很大的作用。

基于此，筆者認(rèn)為，余秋雨的散文是大氣的，它是作者胸襟、膽識、氣度、使命感的自然流露。只有"大用外腓，真體內(nèi)充"，才能"返虛入渾，積健為雄"，這是永遠(yuǎn)顛撲不破的真理。而秋雨散文如"荒荒油云，寥寥長風(fēng)"的大氣和勁健正來自于作者內(nèi)涵的深沉和執(zhí)著。這無疑為當(dāng)代文壇提供了一些優(yōu)秀作品。我為余秋雨驕傲。

其次。后"山居筆記"時代的余秋雨，由于各種應(yīng)酬，精品越來越少，粗制濫造的文本卻越來越多。李新武在《余郎才盡》一文中言道："簡而言之，《文化苦旅》是談山談水，《山居筆記》是談史談鑒，《霜冷長河》談庸俗的人和人的庸俗。"這番話雖然有失公允，但也有一定的道理?？v觀《霜冷長河》一書，除卻第二輯的幾篇文章之外，其它文章真不敢恭維。文中再也看不出增刪看不出潤飾，更看不出心血的沉吟；行文失卻了情感頓挫歲月跌宕，字里行間沒有了人文關(guān)懷沒有了憂患意識，說得嚴(yán)重一點，余秋雨走向了自己的反面。稍后的《千禧日記》和《千年一嘆》也無足觀，不過是一些旅游見聞罷了。為《相約星期二》環(huán)腰，令人生疑；為許晴的集子作序，使人膩味。我為余秋雨惋惜。

最后。我相信，余秋雨先生在新的世紀(jì)一定會認(rèn)識到自身存在的缺點和不足，認(rèn)真反省，回到《文化苦旅》時代的自己。畢竟，余秋雨先生是一個有良知，有人道主義的學(xué)者、作家，他一定會在道德滑坡、人性墮落、毒品蔓延的今天，為了人類的本性回歸，為了給迷失自我的人們找回精神的家園而奔走呼號，也一定會為重建社會的文明秩序、為我們生活的人間處處充滿愛而殫精竭慮。同時，我也深深相信，余秋雨先生同其他許多人類學(xué)家和社會學(xué)家一樣，能夠做到（哪怕只有一點點），因為他有足夠的才情和學(xué)識?；蛟S，我的要求太高了，但我仍然要為余秋雨期待。

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