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都江堰景觀設計方案（都江堰景區(qū)設計）

發(fā)布時間：2023-03-28 14:08:13 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 132 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于都江堰景觀設計方案的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、都江堰的特點是什么?
2、感悟都江堰
3、淺議人性化的居住區(qū)園林的景觀設計？
4、都江堰有什么好玩的旅游景點

都江堰景觀設計方案（都江堰景區(qū)設計）

一、都江堰的特點是什么?

都江堰具有“分四六，平潦旱”的特點。

都江堰渠首樞紐主要由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大主體工程構成。三者有機配合，相互制約，協(xié)調(diào)運行，引水灌田，分洪減災，以此具有“分四六，平潦旱”的特點。

都江堰是世界文化遺產(chǎn)（2000年被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄）、世界自然遺產(chǎn)（四川大熊貓棲息地）、全國重點文物保護單位、國家級風景名勝區(qū)、國家AAAAA級旅游景區(qū)。

都江堰坐落于四川省都江堰市城西，位于成都平原西部的岷江上。都江堰水利工程建于公元前256年，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。屬全國重點文物保護單位。都江堰附近景色秀麗，文物古跡眾多，主要有伏龍觀、二王廟、安瀾索橋、玉壘關、離堆公園、玉壘山公園和靈巖寺。

都江堰景觀設計方案（都江堰景區(qū)設計）

二、感悟都江堰

□ 湖山

素有“活文物”之稱的都江堰，是聞名中外的千古奇跡。它誕生于公元前的大秦帝國，卻活到了當今的二十世紀；它是珍貴的古代文物，又是仍在使用的水利工程；它是中國水利文化的鼻祖，又始終在歷史與現(xiàn)實中穿越，一直穿越了兩千多年。因此，我們到了成都，一定要去都江堰，去親身感悟它的偉大和神奇。

1988年4月15日，我們一行27人到達了灌縣?！肮喑撬氤巧健?，這座山水相依的小縣城，位于都江堰的渠首，因此又被稱為灌口鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)因堰而起，因水而興，歷史與都江堰一樣悠久。下了汽車，步行到鎮(zhèn)上的南街，古香古色的老街，街寬只有三至五米，兩邊是一樓一底的店鋪，店鋪粉墻黛瓦，木質(zhì)的門窗雕鏤精美，具有川西民居的建筑風格。這些沿街的小店，主要經(jīng)營當?shù)靥禺a(chǎn)和小吃，一天到晚客流不斷，生意十分紅火。據(jù)說當年修建都江堰時，南街就是工程建設者的生活區(qū)。

沿著南街尋跡而行，走過街口的南橋，就到了對岸的離堆公園。離堆是修建都江堰時，從玉壘山分離出來的孤堆，位置緊挨著灌口，感覺似有山水的靈氣。樹木郁郁蔥蔥，杜鵑紅紅艷艷，高大的東漢張松銀杏，樹齡一千八百多年，依然枝繁葉茂，仿佛返老還童的仙者。堰功道兩邊的龍吟溝，上百個大小龍頭向溝中吐水，涓涓流水來自都江堰，引得游人紛紛停下腳步，伸出手去感受江水的清冽。

順著臺階拾級而上，進入離堆上的伏龍觀。正殿上立著李冰的石像，石像高約兩米，造型簡樸，冠冕長衣，面帶微笑，身上刻有“故蜀郡李府君諱冰”的字樣，是從河床出土的東漢文物。右側是一尊堰工的雕像，屬于銘文記載的三神石人之一，雖然頭部已經(jīng)殘缺，但手持鐵鍤的站姿，能讓人想起都江堰的建造者。

都江堰的建造，最早只與軍事有關，是為秦國打造戰(zhàn)爭補給線，進而去滅掉東面的楚國，實現(xiàn)天下的統(tǒng)一。國之大任須用良臣，秦昭襄王走馬換將，起用執(zhí)行力很強的李冰為蜀郡太守，這個任命間接導致了都江堰的創(chuàng)建，并使它實際上成為了一項民生工程。

公元前256年，三十歲的李冰一路艱險，來到蜀地走馬上任。當時的成都平原，水旱災害頻繁，多雨的汛期，高懸頭頂?shù)尼航缑擁\野馬奔騰而下，隨性地四下漫流，所到之處 “江水初蕩潏，蜀人幾為魚”。沖出山口的岷江，在灌縣受玉壘山阻擋，江水被迫向南，造成東旱西澇，赤地千里，一方水土不能養(yǎng)活一方人。民以食為天，“食重則農(nóng)重，農(nóng)重則水利重”，歷來治蜀均以治水為重。民生凋敝，百廢待興，朝庭的使命，百姓的寄托，令李冰責無旁貸，一場聲勢浩大的治水運動就此展開。

如果說都江堰是一本書，書的開篇就在寶瓶口。來到伏龍觀后的觀瀾亭，憑欄看內(nèi)江，兩岸青峰俊秀，離堆鎖峽巍然，滔滔江水奔騰而下，流向東面的寶瓶灌口。當年李冰就是站在這里，下達了都江堰的開工令，他要打通阻礙水流的玉壘山，重新開鑿一條疏水河道，徹底消除水旱災害。施工的進展異常艱難，工具簡單粗陋，巖石堅硬如鐵，在那個沒有發(fā)明炸藥，沒有施工機械的古代，每掘進一尺都要付出痛苦的代價。勤勞智慧的川西先祖，用燒石潑水的辦法，使巖石迸裂疏松，從而加快了施工進度。經(jīng)過八年的苦干巧干，終于將高大堅硬的山體，開鑿成了一條寬二十米、高四十米、長八十米的疏水河道，這就是現(xiàn)在的寶瓶口，分離出來的山體就叫離堆。

盡管李冰的選址非常精準，可是并沒有得到想要結果。內(nèi)江河道開鑿后，由于地勢東高西低，江水還是難以進入寶瓶口。如果是放在今天，只需修一條攔河大壩，將岷江水位抬高，問題就迎刃而解了。然而歷史沒有假設，在生產(chǎn)力低下的古代，即使你設想再超前，也不過是紙上談兵。但古人有古人的智慧，最切實可行的辦法，就是無壩引水，在江心筑起一道分水堰，把水流逼進寶瓶口。

從離堆一路走來，腳下就是那條分水堰。分水堰又叫金剛堤，建在狹長的河灘上，形狀宛如一條臥江大魚，前面的部分就是魚嘴。魚嘴用混凝土澆鑄，但它當初最原始的形態(tài)，卻是用竹籠裝卵石堆砌的堤堰。這道看似平淡無奇的堤堰，卻是都江堰的關鍵要害，它的構思原理就是寬窄之道。利用外江寬而淺，內(nèi)江窄而深的落差，將岷江水一分為二。洪水到來時，六成的水可以通過寬闊的外江排走，使周邊免受洪澇災害。即使在枯水季節(jié)，也會有六成的水流入地勢較低的內(nèi)江，保證了成都平原的灌溉。一條普通的分水堰，變水害為水利，實現(xiàn)了“四六分，平旱澇”，從此河道空空的內(nèi)江，有了奔流不竭的源頭活水?？茖W的選址，高超的設計，簡單實用，巧奪天工，“乘勢引導，因時制宜”的科學理念，終于綠色了岷江治水的難題，真是令人嘆為觀止。

離堆側面的飛沙堰，是都江堰的點睛之筆。舊時的飛沙堰，也叫做減水河，顧名思義其功能，就是又能泄洪又能排沙。簡易的飛沙堰，一頭連接金剛堤，另一頭連接人字堤，如同一道天然屏障，隔開內(nèi)江和外江。當內(nèi)江流量超限時，水會從堰頂溢出，回歸到外江正流。內(nèi)江流水受到離堆頂托，自動形成湍急的旋流，旋流像無數(shù)只隱形的手，將上游挾帶的大量沙石拋入外江，確保寶瓶口暢通無阻。其中的奧妙，讓人覺得高深莫測。

緣江而行，來到著名的安瀾索橋。索橋歷史悠久，是中國五大古橋之一，也是都江堰的標志性景觀。人走在索橋上，橋身微微下沉，橋面悠悠晃動，但卻有驚無險。我們的腳下，岷江奔騰而至，卷起千堆雪浪，頗有蘇軾筆下大江東去的氣勢。游人歡聲笑語，忙于觀景拍照，很少有人注意到，這是觀看都江堰的最佳位置。站在索橋的中段，俯看都江堰三大工程，魚嘴、飛沙堰、寶瓶口，合理分布，自成體系，形成了一個功能完善的水利樞紐。它雖然沒有事先的總體規(guī)劃，卻有著殊途同歸的完美。其中蘊藏的科技含量，以及對自然的認識利用水平，獨創(chuàng)的無壩引水，自流灌溉，即使在今天來評價，仍不失為一項偉大的創(chuàng)舉。

二王廟前的崖壁上，刻著一些治水格言，格言三字一句，用詞精練科學，被人稱為治水“三字經(jīng)”，其中蘊含著深刻的哲學思想，是前人積累的經(jīng)驗總結，也是中國水利文化的珍貴遺產(chǎn)。從遙遠的秦朝開始，盡管經(jīng)歷了太多的改朝換代，但歷朝歷代對于都江堰的維護，從來都不敢稍有懈怠。三國時期，諸葛亮曾設置堰官，并“征丁千二百人主護”，建立了專業(yè)的管理隊伍，正是因為有了都江堰，才有了蜀漢政權四十二年的國祚。以后各個朝代，均以渠首所在的縣令為堰長，負責都江堰的整治。尤其是宋代創(chuàng)設的歲修制度，更具有里程碑式的意義，它形成的科學管理機制，被一直傳承施行至今。每年冬春的枯水季節(jié)，人們在岷江上架設槎榪，將外江內(nèi)江分段截流，按照“深淘灘，低作堰”的原則，淘挖河道中淤積的泥沙。世世代代的不懈堅持，造就了都江堰的千年奇跡，而創(chuàng)造奇跡的正是那些都江堰的維護者。

玉壘山上的二王廟，是紀念都江堰創(chuàng)建者李冰父子的祠堂。祠堂原名崇德廟，由于宋以后李冰父子相繼封王，因此改名為二王廟。廟宇依山而建，布局不拘傳統(tǒng)，樓閣高低錯落，具有鮮明的晚清風格。大廟的前后殿，分別供奉著李氏父子的塑像，李冰像正襟危坐，手拿半裹絹圖，凝神深思治水方案。廟內(nèi)匾額對聯(lián)眾多，內(nèi)容都是頌揚功德，其中最著名的一副楹聯(lián)：“恢拓禹功名父子，創(chuàng)開天府古神仙”，贊揚李冰父子弘揚了大禹治水的精神，將災害頻繁的成都平原，變成了“水旱從人，不知饑饉”的天府之國。兩千多年過去，殿前依然香火鼎盛，不斷有人前來頂禮膜拜，表達了川西百姓對為民造福者的崇敬。崇敬的另一種表現(xiàn)，就是將崇敬者神化，于是便衍生出了李冰斗蛟龍之類的傳說。

拋開神化的成分，現(xiàn)實生活中的李冰，確實是一位非常之人。當年修建都江堰時，也許連他自己也沒有想到，前前后后居然持續(xù)了二十余載。從而立之年，到年逾半百，他矢志不渝的堅持，一往無前的奮斗，終于將自己從主政一方的官吏，變成了名垂千古的水利專家。他最出色的成就，就是善于匯聚民智，將民間的治水經(jīng)驗，上升為治水的科學，在條件十分有限的古代，做出了現(xiàn)代水利工程的功能。他不僅留下了一座利國利民的都江堰，還留下了開拓進取的精神，留下了科學治水的文化遺產(chǎn)。

三大工程并不是都江堰的全部。站在玉壘山的高處，俯看灌縣城區(qū)，經(jīng)寶瓶口流出的內(nèi)江水，一分為二，二分為四，蒲陽河、柏條河、走馬河、江安河，四條干渠穿城而過，發(fā)散開來，再細分出更多的河道水渠。離開灌縣后不久，汽車穿行在成都平原，一望無際的田野上，水網(wǎng)脈脈相通，溝渠縱橫交錯。盈盈的清水，千回百轉，流入田間，灌滿了遠遠近近的農(nóng)田。白汪汪的水田里，老牛在來回耕犁，農(nóng)民在裁插早稻，一株株秧苗插進水中，展開一畦畦鮮亮的嫩綠?！昂糜曛獣r節(jié)，當春乃發(fā)生”，都江堰的水就像及時雨，默默地澆灌了兩千多年。

三、淺議人性化的居住區(qū)園林的景觀設計？

下面是中達咨詢給大家?guī)黻P于人性化的居住區(qū)園林的景觀設計，以供參考。

居住環(huán)境是人類最為重要的生存空間。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人類的進步,“以人為本”的居住環(huán)境逐漸走入生活。文章通過對小區(qū)空間景觀環(huán)境人性化的設計來探討人性化在景觀環(huán)境設計中的基本理念和方法。

[關鍵詞]人性化;居住區(qū);園林景觀設計

一、目前小區(qū)園林景觀的現(xiàn)狀

園林景觀發(fā)展的歷史在中國已經(jīng)有幾千年,適應現(xiàn)代園林景觀研究卻只有40多年。所以,很多人對園林景觀的認識很膚淺,認為園林只是種花種草,挖湖堆山,置石理水。改革開放以后,很多人有了出國的機會,看到歐洲幾何對稱的園林,開闊的大草坪很壯觀,于是歐陸風、草坪風等風格的住宅小區(qū)不斷涌現(xiàn)。隨著房地產(chǎn)的蓬勃興起,中國園林風、歐陸風在居住小區(qū)中盛行,但這些園林景觀往往只注重形式不注重功能,也沒有考慮到小區(qū)人性空間和功能性空間。

二、了解居住者的需求

當然,設計一個具有人性化空間的居住區(qū)首先必須了解居住者的行為需求,生活習慣。居住環(huán)境是為人而創(chuàng)造的,是為滿足人的需求而設計的。美國心理學會主席A·馬斯洛在《動機與個性》一書中提出了需求等級論,他認為人的需求由低級到高級、由物質(zhì)到精神,有著不同的層次:生理的需要一安全的需要一歸屬與愛的需要一自尊的需要一自我實現(xiàn)的需要。

生理和安全的需要是指人生存的基本需要,如衣、食、住、行以及人身安全、勞動安全等需要;愛與歸屬及自尊的

需要是指人的心理需要,包話對社會交往、地位、傳統(tǒng)、文化的需要;自我實現(xiàn)則是人高層次的發(fā)展需要,包括對生命的意義、自我的滿足、個性風格的追求等等。當然,不同人需求的層次是不同的,并且這種需求隨著時間、地點和場所的不同也有不同的表現(xiàn)。在居住環(huán)境建設中,必須從滿足居民的各種需求出發(fā),使環(huán)境具備一些基本的特征。

(一)安全性

安全是人們生存的首要條件,沒有安全性也就談不到其他各方面的特征。居住環(huán)境的安全性表現(xiàn)在日常安全系統(tǒng)、防災系統(tǒng)、防盜系統(tǒng)等方面。

(二)健康性

居住環(huán)境健康性指標包括空氣、日照、噪聲和環(huán)境民事行政等與人的身體健康密切相關的內(nèi)容。居住環(huán)境空氣要保持清新、自然,防止各種有害氣體和物質(zhì)的深度超標。同時,健康性還要求通向健康身心的設施、空間配套齊全,滿足居民鍛煉身體的需求。

(三)舒適性

居住環(huán)境的舒適性指使用上和視覺上的感受。使用上的舒適,包括各種設施是否以人體工程學的原理創(chuàng)造使用的合理,是否從環(huán)境心理學的角度創(chuàng)造滿足人們活動的空間;視覺上的舒適,要滿足不同地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活習慣和對環(huán)境景觀特點的認同。

(四)通達性

通達性保障著居住環(huán)境各種功能使用的效率和效果,通達的可選擇性體現(xiàn)了社會公平與實現(xiàn)多樣需求的目標。通達空間的層次決定了通路的性質(zhì)和等級。私密性強的空間,通路的等級低,交通性弱,通達性也小。

(五)識別性

居民是居住環(huán)境的主體,居民要求所處的環(huán)境具有識別性,讓居民分辨出自己的住宅以及自身在空間環(huán)境中所處的位置、方向,進而掌握環(huán)境的構成模式和組織規(guī)律,以便按不同時間和場合需要,以最佳的方式到達自己想去的位置,參加自己想?yún)⒓拥幕顒?。強化識別性,需要賦予外部空間以視覺上鮮明的個性。

(六)領域性

居住環(huán)境不同于一般公共環(huán)境,它的領域性要求強烈,層次多樣。美國學者斯卡·紐曼提出的這個空間概念認為,人的各種活動都要求相適應的領域范圍。他把居住環(huán)境歸結為由公共性空間、半公共性空間、半私密性空間和私密性空間四個層次組成的空間環(huán)境占有與控制的要求,認為領域在空間上是固定的,不隨人的移動而移動。

(七)多樣性

多樣性的要求是基于不同人群的年齡、職業(yè)、喜好、修養(yǎng)、文化等要素而產(chǎn)生的,而且是處于不斷發(fā)展、變化的動態(tài)過程中?？臻g的創(chuàng)造、設施的設計并沒有一個固定的模式,中國造園藝術謂之“造園無格、借景有因”,說的就是無需固定的格局、法式,要因地制宜地將景觀組織起來,各種景色皆可為我所用。

(八)和諧性

多樣的外部環(huán)境各要素之間做到和諧統(tǒng)一,避免不同形式、風格、色彩的要素產(chǎn)生沖突和對立。同時,環(huán)境構成要素作為實體來構成空間,空間才是主角,各要素需要以環(huán)境和諧的整體利益限制自身不適宜的夸張表現(xiàn),使各自的先后、主次、從屬分明,共同構筑協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的環(huán)境景觀。

(九)連續(xù)性

在居住環(huán)境景觀空間中,應注意居民在居住區(qū)內(nèi)不同時間、空間、方位的視角和活動方式,進行全方位的景觀設計,努力創(chuàng)造步移景異、延綿不斷的效果,尤其要注重節(jié)奏、形式、色彩與空間的協(xié)調(diào)。

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(十)文化性

居住環(huán)境的文化性體現(xiàn)在地方性和時代性當中。應當充分考慮傳統(tǒng)生活方式的特點,尋找與現(xiàn)代居住空間環(huán)境的契合點,以不同的方式,從空間形態(tài)、尺度、界面的色彩、細部表達對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理解,延續(xù)文化脈絡。

(十一)生態(tài)性

回歸自然、親近自然是人的本性,引入自然界的山、水、綠化,模擬自然風光,也是居住環(huán)境的基本要求。具有生態(tài)性的居住環(huán)境能夠喚起居民美好的情感寄托,人與大自然共生共棲,才能體驗到永恒的真理,“天人合一”的哲學思想是美的最高境界。

三、重歸人性的場所。找回故事的地方

當滿足了環(huán)境的一些基本特征后,我們開始考慮何為人性化的居住區(qū)。當設計是為了生活、為了人內(nèi)在的體驗,當設計師成為一個內(nèi)在者而融入當?shù)厝说纳?當設計的對象具有功用和意義時,我們方可重歸人性的場所,找回那故事的地方。所以,進行景觀設計時,作為設計者應做到:

1.認識人性。人作為一個自然人和社會人,他們到底需要什么?人需要交流,害怕孤獨;需要運動,需要坐下休息;人離不開水,人也愛玩火;愛采摘和捕獲;需要庇護和蔭涼,需要嘹望,看別人而不被別人看到;人需要領地,需要適當尺度的空間;人需要安全,同時人需要挑戰(zhàn);愛走平坦的道路,有時卻愛涉水、踏汀步、穿障礙、過橋梁。同時,人要交流、要戀愛、要被人關注、同時喜歡關注別人??因此,需要設計的場所能讓人性充分發(fā)揮。

2.閱讀大地。大自然的風、水、雨、雪,植物的繁衍和動物的運動過程,災害的蔓延過程等等,都刻寫在大地上。因此大地會告訴我們什么地方可以有樹木,什么地方可以有水瀆;大地也告訴我們什么格局和形式是安全與健康的,因而是吉祥的,什么格局是危險和恐怖的,因而是兇煞的。同時,大地景觀是一部人文的書:大地上的足跡和道路,門和橋,墻和籬笆,建筑和城市以及大地上的文理和名字,都講述著關于人與人、人與自然的愛和恨,人類的過去、現(xiàn)在甚至未來。因此,閱讀大地是在認識自然,而更重要的是認識人自己。

3.體驗生活。體驗當?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍晳T,當?shù)厝说膬r值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天,就不明白為什么成都被認為是中國最悠閑的城市;如果你不搭一回北京街上的出租車,就不理解北京作為“政治中心”的含義;如果你不到溫州街頭走走。你就不知道“全民皆商”的意味。只有懂得當?shù)厝说纳?才會有符合當?shù)厝松畹墓部臻g的設計。

4.聆聽故事。故事源于當?shù)厝说纳詈蛨鏊臍v史,因此要聽未來場所使用者講述關于足下土地的故事,同時要掘地三尺,閱讀關于這塊場地的自然及人文歷史,不管實物的或是文字的。由此感悟地方精神:一種源于當?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量,是設計形式背后的動力和原因,也是設計所表達和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設計是屬于當?shù)厝说?屬于當?shù)厝说纳?當然也是屬于當?shù)刈匀慌c歷史過程。

5.尋回童年的記憶。童年是絕大多數(shù)人一生中最美好、最快樂的時光,而且大多數(shù)人經(jīng)歷過相同的童趣。在設計里融入一些童年記憶的痕跡,讓居住者憶起童年時光,這也是體現(xiàn)居住區(qū)園林景觀人性化設計的表現(xiàn)。

總而言之,營造人性化居住區(qū)景觀,要符合自然法則,遵循生態(tài)學原則,挖掘和賦予特定居住區(qū)特定景觀的獨特理念和精神,追求自然、社會、經(jīng)濟效益的最大化,力求做到“天人合一”。

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四、都江堰有什么好玩的旅游景點

都江堰好玩的旅游景點有青城山、都江堰南橋、城隍廟、都江堰虹口旅游區(qū)、安瀾索橋、百丈橋、魚嘴分水堤、泰安古鎮(zhèn)、趙公山、靈巖寺。

青城山是道教發(fā)祥地之一，以“青城天下幽”而聞名，靈山、秀水，還有隱于山水間的道觀，讓人盤桓山中而不忍離去，感嘆青城之美傾城。

都江堰南橋位于都江堰寶瓶口下側的岷江內(nèi)江上，是南街與復興街之間的一座雄偉壯麗的廊式古橋。

清光緒四年，縣令陸葆德用丁寶楨大修都江堰的結余銀兩設計施工，建成木橋，名“普濟橋”。

城隍廟始建于清乾隆年間，是一座封建世俗性很強的廟宇。廟宇設計，風格獨特，依山取勢，依坡形地勢建筑，結構極為謹嚴奇巧。

清華大學建筑系師生來此考察后，認為這是富有道家哲學思想的道教古建筑。

都江堰虹口旅游區(qū)是國家級自然生態(tài)保護區(qū)，系原始生態(tài)保護完整的新開放的旅游景區(qū)，集高山、峽谷、清泉、瀑布、原始森林等優(yōu)美的自然風光，有“西部第一漂”稱號的虹口漂流。

安瀾索橋全長240多公尺，飛架岷江南北，是古代四川西部與阿壩之間的商業(yè)要道，是藏、漢、羌族人民的聯(lián)系紐帶。

安瀾索橋始建于宋代以前，明末毀于戰(zhàn)火。索橋以木排石墩承托，用粗如碗口的竹纜橫飛江面，上鋪木板為橋面，兩旁以竹索為欄，全長約500米?，F(xiàn)在的橋，下移100多米，將竹改為鋼，承托纜索的木樁橋墩改為混凝土樁。坐落于都江堰首魚嘴上，被譽為中國古代五大橋梁，是都江堰最具特征的景觀。

百丈橋位于翠映湖與白云古寨之間，飛泉溝中游，用木板鋪成曲橋，逆水而上，長約百余米。兩岸老樹龍鐘，附生著草綠色的“木蘿莎”如薄紗飄舞。

百丈橋可以說是去青城山沿途中最有趣的地方.蜿蜒曲折數(shù)百米,橋下是潺潺流水清澈見底，而且透著涼意;頭上是綠蔭遮日,習習涼風。

魚嘴分水堤又稱“魚嘴”，是都江堰的分水工程。位于都江堰最深處，是都江堰水利工程中最壯觀最值得一看的地方，可視為都江堰的精髓。

傳說當年日本侵華期間，曾派轟炸機來炸毀都江堰，但是轟炸機在空中盤旋，并沒有發(fā)現(xiàn)想象中的大壩，結果就保住了都江堰這個奇跡。事實上，魚嘴就是起到分流內(nèi)江和外江的大壩。它使得江水在雨季飛流直下，流入外江；而在枯水期保留足夠的水，流入內(nèi)江，從而使成都盆地農(nóng)作物得以生存。