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室內(nèi)文化景觀設(shè)計案例（室內(nèi)文化景觀設(shè)計案例范文）

發(fā)布時間：2023-03-26 05:17:53 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 67 問大家

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本文目錄:

1、室內(nèi)景觀設(shè)計分類和方法
2、
3、民族文化與室內(nèi)設(shè)計為題目的論文怎么寫？
4、

室內(nèi)文化景觀設(shè)計案例（室內(nèi)文化景觀設(shè)計案例范文）

一、室內(nèi)景觀設(shè)計分類和方法

室內(nèi)景觀設(shè)計分類和方法

人為的室內(nèi)景觀環(huán)境是自然環(huán)境的延續(xù)，將自然的元素引入室內(nèi)空間是當(dāng)今景觀設(shè)計的潮流，也復(fù)合綠色環(huán)保設(shè)計的理念。在生態(tài)環(huán)境保護設(shè)計的前提下中，加入時尚元素、文化元素、信息元素，是今后室內(nèi)景觀設(shè)計的發(fā)展方向。

1 室內(nèi)景觀的概念

室內(nèi)景觀是指人們有目的地創(chuàng)造的環(huán)境，以供人們觀賞之用。室內(nèi)景觀進而又可以分為室內(nèi)或半室內(nèi)空間的植物花卉、景觀小品等。通常一個室內(nèi)景觀環(huán)境的構(gòu)成要素有景觀設(shè)施、綠化、水體、公共藝術(shù)品等設(shè)計要素。

2 室內(nèi)景觀設(shè)計的分類

由于與室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境相比是隔離的，因此室內(nèi)的景觀必然受到人為因素的影響和制約。室內(nèi)景觀從空間形態(tài)上劃分可以分為封閉空間、半封閉空間和開敞空間三種，下面我們分辨探討三種不同空間的設(shè)計特點。

2.1 封閉空間

封閉空間是指將一定的空間完全性地限制起來，與室外空間完全隔絕的獨立空間。

封閉空間的景觀設(shè)計是我們生活中常見的類型。封閉空間的優(yōu)點是空間大小人為可限制，設(shè)計方案易于制定。由于封閉的空間下景觀的設(shè)計是在空間一定的前提下進行，所以此種景觀的可規(guī)劃性較強，可控制的因素也較多。由于空間封閉，設(shè)計者可以不必太多考慮與其它環(huán)境的協(xié)調(diào)，完全按照設(shè)計者的意愿進行設(shè)計。然而封閉空間也有其典型的局限性。由于封閉空間的空間大小有限，所以植物、景觀的采用要考慮到室內(nèi)空間的大小，使景觀的尺寸與空間相協(xié)調(diào)。另外，因為室內(nèi)空間的溫度、濕度、光照與室外截然不同，設(shè)計者要考慮到封閉空間環(huán)境因子的控制和植物景觀的選取。多數(shù)植物對光照的要求是比較嚴格的，封閉的空間往往光照量不足，這就需要設(shè)計者考慮如何在封閉的空間內(nèi)實施更多的光照。為了植物能夠獲取更多的光照而正常生長，現(xiàn)多采用透光較好的材料作為封閉空間的材料，如玻璃等，然而玻璃材料也存在需定時清洗、易碎等缺點。在室內(nèi)溫濕度上可控性相對容易。設(shè)計者可以通過室內(nèi)取暖的方式提高溫度，室內(nèi)流水景觀的方式提高濕度。

2.2 半開敞空間

半開敞空間是指封閉空間與開敞空間的中間形式，即內(nèi)容與功能不同的空間之間的過渡空間。半開敞空間打破了封閉空間的局限性而爭取與戶外空間取得更加廣泛的聯(lián)系，從而使人為環(huán)境和自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。

日本建筑師黑川紀章首次在建筑空間中提出了灰空間的概念，是指建筑內(nèi)部與建筑外部環(huán)境之間的過渡空間，以達到室內(nèi)外融和的目的。半開敞空間的廣泛使用增加了空間的層次感，使不同風(fēng)格不同功能的'建筑體自然過渡、融合。此外，半敞開空間可以彌補建筑設(shè)計中的某些不足，增加設(shè)計美感。此外，此種設(shè)計建立了室內(nèi)與室外空間的自然聯(lián)系，使人們在室內(nèi)空間內(nèi)親近自然環(huán)境。在景觀設(shè)計中，典型的半開敞空間是陽臺、過廳、廊柱等建筑體。陽臺是為常見的半開敞空間，幾乎見于所有的住宅中。人們多數(shù)在陽臺上種植花卉植物，既可以美化環(huán)境又可以凈化空氣，將室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境自然銜接。而在較復(fù)雜的建筑體中，廊柱和過廳的作用更是將不同風(fēng)格的建筑良好的過渡連接，使人感覺新鮮而不突兀。

2.3 開敞空間

開敞空間泛指建筑體以外的所有空間，它包括山林農(nóng)田、河湖水體、各種綠地等的自然空間，以及城市的廣場、道路、庭院等的自然與非自然空間。

在創(chuàng)造人為的開敞空間時，人們常常是依景而建。設(shè)計者將暴露于室外的空間加以利用，進行人為的設(shè)計和改造，將人為設(shè)計與自然環(huán)境結(jié)合，達到美化環(huán)境的目的。如室外公園的建筑、屋頂花園的設(shè)計等，體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的交融關(guān)系。

3 室內(nèi)景觀設(shè)計的創(chuàng)造方法

室內(nèi)景觀作為人們生活最為密切相關(guān)、最便捷的美化環(huán)境方法越來越受到重視。按自然景觀的分類及其特點將室內(nèi)景觀設(shè)計的創(chuàng)造手法分為直接引入法和借景引入法兩種。

3.1 直接引入法

直接引入法是相對簡單的室內(nèi)景觀設(shè)計方式。人們將植物、山石、雕塑等景觀要素直接引入到室內(nèi)空間，使人們可以在室內(nèi)環(huán)境中感受到大自然的氣息。

3.2 借景引入法

借景是將室外景觀元素引入室內(nèi)空間并與室內(nèi)空間元素相結(jié)合的設(shè)計手法。在室內(nèi)原有景觀的基礎(chǔ)上，把室外景觀融入進去，達到室內(nèi)外空間交融、聯(lián)系，使人們在室內(nèi)欣賞庭院美景。

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二、

三、民族文化與室內(nèi)設(shè)計為題目的論文怎么寫？

同志你好：

以下是我給你在總結(jié)的資料，請校對后使用

最后，祝你工作愉快

傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計傳承借鑒

現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識中，經(jīng)歷史沉淀，不可回避地顯現(xiàn)在人們的生活中。

一、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1. 室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都是與當(dāng)時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。

2. 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師。

3. 科技的發(fā)展和時代的進步使當(dāng)代的設(shè)計師擁有前人不曾具備的條件。計算機的應(yīng)用、信息的發(fā)達，使設(shè)計的作品具有更強的時代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識上的回歸，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會遵循“大象無形”、 “大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該關(guān)注的問題。

二、中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進程中，儒、佛、道三家在相互斗爭、相互融合中推動著中國文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國設(shè)計作品，無不受其影響。

1. 儒家之中庸合一

孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價值取向，成為中國設(shè)計師所恪守的設(shè)計哲學(xué)，并構(gòu)成了中國傳統(tǒng)設(shè)計最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計，就十分注重模山范水、象天法地，運用人力巧奪天工，再造自然之美，又盡量不露人工斧鑿痕跡，達到“雖由人作，宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。比如家居，不做任何裝修，會顯得簡陋、落后而無生氣，雕琢過分又顯得俗膩。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。

2. 道家之玄虛飄逸

老子認為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然，所謂“道法自然”，“大音希聲，大象無形，道隱無名。”老子的“道”呈虛空無名之狀，不是邏輯、理性、語言可傳達的，它超出人的各種感覺和語言世界之外，它所借重的不是語言，而是通過超語言的意象符號系統(tǒng)來實現(xiàn)，所以具有抽象性和超驗性。而道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計上，主要是豐富了中國建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實的圍合，如彼此交錯、穿插、共享，如建筑的門窗，將室外景色引入室內(nèi)；室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景，強化空間流動感，增加開闊感。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計的另一風(fēng)格是高雅，營詩情，造文氣。這種意境空間的營造過程關(guān)鍵在于能引入虛靜，引入祥和的心境。通過傳統(tǒng)的用色手法、質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺符號等，引人入情入境入性，品味開闊、簡淡、謙和、寧靜、疏朗。

3. 佛教之禪中沉寂

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。

最近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營造寧靜舒適的居家氛圍。禪意家具其材質(zhì)以胡桃木、樟木居多，有的桌面再輔以玻璃、石材等材質(zhì)，并在陶皿中放置些佛手瓜、柑橘。深色木頭配上淺色布質(zhì)、皮革、石材或玻璃的家具銷路不錯，略帶沉穩(wěn)卻又不顯老氣的風(fēng)格深受消費者喜愛。

三、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計方法

時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中。

1. 傳統(tǒng)符號的運用

中國的傳統(tǒng)符號主要有：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些傳統(tǒng)符號，有的是前人在生產(chǎn)勞動、建造居所時的經(jīng)驗與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的手法有：抽象簡約，這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展；符號拼貼，其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內(nèi)元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系；移植與嫁接，對儒、道、禪歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計中，有時還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。

2. 色彩與光的處理

色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對的美或不美，但對室內(nèi)空間的色彩搭配來說非常重要。

處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環(huán)上相鄰不遠的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍和紫綠(青)等。類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對比色，即將兩種較遠色相配得和諧，也就是常說的“補色原則“，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因為兩者互為補色的緣故。

而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

3. 空間與家具陳設(shè)的回歸自然

“天人合一”是提倡人與自然的親和性，即人與自然的和諧關(guān)系。雖然儒、道以及佛家的文化傳統(tǒng)特點不同，但在回歸自然、效法自然上，卻有一致之處。然而，在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲望無法得以實現(xiàn)。因此，移情于“家”，力求營造一種自然的氣氛作為精神上的補償，達到某種意義上的回歸。

室內(nèi)設(shè)計回歸自然的手法主要有：一是空間的營造，如巧妙地處理室內(nèi)有限空間與外界交融的自然部分，以面對青山的窗戶，或者藍天與田野成為門廊設(shè)計的背景，善于借景；此外，還可以在裝飾材料的選擇上下功夫，如粗糙的巖石墻面或是石膏板仿石材料，給人一種返祖的天然氣息。二是室內(nèi)陳設(shè)，如室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的干玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨運，就會達到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上，掛上或畫上一些圖片，可以是一片湖泊，一塊山林，或是一望無際的原野、竹林，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實結(jié)合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，真有走進自然的感覺。

作為一名中國的設(shè)計師應(yīng)立足于現(xiàn)實，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計緊密聯(lián)系起來，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。

四、

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