土家民族元素融入景觀設(shè)計(jì)（土家民族元素融入景觀設(shè)計(jì)論文）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于土家民族元素融入景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

• 2、廣告設(shè)計(jì)中民族元素的運(yùn)用

• 3、如何讓傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承

• 4、民族民俗元素運(yùn)用與視覺時(shí)尚什么理解

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

導(dǎo)語(yǔ)：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過環(huán)境設(shè)計(jì)亦或是建筑設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)其基本的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意圖。下面就由我為大家介紹一下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，希望對(duì)大家有所幫助！

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，民眾的生活水平不斷得到提升，在滿足了基本的物質(zhì)需求的同時(shí)，人們迫切需要在精神文化上得到滿足，文化審美要求也隨之越來(lái)越高。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例越來(lái)越多，出現(xiàn)了很多具有代表性的藝術(shù)作品。近年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的影響力正在加強(qiáng)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素在設(shè)計(jì)中逐漸受到重視。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

所謂的傳統(tǒng)文化，是指在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)一個(gè)民族歷史上的道德傳承、各種精神文化以及精神觀念的有機(jī)結(jié)合體，更是一個(gè)民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。我國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)，在幾千年歷史中形成了深厚的文化底蘊(yùn)，中華傳統(tǒng)文化元素就是指運(yùn)用在建筑、詩(shī)書、繪畫、服飾等之上的一些意向。以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)仍舊具有鮮活的生命力，傳統(tǒng)文化是中華民族來(lái)賴以生存和發(fā)展的根本所在。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過環(huán)境設(shè)計(jì)亦或是建筑設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)其基本的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意圖。作品強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的融合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作者的藝術(shù)表達(dá)，并主要通過作品的材質(zhì)肌理、色彩光澤、外部造型、比例尺寸等予以表達(dá)，包括室內(nèi)裝潢、景觀園林、外部形貌、道路裝飾等都屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

1、傳統(tǒng)文化元素賦予環(huán)境設(shè)計(jì)新的生命力

正所謂民族的才是世界的，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)師有意識(shí)的樹立融入傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效的融入傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和創(chuàng)造力，完美的體現(xiàn)本地區(qū)的民、民族文化特色，并為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┯靡跃幼?、欣賞、藝術(shù)交流的空間造型，形成具有中國(guó)特色的藝術(shù)創(chuàng)作模式，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的飛速發(fā)展。

2、傳統(tǒng)文化增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中歷來(lái)講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，我國(guó)當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)作品大部分都注重理性思維和感性藝術(shù)的表達(dá)，藝術(shù)表現(xiàn)力含蓄而深沉，通過多種含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形式給民眾留下了聯(lián)想和想象的空間，產(chǎn)生充足的藝術(shù)感染力，進(jìn)而提升整個(gè)民主的藝術(shù)創(chuàng)造力，這也正是中華文化的藝術(shù)魅力所在。

四、提升傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

近年來(lái)被眾人所熟知的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，均為具有民族文化元素融合的空間設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化元素中的精髓予以攝取，在與西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念結(jié)合的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)富含傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素的符合現(xiàn)代社會(huì)審美需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

1、對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)行復(fù)制和模仿

在傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的'初級(jí)階段，可以將傳統(tǒng)文化中具有某些具有象征意義的視覺形態(tài)滲透于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使其既具備傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)與形象，又具備現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式與意味，體現(xiàn)一個(gè)民族的氣質(zhì)與神韻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的具體圖畫和圖形，并將其嫁接到一個(gè)新的載體上，賦予其新的含義，充分體現(xiàn)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。

2、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行變異與進(jìn)化

在當(dāng)代文化環(huán)境建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的過程中不應(yīng)該僅僅局限于復(fù)制和模仿的層次上，設(shè)計(jì)師在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上應(yīng)該善于捕捉傳統(tǒng)文化中的閃光點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)化和抽象再創(chuàng)造，根據(jù)實(shí)際環(huán)境設(shè)計(jì)工作需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行變異與進(jìn)化，尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化元素之間的結(jié)合點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)手法充分表達(dá)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。

3、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新

要想進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的集成與發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)出一個(gè)民族的思想與文化積淀，就必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，使其既有傳統(tǒng)建筑特征，表現(xiàn)出繼承性；又有現(xiàn)代建筑風(fēng)格，表現(xiàn)處創(chuàng)新性。如蘇州博物館新館就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)理念結(jié)合的典型代表。新館是在充分理解當(dāng)?shù)厝宋臍v史風(fēng)情和人文精神的基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念建造起來(lái)的，與周圍的自然人文環(huán)境完美的融合為一體，成為蘇州城一道靚麗的風(fēng)景線。

4、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行隱喻與創(chuàng)新

隱喻，實(shí)質(zhì)上就是通過特定的環(huán)境組成形式與構(gòu)成元素，在此基礎(chǔ)上將環(huán)境自身意外的其他精神體現(xiàn)出現(xiàn)，如文化內(nèi)涵、寓意、價(jià)值取向等一系列高層次文化信心。古代室內(nèi)裝潢與建筑藝術(shù)，均可以通過陳設(shè)與文化圖案將文化的深厚內(nèi)涵全面展現(xiàn)出來(lái)，并且將人們的思想情感表達(dá)出來(lái)。但是，就現(xiàn)階段而言，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的完成，需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化元素予以創(chuàng)新，只有這樣才能夠充分體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代的、中國(guó)的，還可以將相關(guān)地區(qū)的文化及民族特征充分體現(xiàn)出來(lái)，也只有這樣才能夠確?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的優(yōu)質(zhì)。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化是本民族賴以生存的根本精神力量，更是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑環(huán)境與傳統(tǒng)文化相互結(jié)合的有效切入點(diǎn)。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)該注重增強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，有效運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論技巧創(chuàng)作出優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品，從而煥發(fā)出傳統(tǒng)文化新的活力和創(chuàng)造力。

二、廣告設(shè)計(jì)中民族元素的運(yùn)用

廣告設(shè)計(jì)中民族元素的運(yùn)用

我國(guó)有著五千年的文明歷史，孕育了眾多的民族元素，這些民族元素既體現(xiàn)著我國(guó)的尊嚴(yán)，也體現(xiàn)著我國(guó)的民族利益。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及我國(guó)國(guó)際影響力的不斷提高，我國(guó)的民族元素也在很大程度上對(duì)世界文明產(chǎn)生著重要影響，并為我國(guó)的民族品牌走向世界奠定重要的基礎(chǔ)。因此，在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)，如果能適當(dāng)?shù)貙⒂刑厣闹袊?guó)民族元素融入其中，不僅能使廣告設(shè)計(jì)作品迎合更多消費(fèi)者的心理和需求，激發(fā)出更多消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，還能使我們的民族品牌更好地走向世界，進(jìn)而得到世界人民的認(rèn)可。

一、民族元素在廣告設(shè)計(jì)中的存在形式

民族元素在廣告設(shè)計(jì)中主要是作為藝術(shù)表現(xiàn)手段而存在的，具體來(lái)說體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是平面廣告中對(duì)漢字造型藝術(shù)的運(yùn)用，如在2009年的戛納廣告節(jié)上獲得設(shè)計(jì)類全場(chǎng)大獎(jiǎng)（大中國(guó)區(qū)第一次拿到這一獎(jiǎng)項(xiàng)）的由香港的麥肯公司利用中國(guó)漢字的造型藝術(shù)為NIKE公司設(shè)計(jì)并制作的廣告《紙上戰(zhàn)場(chǎng)》，在廣告的主體畫面中，漢字“博”“霸”“狠”的造型藝術(shù)與正打著籃球的運(yùn)動(dòng)員巧妙地融為一體，完美地詮釋出了競(jìng)爭(zhēng)和拼搏的運(yùn)動(dòng)主題，也有著很強(qiáng)的視覺沖擊力；二是電視廣告中對(duì)水墨動(dòng)畫的運(yùn)用；三是廣告語(yǔ)中對(duì)漢語(yǔ)音韻特點(diǎn)的運(yùn)用，如豐田汽車在中國(guó)投放的一個(gè)運(yùn)用了中國(guó)的諺語(yǔ)形式的廣告語(yǔ)――車到山前必有路，有路就有豐田車，這則廣告語(yǔ)中運(yùn)用了頂針這一漢語(yǔ)修辭的.重要手段，從而巧妙地偷換了中國(guó)的傳統(tǒng)生活智慧和資本主義的商品宣傳，使得中國(guó)消費(fèi)者更容易地記住了豐田車。

二、民族元素在廣告設(shè)計(jì)中的效果

在廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用民族元素，能夠收到特別的效果，具體來(lái)說體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

（一）能夠更好地被消費(fèi)者接受

我國(guó)自古就對(duì)人與人之間的情感聯(lián)絡(luò)非常重視，在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)，如果能稍稍弱化商業(yè)氛圍，突顯人情味和愛心，即巧妙地突出情感聯(lián)絡(luò)，將會(huì)拉近廣告所突出的產(chǎn)品及企業(yè)與消費(fèi)者間的距離，從而使消費(fèi)者更樂于接受。例如，大寶的廣告語(yǔ)――朋友記心間，大寶天天見與我國(guó)重友情的心理相契合、有著很強(qiáng)的民族元素而廣為傳頌，大寶的產(chǎn)品也因此得到很多消費(fèi)者的認(rèn)可。

（二）能夠更好地在廣告中附加全新的理念

在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)，如果能在所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中積極地附加一種全新的理念時(shí)，將會(huì)深刻影響人們的消費(fèi)行為。例如，旺旺食品在其廣告中附加了“過年吃旺旺，新年一定會(huì)旺哦”這樣一種全新的理念，在潛移默化中，這一觀念被越多越多的消費(fèi)者所認(rèn)可和接受，從而沒到過年時(shí)都會(huì)買很多的旺旺食品，希望自己能“新年一定會(huì)旺”。

（三）能夠更好地突顯企業(yè)的形象

廣告設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的目的就是使所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的企業(yè)的形象得到突顯，從而在消費(fèi)者心目中樹立起企業(yè)的品牌效應(yīng)。在進(jìn)行廣告時(shí)，如果能積極利用中國(guó)的民族元素，這一目的將會(huì)很容易的實(shí)現(xiàn)。例如，揚(yáng)子電器的廣告設(shè)計(jì)是將人群組成的“揚(yáng)子電器”圖案并與揚(yáng)子電器原有圖案的相結(jié)合，如此就將人和圖案有效地融合在一起，有一種“天人合一”的氣氛，并將揚(yáng)子電器企業(yè)雄偉宏達(dá)的形象從整體上體現(xiàn)出來(lái)了。

三、民族元素在廣告設(shè)計(jì)中存在的問題及解決策略

縱觀廣告設(shè)計(jì)中對(duì)我國(guó)民族元素的運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)存在有一定的問題，具體來(lái)說有以下幾個(gè)。

（一）對(duì)民族元素的運(yùn)用缺乏更深層次的創(chuàng)意

在我國(guó)當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)民族元素的運(yùn)用缺乏更深層次的創(chuàng)意是一個(gè)非常突出的問題。很多廣告設(shè)計(jì)在運(yùn)用民族元素時(shí)，大多是就事論事，圖像的處理常是民族元素的直接堆砌，文字的處理多是對(duì)漢字進(jìn)行結(jié)構(gòu)變異，給人以復(fù)古的印象。因此，在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)，要切實(shí)對(duì)民族元素中深層次的內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘，以使其在內(nèi)涵方面與廣告設(shè)計(jì)的產(chǎn)品相符合。

（二）對(duì)民族元素的運(yùn)用過于片面

在我國(guó)當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，絕大多數(shù)的廣告作品只是認(rèn)識(shí)到了書畫、漢字、服飾、飲食、戲劇、建筑等有形的民族元素，并對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用。但對(duì)無(wú)形的民族元素，如儒道釋精神、文藝精神等。這也在一定程度上造成廣告設(shè)計(jì)中對(duì)民族元素的運(yùn)用缺乏更深層次的創(chuàng)意。因此，在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)，除了運(yùn)用有形的民族元素外，還要特別注重對(duì)無(wú)形的民族元素進(jìn)行合理的運(yùn)用。

（三）對(duì)民族元素的運(yùn)用不當(dāng)

在我國(guó)當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，存在著對(duì)民族元素運(yùn)用不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，一個(gè)很重要的表現(xiàn)就是用中國(guó)的民族元素對(duì)外國(guó)的文化價(jià)值觀進(jìn)行表現(xiàn)，這很容易因?yàn)槲幕^念的不同而引起爭(zhēng)議，因而不利于產(chǎn)品的宣傳和營(yíng)銷。因此，廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)的民族元素時(shí)，要首先確認(rèn)能夠運(yùn)用中國(guó)的民族元素，否則只會(huì)引起誤解和爭(zhēng)論。

總之，廣告設(shè)計(jì)中民族元素的運(yùn)用在今后將有著更大的發(fā)展空間，也需要更好的廣告設(shè)計(jì)者共同努力，挖掘廣告設(shè)計(jì)中民族元素運(yùn)用的更好方式。

三、如何讓傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有民族性和時(shí)代性

在設(shè)計(jì)發(fā)展的如此多元化的今天，各種思潮和風(fēng)格頻頻涌現(xiàn)，為了不使設(shè)計(jì)者盲目湮沒其中，文化內(nèi)涵的地位顯得愈加重要。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有民族性。我國(guó)的設(shè)計(jì)教育受一些因素制約起步較晚，在教育模式的道路上還在摸索，照搬西方設(shè)計(jì)或傳承西方設(shè)計(jì)觀念成為普遍現(xiàn)象，具有深厚文化底蘊(yùn)的中華民族的民族性卻難以體現(xiàn)。另一方面時(shí)代發(fā)展迅速，文化在地球成為了“地球村”的大背景下，產(chǎn)生了趨同的現(xiàn)象，中國(guó)尤為如此。因此常有評(píng)論者稱，中國(guó)如北京、上海、廣州這些大城市的商業(yè)中心大同小異，毫無(wú)特色，難以分辨。設(shè)計(jì)的地域性較民族性而言，其概念更加狹隘，代表了本地區(qū)的歷史演變和民俗特征，具有極強(qiáng)的可識(shí)別性。比如明式家具中極具代表性的蘇作與廣作，為何出自同一朝代卻如此易于識(shí)別？正是由于它們截然不同的地域性特征：廣作家具因?yàn)榈靥幯睾ｉ_放口埠，受外來(lái)文化影響出現(xiàn)了很多西方洛可可家具的裝飾特征；而蘇州地處內(nèi)陸，原木料沿途消耗至蘇州時(shí)已稍顯短缺，能工巧匠惜木如金反而成就了蘇作家具的巧奪天工。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代性。追求創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重點(diǎn)，但創(chuàng)新不代表我們要將舊時(shí)代的事物全盤否定。事實(shí)上，環(huán)藝設(shè)計(jì)就是為了尋求新的生活方式，在新舊事物不斷交替的過程中將舊事物揚(yáng)棄，而產(chǎn)生的。在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)有一種創(chuàng)新的演繹，這猶如給一具有血有肉的軀體注入了靈魂。用全新的材料、更高超的技藝進(jìn)行新的詮釋，扎根于時(shí)代，這樣的設(shè)計(jì)作品才能是鮮活的，才能與時(shí)間相抗衡，不被歷史所遺忘。

（一）獨(dú)特的“剪紙”——為什么要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，帶有民族特征、體現(xiàn)民族文化的設(shè)計(jì)作品更加能夠引發(fā)觀者的情感共鳴。剪紙作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是華夏五千年歷史的一種文化沉淀。很多設(shè)計(jì)師以剪紙藝術(shù)作為靈感，提煉出其中獨(dú)特的語(yǔ)言和符號(hào)，將其運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，賦予作品獨(dú)特的韻味。2010年上海世博會(huì)中，波蘭館的外觀設(shè)計(jì)讓人印象深刻并引起一時(shí)轟動(dòng)。展館外形抽象且不規(guī)則，表面布滿鏤空花紋，宛若民間剪紙，使參觀者獲得有趣的視覺體驗(yàn)：色彩變幻的光線穿過剪紙圖案在館內(nèi)營(yíng)造一種明暗錯(cuò)落的效果。剪紙同樣是波蘭的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間技藝，過去波蘭人用剪紙作品來(lái)裝飾家居，將其作為一種裝飾藝術(shù)品。于是年輕的波蘭設(shè)計(jì)師用大膽的構(gòu)思、巧妙的創(chuàng)意，把剪紙的元素運(yùn)用到建筑外觀上，小小的剪紙就這樣把兩國(guó)的文化和兩國(guó)人民的心連接到了一起。

真正好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是帶有情感的，如果這種情感能夠與地方民族的審美情緒相結(jié)合，那么這種情感也就升華成為一種民族情感，這種情感同時(shí)傳達(dá)了一種文化，其設(shè)計(jì)意義也就更加深遠(yuǎn)。

（二）當(dāng)咖啡遇到“老莊”——讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)交融

時(shí)代性和民族性，是另外一種意義上的“新”與“舊”。新與舊，在字面上是對(duì)立的，但運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，確可以成為一種互補(bǔ)。如果按照道家的思想——任何事物都有陰有陽(yáng)，那么設(shè)計(jì)中穿插的新與舊，將民族特征與時(shí)代特征相融合，也就是一種陰陽(yáng)調(diào)和。

位于蘇州山塘街的星巴克就把這種“新”與“舊”很好的融合到一起，將西方文化與傳統(tǒng)文化碰撞出了奇妙的火花。星巴克的創(chuàng)業(yè)初衷就是要推行一種全新的“咖啡生活”，使咖啡館成為介于家與辦公室之間的第三空間。因此，星巴克的店面設(shè)計(jì)總是走在潮流前端。星巴克是全球連鎖的著名咖啡館，而山塘街是一條有1100多年歷史的古街，街上布滿園林風(fēng)格的古建筑，能將兩者在室內(nèi)設(shè)計(jì)中完美交融，不得不欽佩設(shè)計(jì)者的把控能力。咖啡館的裝修風(fēng)格是古色古香的簡(jiǎn)中風(fēng)格：登上二樓首先映入眼簾的是屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)古建筑梁架結(jié)構(gòu)；就餐區(qū)一面是八仙桌配以現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格餐椅，另一面有寬敞的皮質(zhì)沙發(fā)與之交相輝映；餐位與餐位間采用中式鏤空雕花屏風(fēng)隔斷；墻面飾以書法掛畫和青花瓷擺件。大面積的原木色與灰墻黑瓦相搭配，唯一艷麗的色彩來(lái)自于角落交錯(cuò)擺滿了時(shí)尚雜志的置物架。其店面裝飾風(fēng)格與山塘景色完全融為一體，將功能與藝術(shù)相統(tǒng)一，意境獨(dú)特。店面裝飾中所用的材質(zhì)、彩色，或是結(jié)構(gòu)，都隱隱透露著“天人合一”的道家思想。于是當(dāng)咖啡遇到“老莊”，不但沒有突兀，反而給人以一種陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的感覺。（圖1）

二、探索帶有本土地域文化的海南風(fēng)格度假酒店設(shè)計(jì)

（一）海南度假酒店行業(yè)現(xiàn)狀分析

2010年的一份文件《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》的出臺(tái)，對(duì)海南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。旅游產(chǎn)業(yè)是海南省經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，而酒店行業(yè)在其中扮演著舉足輕重的角色。隨著來(lái)海南旅游的客流量逐年遞增，如何發(fā)展海南度假酒店產(chǎn)業(yè)就成了建設(shè)海南國(guó)際旅游島進(jìn)程中急需解決的問題。經(jīng)調(diào)查，海南是全國(guó)度假酒店最多、五星級(jí)酒店最集中的區(qū)域。但像希爾頓、喜來(lái)登、萬(wàn)豪等頂級(jí)品牌酒店都由國(guó)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)，并不能體現(xiàn)海南本土的地域文化，使游人在享受奢華服務(wù)的同時(shí)卻忘了自己身處何方。游客來(lái)海南的目的就在于休閑放松，追求其休閑海島的氣息、慢調(diào)生活的氛圍；另外大多游客對(duì)海南本土文化的認(rèn)知就體現(xiàn)在黎族文化、海洋文化這些方面，這決定了海南風(fēng)格度假酒店的定位。如何將這些元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，讓觀者有歸屬感、認(rèn)同感，是海南的設(shè)計(jì)人所需要研究的。如何突出度假酒店的海南本土特色，讓具有濃郁海南文化的酒店在激烈的競(jìng)爭(zhēng)下脫穎而出，也是酒店業(yè)人士需要思考的。

（二）海南黎族文化如何在度假酒店設(shè)計(jì)中傳承

海南是一個(gè)獨(dú)立的地理單元和文化單元，造就其五方雜處的移民社會(huì)和豐富多彩的地域文化。建省前的海南島相對(duì)較閉塞，與內(nèi)陸地區(qū)相比人口流動(dòng)量小，因此海南本土的黎族文化得以完整保留，與其它少數(shù)民族相比有明顯分野?？梢哉f，黎族文化是海南地域文化的重要代表。

隨著海南國(guó)際旅游島的建設(shè)步伐加快，一些設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始思考地域文化的重要性，嘗試著設(shè)計(jì)出獨(dú)特的海南風(fēng)格酒店。然而受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，部分設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了急功近利的情緒，只停留在海南文化的表面不肯潛心研究文化精髓，將黎族元素原樣照搬或者只取其表象。只注重形式卻忽略了文化內(nèi)涵，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品的蒼白膚淺，甚至千篇一律。舉?？谀尘频隇槔浩湔w風(fēng)格是在東南亞的基調(diào)上添加了一些海南元素——黎族織錦上的裝飾紋樣，其中采用最多的是“大力神”。相傳大力神為民除害，射下了天空中多余的太陽(yáng)月亮，開創(chuàng)了新世界。因此在黎族的創(chuàng)世神話中，大力神是黎族人民勇敢與智慧的化身。帶有這樣寓意的本土圖騰運(yùn)用在當(dāng)?shù)氐氖覂?nèi)空間設(shè)計(jì)中，本應(yīng)不失為一個(gè)好想法。但設(shè)計(jì)師將完全沒有經(jīng)過轉(zhuǎn)化的黎族織錦圖案運(yùn)用在大堂吊頂上、休息區(qū)域的實(shí)木隔斷上、前臺(tái)的背景墻等處。（見圖2）這樣的傳統(tǒng)文化符號(hào)未經(jīng)思考就被直白的堆砌，充滿了整個(gè)室內(nèi)空間，只會(huì)產(chǎn)生視覺疲勞使觀者感到索然無(wú)味。所謂“傳承”就是指繼承和發(fā)展，如果在設(shè)計(jì)中只對(duì)傳統(tǒng)文化一味繼承，將一些民族符號(hào)直白的復(fù)刻，那么設(shè)計(jì)也就將停滯不前，不再有發(fā)展。為什么時(shí)尚界將香奈兒小姐設(shè)計(jì)的“小黑裙”奉為永不過時(shí)的經(jīng)典之作，因?yàn)檫@件設(shè)計(jì)作品在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又顛覆了傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)灌注了新的生命力。將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，不是對(duì)古物的一味抄襲，應(yīng)該像魯迅先生提出的“拿來(lái)主義”，有選擇的拿，為我所用的拿?，F(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑在材料、結(jié)構(gòu)、空間布局方面已有很大差別，因?yàn)槲覀兊男枨笠押凸湃瞬煌l(fā)生了改變。因此在室內(nèi)裝飾風(fēng)格上，也要相應(yīng)發(fā)生改變。 可見，海南黎族傳統(tǒng)文化在度假酒店設(shè)計(jì)中傳承與應(yīng)用可以從以下幾個(gè)設(shè)計(jì)元素作為切入點(diǎn)進(jìn)行分析：

1.黎族織錦

黎族織錦是黎族文化中最具有代表性的藝術(shù)作品。黎族織錦的紋樣千變?nèi)f化，具有豐富的審美內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。紋樣本身就使用夸張變形的手法，是黎族人民對(duì)美好生活進(jìn)行一種抽象表達(dá)。這些紋樣可以運(yùn)用在室內(nèi)中，做鏤空的隔斷裝飾，起到分隔空間的作用；可以運(yùn)用在家具軟裝中，作為沙發(fā)靠墊和床上用品的裝飾圖案，或者將織錦變形處理，制成餐桌茶幾的桌旗；可以用直接用織錦，或者用進(jìn)一步抽象的織錦紋樣，依靠油畫、水粉等手法，制成特色裝飾畫；也可以將黎族織錦的鮮艷色彩提取出來(lái)，作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要配色。

2.船型屋

根據(jù)文獻(xiàn)記載：“黎人住民，一棟兩檐。鄰漢人處，則于檐下開門，且編木為墻，涂以泥，如船篷?！边@就是黎族人的傳統(tǒng)民居——船型屋。將船型屋的元素運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以與室內(nèi)空間的吊頂相結(jié)合，將吊頂做成帶有斜度的人字頂，加以茅草或竹席飾面，以體現(xiàn)其精髓；也可以在建設(shè)外形上直接仿制船型屋結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)帶有茅草蓋的建筑部件或酒店園林景觀中的休憩小亭。

3.獨(dú)木器與黎族木雕

獨(dú)木器即用一段原木雕鑿出各種器具，是黎族人民智慧的結(jié)晶。獨(dú)木器種類繁多，從生活用具到生產(chǎn)工具、宗教文化用具，全都包括其中。在黎家生活場(chǎng)景中常見的獨(dú)木器有舂米臼、獨(dú)木凳、獨(dú)木谷桶等，這些獨(dú)木器皆在外壁上雕刻幾何圖案、動(dòng)植物圖案、勞動(dòng)生活圖景等花紋，具有強(qiáng)烈的黎族風(fēng)情和可識(shí)別性。另外獨(dú)木皮鼓是黎族傳統(tǒng)為招眾、祭祀和作為樂器的宗教工具，被稱作研究黎族歷史文化的“活化石”。如果能將黎族傳統(tǒng)的獨(dú)木器稍作變形或提煉，用作度假酒店的家具設(shè)計(jì)或陳設(shè)擺件，將使觀者耳目一新、印象深刻，這樣視覺上、情感上的強(qiáng)烈震撼是高端酒店的奢華服務(wù)所無(wú)法比擬的。

4.黎族樂器

黎族傳統(tǒng)樂器在市面上并不多見，但實(shí)際上其歷史悠久，且彈撥樂、拉弦樂、打擊樂和吹管樂等一應(yīng)俱全。傳統(tǒng)樂器主要有：獨(dú)木鼓、叮咚木、口弓、哩咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等八大件。其中鼻蕭需要演奏者用鼻孔而非用嘴吹奏，是黎族極具特色的樂器。這些樂器可以直接作為室內(nèi)的擺件或掛件，也可以根據(jù)其尺寸和形態(tài)，經(jīng)過轉(zhuǎn)化運(yùn)用到燈具、家具的設(shè)計(jì)中。這樣的空間不僅與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相結(jié)合，蘊(yùn)含了獨(dú)特的黎族風(fēng)情和黎族文化，還因?yàn)闃菲鞯某霈F(xiàn)而增添了韻律。

（三）讓傳統(tǒng)文化與新的材料和工藝相結(jié)合

當(dāng)下科技發(fā)展迅速，一些新材料新工藝的誕生為設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展提供了無(wú)限的可能性。比如前文提到的上海世博會(huì)波蘭館——其獨(dú)特的外觀使展館宛若一件巨大的剪紙藝術(shù)品，當(dāng)然建筑的主要材料絕非紙張，而是一種激光切割膠合板。設(shè)計(jì)師將藝術(shù)與科技相結(jié)合，使建筑外飾面還具有防水、防火、防紫外線輻射的功能。如果不是依賴于現(xiàn)代科技和先進(jìn)工藝，如此奇思妙想也就無(wú)法付諸實(shí)踐。

讓傳統(tǒng)文化與新的材料和工藝相結(jié)合，其表達(dá)手法既可以是具象的又可以是抽象的。海南島地處熱帶，物種豐富，帶有本土特色的材料如：椰殼、貝殼、黃花梨、火山巖等，常被使用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。但設(shè)計(jì)師在使用這些材料時(shí)常按部就班、墨守陳規(guī)，直接將材料切割、打磨、雕刻后就用作裝飾。這些都是借助本土材料對(duì)地域文化的具象表達(dá)，但運(yùn)用過多難免就失去了特點(diǎn)、稍顯大眾化，降低了設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。其實(shí)還可以在選用本土材料時(shí)進(jìn)行進(jìn)一步加工，使材料更加生態(tài)化、人文化，或者借助隱喻的手法將傳統(tǒng)文化滲透到設(shè)計(jì)作品中。抽象的表達(dá)更為含蓄，是一種符號(hào)的轉(zhuǎn)化，也需要靠新的技術(shù)完成。值得贊賞的是海南現(xiàn)在逐漸流行的一種舊船木家具。家具本身采用廢棄的漁船木料進(jìn)行加工，形態(tài)樸拙、紋理清晰、古色古香，且木料經(jīng)過多年海水浸泡已防腐、防蟲。舊船木家具既有使用價(jià)值又有觀賞價(jià)值，體現(xiàn)了海南獨(dú)特的漁業(yè)文化、海島文化，極具歷史滄桑感和感染力。如果能將舊船木家具放置在海南風(fēng)格酒店的大堂，配以現(xiàn)代風(fēng)格的軟包和陳設(shè)，巧妙的將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，一種全新而獨(dú)特的海南風(fēng)格也就誕生了。

只有敢于創(chuàng)新、敢于突破，大膽采用新材料新工藝，才能設(shè)計(jì)出超越前人的作品。因此，設(shè)計(jì)人在提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，還要善于將開闊的思維與新的科技成果相結(jié)合，對(duì)新型的材料和工藝保持高度敏感。

三、結(jié)語(yǔ)

真正好的設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是在體現(xiàn)民族情感的同時(shí)傳播一種文化，這樣設(shè)計(jì)意義也就更具內(nèi)涵更加深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不沖突，也可以是一種共生共榮融關(guān)系。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，或者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造，會(huì)使作品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。突出地域性特色已是設(shè)計(jì)行業(yè)的一大趨勢(shì)，相信帶有地域文化的海南風(fēng)格酒店將迎來(lái)崛起之勢(shì)，對(duì)海南國(guó)際旅游島的建設(shè)無(wú)疑將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

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四、民族民俗元素運(yùn)用與視覺時(shí)尚什么理解

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。 這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，如龍鳳紋樣、萬(wàn)壽圖、福字等等，這方面平面設(shè)計(jì)做了很多嘗試。

一、傳統(tǒng)文化元素的概念及其在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。究竟有哪些東西能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以下羅列了小部分元素：中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國(guó)漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼、 彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、 國(guó)畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

設(shè)計(jì)是有目的的策劃，招貼設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在招貼設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來(lái)傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。設(shè)計(jì)要讓人感動(dòng)，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動(dòng)人，圖形創(chuàng)意本身能打動(dòng)人，色彩品位能打動(dòng)人，材料質(zhì)地能打動(dòng)人……把設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合。在設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個(gè)元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)招貼設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國(guó)有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的。

二、傳統(tǒng)元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。木刻年畫中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡(jiǎn)約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，每一樣都可成為我們的設(shè)計(jì)元素，為設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵增添一份積淀。《國(guó)粹·心碎》中采用了逐漸破碎的京劇臉譜，象征著國(guó)粹滴血般的破碎在敲打、撞擊人們的心靈，傾訴那份急待守護(hù)與傳承的嚴(yán)峻。再看《新年紅包》上那一抹中國(guó)紅和從前孩子手中搖的撥浪鼓，傳遞的是濃濃的中國(guó)情和解不開的中國(guó)結(jié)。

用傳統(tǒng)文字作為廣告的切入點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)線的組織和運(yùn)用達(dá)到了如火純青的藝術(shù)高度，對(duì)線的質(zhì)感追求和線形象的突破，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，往往能取得較好的效果?！对O(shè)計(jì)與藝／意／異》和《家國(guó)夢(mèng)圓》兩件作品明顯表達(dá)了對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)的深刻理解，設(shè)計(jì)者通過對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

1、漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用：

古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長(zhǎng)演變而成的方塊字。通過象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化” “符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺元素。

隨著時(shí)代的發(fā)展，站在更為廣闊的信息平臺(tái)上審視，從未脫離世間萬(wàn)物的“象”和“形”、并對(duì)物象高度簡(jiǎn)約化和概括化的漢字，無(wú)疑是一種深具生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，將之運(yùn)用于現(xiàn)代的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，將為現(xiàn)代設(shè)計(jì)開拓出一個(gè)充滿生機(jī)與活力的創(chuàng)造空間。我們的身邊其實(shí)已不乏成功的范例。如“中國(guó)銀行”的標(biāo)識(shí)，就是在古代銅錢中融入一個(gè)“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠(chéng)信；再如“旗王茶葉”的標(biāo)志，把幾片茶葉并置到“王”字之中，似一面迎風(fēng)飄舉的大旗，極具王者之氣。這樣巧妙而完美的結(jié)合，既簡(jiǎn)潔生動(dòng)，又具有民族特色，讓人過目不忘。在2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國(guó)古老文化的現(xiàn)代氣息。

2、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

從新石器時(shí)代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。是中華民族在各個(gè)不同時(shí)期社會(huì)生活的形象詮釋，同時(shí)也如實(shí)反映出了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，這是設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代標(biāo)志。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

三、傳統(tǒng)文化元素在珠寶設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

翻看中華珠寶文化發(fā)展史，早在舊石器時(shí)代中期我們的祖先就利用獸牙、貝殼、骨管、鴕鳥蛋殼、石珠等創(chuàng)造串飾，及至一萬(wàn)年前新舊石器交替時(shí)期，進(jìn)一步選用石英、碧玉、瑪瑙、黑曜石等半透明有顏色的材料創(chuàng)造各種裝飾品，到夏商周時(shí)期，中國(guó)男人和女人的首飾品類就已經(jīng)很豐富了，頭飾有笄、梳、冠；耳飾有環(huán)；頸飾有項(xiàng)鏈；手飾有鐲、瑗等。身上還要戴上組合在一起的佩飾，由珩、璜、琚等組成。連首飾的材料也有竹、石、骨、蚌、貝、牙、玉、金等。 紅山文化、良渚文化、龍山文化、大溪文化，無(wú)論是耳飾、項(xiàng)飾、臂飾、胸飾等均反映出強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)采和文化神韻。設(shè)計(jì)是意識(shí)在物質(zhì)領(lǐng)域的反映，是客觀的，是歷史、文化、藝術(shù)的載體。 作為現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)工作者首先必須立足于中華文化的沃土之上，只有融傳統(tǒng)的中西文化元素于一體的珠寶首飾才能被消費(fèi)者接受，才能有市場(chǎng)?，F(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)反映的是一種人文文化，個(gè)性化的設(shè)計(jì)，必須既重視民族特征，又追隨時(shí)尚潮流，將傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代思維、個(gè)人才能、自然材料、現(xiàn)代工藝、新科學(xué)、新材料完全綜合到作品中來(lái)，同樣為了表達(dá)文化主題，人們可以從古老及現(xiàn)代的象征符號(hào)中尋找獨(dú)特的個(gè)性，從中進(jìn)行演繹創(chuàng)作，清晰地傳達(dá)由古至今的訊息。例如，龍象征權(quán)利，鳳象征喜慶，竹象征氣節(jié)，蓮象征自愛，鴿象征和平等，將這些東與西、古與今的元素結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用豐富的想像力，加以敏銳的時(shí)代觸覺重新演繹，創(chuàng)作煥然一新的時(shí)尚首飾。這種深厚文化積累可透出個(gè)人的感性回憶及珍視價(jià)值觀念，傳達(dá)永恒的意義。如果只是在原有龍、鳳、竹、蓮、鴿等的基礎(chǔ)上的形象再現(xiàn)，也就失去了設(shè)計(jì)的任何含義。

任何一個(gè)民族的文化都是世界文化不可分割的一部分，雖然每一個(gè)國(guó)家所處的地理環(huán)境、氣候、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)都不盡相同，從而出現(xiàn)了不同國(guó)家的民族風(fēng)格，而正是因?yàn)檫@些區(qū)別才構(gòu)成斑斕的世界大家庭，是區(qū)分的標(biāo)識(shí)，也是深刻的文化烙印。

以上就是小編對(duì)于土家民族元素融入景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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