守信人物的關(guān)鍵詞（守信人物的關(guān)鍵詞是什么）

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本文目錄:

• 1、誠實守信的人物事跡有哪些？

• 2、大學(xué)生有關(guān)誠信道德的論文2000字

• 3、古代誠實守信的人物

• 4、中國古代守信的人物

一、誠實守信的人物事跡有哪些？

誠實守信的人物事跡：

1、馬路軍：馬路軍，山西晉城皇城相府景區(qū)總經(jīng)理。近年來，皇城相府頗受外界矚目。馬路軍領(lǐng)軍皇城相府景區(qū)以來，大膽改革，讓旅游景區(qū)插上“文化翅膀”，讓建筑資源融入“文化血液”。

創(chuàng)造性地連續(xù)舉辦了皇城相府新春大廟會、國際啤酒節(jié)暨臺灣美食節(jié)、九九重陽旅游文化節(jié)、暑期漢字聽寫大賽等一系列規(guī)模大、有影響的宣傳營銷活動，創(chuàng)建開發(fā)了皇城相府尋夢劇場。

2、于梓，渾源縣恒山釀酒廠廠長。2011年“恒芪康”品牌正式注冊并使用至今，在“廣興義作坊”傳人于梓的帶領(lǐng)下，制定“兩年實現(xiàn)突破、五年做強品牌、十年走向世界”的戰(zhàn)略目標。

堅持“實施一流的管理，繼承一流的傳統(tǒng)，組織一流的原料，挖掘一流的配方，啟用一流的大師，生產(chǎn)一流的產(chǎn)品，保證一流的質(zhì)量，實現(xiàn)一流的服務(wù)，堅持一流的信譽，打造一流的名牌。”的管理理念。

3、王成安，陽泉市澳麗絲科技涂料有限公司董事長。1992年，王成安便開始從事建筑涂料的研發(fā)和生產(chǎn)。

到2002年10月，經(jīng)過多年發(fā)展和積累，創(chuàng)立了陽泉市澳麗絲科技涂料有限公司，專注于進行進行涂料的研發(fā)、生產(chǎn)、施工，是一家集科研、生產(chǎn)、銷售、施工、服務(wù)于一體的綜合性企業(yè)。目前，該公司所在處是陽泉地區(qū)最大的綠色環(huán)保涂料生產(chǎn)基地。

二、大學(xué)生有關(guān)誠信道德的論文2000字

眾所周知誠信是立人之本，大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，大學(xué)生成為公民道德建設(shè)“誠信”道德 教育 的重中之重。下面是我為大家推薦的大學(xué)生有關(guān)誠信道德的2000字論文，希望大家喜歡!

《關(guān)于大學(xué)生誠信道德重建的思考》

【摘要】當代絕大多數(shù)大學(xué)生都認同誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當今社會最基本的行為準則。但在實際生活中，大學(xué)生失信的現(xiàn)象比比皆是，令人堪憂，大學(xué)生是建設(shè)小康社會的主力軍，他們的誠信道德狀況直接關(guān)系到國家的未來，民族的興旺及和諧社會的構(gòu)建。本文將從分析大學(xué)生誠信缺失的原因入手，探索自律和他律相結(jié)合，社會、學(xué)校和家庭緊密配合的三位一體教育機制，使誠信意識和誠信行為逐漸成為大學(xué)生的自覺。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;誠信;道德;思考

1大學(xué)生誠信道德缺失的主要表現(xiàn)

高校學(xué)生誠信的整體狀況是積極向上、穩(wěn)定發(fā)展的。但是，在社會的變革過程中，由于利益格局不斷變更，利益關(guān)系不斷調(diào)整，社會趨利性影響進入大學(xué)校園，使尚不完全固化和堅實的大學(xué)生的誠信體系受到?jīng)_擊，面臨前所未有的挑戰(zhàn)。通過對大學(xué)生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大部分大學(xué)生能恪守誠信道德，但也有部分學(xué)生在某些方面存在著誠信道德的缺失，其主要表現(xiàn)為：考試作弊，屢禁不止;剽竊成風，蒙混過關(guān);求職履厲，泡沫重重;助學(xué)貸款，羞澀尷尬;不守信用，背信違約等。

2大學(xué)生誠信道德缺失的原因

2.1社會大環(huán)境對大學(xué)生誠信道德的影響

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場經(jīng)濟的雙刃性凸顯，一方面它有助于人們形成競爭、效率、公平、創(chuàng)新等意識;另一方面，市場經(jīng)濟的趨利性，追求利益最大化的原則，也使人們滋生拜金主義、享樂主義、極端個人主義等傾向，急功近利、唯利是圖、見利忘義、損公肥私等行為時有發(fā)生，不講信用、弄虛作假，坑蒙拐騙成為社會公害。受市場經(jīng)濟影響至深的高等教育和大學(xué)生群體不可避免地陷入這個漩渦中，社會誠信意識的弱化和缺失對大學(xué)生誠信道德的養(yǎng)成造成了不良影響，這是導(dǎo)致大學(xué)生對誠信意識背離的一個重要原因。

2.2誠信法律制度和機制尚不健全

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會，誠信的基礎(chǔ)首先是法律，因而完善社會的法律體系是我們營造和保護講誠信的社會環(huán)境的首要任務(wù)。中國目前的現(xiàn)狀是法律的地位和尊嚴一直沒有得到足夠的重視，政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信制度尚不完善;社會誠信的評價機制、監(jiān)督機制尚未形成。主要體現(xiàn)在：其一，沒有制定信用激勵和懲罰制度。守信用者沒有得到有效保護，失信者未受到嚴厲制裁。在不少情況下卻是守信者失利，失信者得利。其二，在判決執(zhí)行上軟弱無力，判決執(zhí)行率低。法律作為市場經(jīng)濟運行規(guī)則的最高維護者，在處理違約賴賬行為時顯得蒼白無力。債權(quán)人為追索到期債務(wù)，往往要通過訴訟方式追索債務(wù)，而采用這種方式的成本費用越來越高，不要說因種種原因敗訴，即使是勝訴了，真正能夠執(zhí)行裁決的也很少，這使債權(quán)人處于十分尷尬的境地。失信者沒有受到應(yīng)有的處罰，客觀上助長了誠信缺失現(xiàn)象的泛濫。有些大學(xué)生思想道德素質(zhì)不高，處于人生成長階段，在涉及個人利益時，難免會走上不誠信之路，這是大學(xué)生誠信意識缺失的制度體制原因。

2.3高校誠信教育體系不完善

無論在教育理念、教育投入、 文化 建設(shè)，還是學(xué)生管理等方面，都很少考慮誠信教育的必要性，對誠信教育沒有予以足夠重視。從誠信教育內(nèi)容看，一些高校為了擴大招生和就業(yè)，高度重視專業(yè)知識和專業(yè)技能的教學(xué)，而思想道德教育包括誠信教育相對弱化，從教學(xué)計劃到課程設(shè)置、課時安排都與專業(yè)課無法比擬。從誠信教育機制看，很多學(xué)校沒有建立大學(xué)生誠信評價體系及誠信檔案，許多學(xué)校口頭重視，行動輕視，從學(xué)生管理、教學(xué)到服務(wù)沒有形成誠信育人的環(huán)境，使誠信失去了文化傳承的最佳途徑，有大約54%的同學(xué)認為學(xué)好專業(yè)知識比誠信道德更實惠。

2.4 家庭教育 的影響

家庭也是誠信道德教育的環(huán)境之一，家庭環(huán)境及家長的言行對學(xué)生誠信道德的養(yǎng)長起著潛移默化的作用，當前中國教育無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育仍然未走出應(yīng)試教育弊端，許多家長為了讓孩子考上名校、重點大學(xué)可謂不遺余力，把孩子的時間安排得滿滿的，除了文化課惡補之外，一些家長又走到了教育的另一個極端，認為把孩子的琴棋書畫等特長培養(yǎng)好，就是提高了他們的個人素質(zhì)，結(jié)果，忽略了素質(zhì)教育中的道德、健全人格的培養(yǎng)。導(dǎo)致新生代大學(xué)生過度關(guān)注自我，在校期間除了學(xué)習學(xué)科知識，就是考各種技能證，當涉及個人前途和利益時他們往往會放棄誠信道德。

3加強大學(xué)生誠信道德教育的對策

3.1構(gòu)建道德約束和法律強制有機結(jié)合的誠信建設(shè)社會環(huán)境

辯證唯物主義認為，環(huán)境決定人，反過來人對環(huán)境又具有反作用。環(huán)境只有與我們的教育目標相一致，才能在育人中發(fā)揮作用。要形成良好的誠信建設(shè)社會環(huán)境。

首先，要加大對誠信的宣傳力度，發(fā)揮社會輿論在大學(xué)生誠信道德建設(shè)中的引導(dǎo)、評價、監(jiān)督作用。一方面，大力報道和宣傳誠信人和事，使誠信的正能量在全社會充分釋放，使誠實守信成為社會風尚;另一方面，加大失信行為的曝光力度，加大失信行為的風險成本，從而，在全社會形成誠實守信光榮，背信棄義可恥的社會氛圍。

其次，完善社會誠信法規(guī)的建設(shè)。市場經(jīng)濟既是信用經(jīng)濟，也是法律經(jīng)濟。信用是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)，法律是信用建設(shè)的保障。誠信不僅是道德問題，也是法律問題;誠信建設(shè)不僅是道德建設(shè)問題，也是社會管理問題。誠信缺失的解決之策根本上需要加強法治保障。一方面，要抓緊制定社會信用管理法律法規(guī)，完善社會誠信行為規(guī)范。理順社會信用管理體制機制，明確有關(guān)部門的責任，加強社會信用管理，強化對守信者的鼓勵和對失信者的懲戒。另一方面，誠信制度建設(shè)還遠不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，與法律實施不到位也有直接關(guān)系。沒有法律的有效實施，誠信體系也難以真正建立。通過上述努力，讓大學(xué)生感受到法律的威嚴，形成守信意識，踐行守信行為。

3.2完善學(xué)校誠信教育機制

更新誠信道德教育理念，增強誠信道德意識。誠信道德教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)校作為誠信道德教育的主體，應(yīng)該把對大學(xué)生的誠信道德教育寓于學(xué)校教育的全過程，把發(fā)展學(xué)生的誠信道德素質(zhì)納人高校教育目標的完整體系之中，以建立和完善全方位、多層次的誠信道德教育體系。

(1)把誠信教育作為高校教學(xué)的重要內(nèi)容。充分利用“兩課”陣地，結(jié)合時代的特點和需要，把誠信教育納入學(xué)校德育教育體系，加強規(guī)劃、統(tǒng)籌管理，并融入到學(xué)校教學(xué)和管理各個環(huán)節(jié)，通過開展以“誠信”為主題的演講比賽、知識競賽、“誠信承諾”萬人簽名活動、網(wǎng)上“誠信論壇”、“誠信你我他”征文及專題 報告 等豐富多彩的系列活動，在全校營造“人人講誠信”的教育氛圍，讓學(xué)生真正了解誠信對個人及社會發(fā)展的重要性，認識到誠信乃安身立命之本。

(2)建立約束與激勵機制。一方面要有誠信的約束機制，讓學(xué)生誠信有章可循，違背誠信有章可罰，提高學(xué)生失信行為的風險成本;另一方面建立誠信激勵機制，學(xué)校對學(xué)生誠信行為選擇進行精神褒獎和物質(zhì)獎勵的機制，學(xué)生因其誠信的行為選擇而獲得心理坦然和精神滿足，這樣學(xué)生會更加追奉誠信。

(3)建立大學(xué)生個人誠信檔案。內(nèi)容包括家庭基本情況、基本經(jīng)歷、獎懲情況、學(xué)雜費繳納、助學(xué)貸款、學(xué)習情況、 社會實踐 、參加社會公益活動以及違紀情況的誠信記錄，并將其與獎學(xué)金、助學(xué)金、干部選拔、組織發(fā)展、就業(yè)推薦等環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，使這份誠信檔案成為大學(xué)生走向社會的第二張身份證。是其道德信譽的保證，也是社會錄用人才的道德“通行證”。形成人人學(xué)誠信、處處講誠信、事事守誠信的濃厚氛圍。

3.3尊重大學(xué)生在誠信教育中的主體地位

蘇霍姆林斯基說：“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體，誠信教育是否見效，歸根結(jié)底依賴于被教育對象的自我教育。因此，在誠信教育中，要堅持“以人為本”，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進行“自我”教育，自我強化是自我教育的一種表現(xiàn)，具體包括自我命令、自我檢查、自我獎勵、自我懲罰等，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生對誠信道德的認知能力及選擇與評價能力，培養(yǎng)道德自主和道德自律意識，使他們自覺主動的踐行誠信，實現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。

3.4營造誠信教育的家庭文化

家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，父母的誠信品德 對子 女影響很大。任何一個道德主體都離不開家庭道德環(huán)境的熏陶，因此要重視家庭倫理建設(shè)和家庭誠信道德環(huán)境建設(shè)，從而為道德主體誠信品性的養(yǎng)成創(chuàng)造良好的家庭道德環(huán)境。中國家長需要焦慮的事情，不是我們給孩子花了多少錢，而是花了多少時間，去認識、管教、支持孩子，使孩子成為身體健康，人格健全的社會公民。因此，家長應(yīng)充分重視自身言行、道德習慣、家庭氛圍等對子女所起的潛移默化的作用。作為家長一方面要嚴格要求自己，注重身體力行，不斷提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)正確的家庭誠信教育觀念和意識，用科學(xué)的 方法 教育孩子做人做事，當出現(xiàn)負面行為時及時糾正，給孩子樹立一個誠信的榜樣。另一方面，針對孩子在校期間發(fā)生考試作弊等不誠信行為，不愿告之家長的情況，家長還應(yīng)主動用書信、電話、短信等方式全面關(guān)心孩子在校期間的思想、學(xué)習、人際關(guān)系等狀況，便于及時發(fā)現(xiàn)問題及時解決。同時，積極配合學(xué)校教育，共同優(yōu)化誠信道德教育的文化氛圍，努力形成學(xué)校誠信教育和家庭誠信教育目標的和諧統(tǒng)一。

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《強化社會道德因素對大學(xué)生誠信品格形成的作用》

摘要：誠信品格是“人的社會特質(zhì)”，是人在社會化的過程中道德內(nèi)化的產(chǎn)物。這就預(yù)示大學(xué)生誠信品格的形成，需要整合以不同方式作用于個體的各種社會道德因素：即通過強化大學(xué)生社會道德期待的自我意識、發(fā)揮亞文化的暗示與模仿功能、促進大學(xué)生道德榮譽的印象整飾、以及淳化社會風氣，從而為大學(xué)生誠信教育營造出良好的道德氛圍。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;誠信品格;社會道德因素

誠信作為人類社會最基本的道德原則和規(guī)范，是人之為人的最重要的品德。當代大學(xué)生作為和諧社會建設(shè)的重要力量，要完成時代和社會賦予的歷史使命，就必須要成為具有誠信品格的人。大學(xué)生誠信品格的形成固然離不開學(xué)校教育和自身的修養(yǎng)，但同時也與其所生活的社會環(huán)境息息相關(guān)。故本文試圖通過探討社會道德期待、亞文化、道德榮譽、社會道德風氣等因素對大學(xué)生誠信品格形成的作用與影響，揭示大學(xué)生誠信品格形成的社會心理機制，為高校大學(xué)生誠信教育的有效開展探尋新的路徑。

一、強化大學(xué)生社會道德期待的自我意識

社會道德期待即社會對個體的角色期望，旨在向個體提示合理的道德規(guī)范，表明什么是受到群體贊同或譴責的行為。社會道德期待通常以一種潛在的、間接的方式影響主體的思想和行為，因此，對于個體而言，它既是人們行為選擇的判斷標準，也是一種潛在的道德教育力量。社會對大學(xué)生在誠信方面的道德期待，不僅包括在家庭生活和社會交往中應(yīng)當遵守有關(guān)誠信的一般原則和規(guī)范，如“誠實守信，嚴于律己，履約踐諾，知行統(tǒng)一，自尊自愛，自省自律”，還包括學(xué)術(shù)方面的道德要求，即“遵從學(xué)術(shù)規(guī)范，恪守學(xué)術(shù)道德，不作弊，不剽竊”等。毋庸置疑，這些社會道德期待對于培養(yǎng)大學(xué)生誠信人格具有引導(dǎo)和促進的作用。

然而，大學(xué)生是否能將社會道德期待內(nèi)化為自身的道德意識和行為，還與他們的自我意識發(fā)展水平密切相關(guān)。心理學(xué)的研究表明，自我意識是個體道德品質(zhì)形成的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。由于自我意識中蘊含著深刻的自我要求、自我體驗、 自我評價 的意義，因此，一個人的自我意識越強，其道德的責任感與義務(wù)感就越強，克制本能的欲望與沖動的能力也就越強。作為道德意識之一的誠信意識，說到底是一種道德的義務(wù)感、責任感，它直接發(fā)生于人的自我意識之中。也就是說，沒有自我意識的確立與發(fā)展，誠信意識是很難產(chǎn)生的。所以，培養(yǎng)大學(xué)生誠信意識需要不斷強化其對社會道德期待的自我意識。

1.注重發(fā)揮社會道德期待的強化功能。在現(xiàn)實生活中，要善于將社會道德期待與大眾傳媒、制度、榜樣等結(jié)合起來，形成輿論強化、制度強化、榜樣強化，以促使大學(xué)生對社會道德的認同與遵從。其一，利用大眾傳媒信息量大、傳播速度快、覆蓋面廣和吸引力強的優(yōu)勢，通過講述人們身邊的誠信 故事 或評論剛剛發(fā)生的造假事件，營造守信光榮、失信可恥的輿論氛圍，從而有效地強化大學(xué)生對誠信道德規(guī)則的認同。其二、將社會道德期待與獎懲制度相結(jié)合，通過獎勵對誠信行為給予正強化，通過懲罰對失信行為施以負強化，增強大學(xué)生的誠信道德信念，在日后的生活中養(yǎng)成誠信待人、誠信處事、誠信學(xué)習的良好習慣。其三、將社會道德期待與榜樣人物相結(jié)合，通過榜樣人物的示范效應(yīng)，將抽象的社會道德期待具體化、人格化，使大學(xué)生從中受到感染和教育，強化他們對社會道德期待的自我意識。

2.積極引導(dǎo)大學(xué)生進行道德反省?！暗赖路词?，指道德主體對自身道德過失的追悔和覺醒”，“是由是非觀、羞愧感和責任心等心理要素和相關(guān)的生理基礎(chǔ)構(gòu)成的一種特殊的道德活動結(jié)構(gòu)?！钡赖路词∫宰晕乙庾R為核心，通過自我檢討、自我反思、自我悔改，實現(xiàn)自我超越和人格的完善。大學(xué)生誠信人格的形成，不但需要學(xué)校開展誠信教育使其認識到誠信的重要性及其相關(guān)的規(guī)范要求，更為重要的是引導(dǎo)其對自己的失信行為進行深刻的反省，促使其產(chǎn)生羞愧感和內(nèi)心的自責，并激勵其在社會化過程中將誠信道德要求內(nèi)化為自身的道德信念，自覺地做一名誠實守信的公民。

二、發(fā)揮亞文化的暗示與模仿功能

“亞文化亦稱‘副文化’、‘小群體’文化。在某些方面有別于整體文化的地區(qū)文化或群體文化，既具有整體文化的基本特征，又具有其獨特性，社會越復(fù)雜，亞文化越多?！贝髮W(xué)生作為社會的特殊群體，有其自身的校園亞文化。大學(xué)生的校園亞文化，除了與主流文化存在微妙的互動關(guān)系外，還表現(xiàn)為對于主流文化既抗拒、反叛，又依附、承認的雙重特質(zhì)。尤其是在社會轉(zhuǎn)型期，由于社會價值觀念的嬗變、社會多元文化的存在等，一些不良的亞文化趁虛而入，對大學(xué)生形成不良的影響。例如，隨著高校出現(xiàn)的學(xué)術(shù)造假、作業(yè)抄襲、考試作弊等現(xiàn)象的增多，越來越多的大學(xué)生由漠視轉(zhuǎn)而認可甚至參與其中的亞文化氛圍，造成對大學(xué)生誠信信念的消解。對此，不能忽視當前校園文化中的亞文化的負面影響，同時還要努力挖掘亞文化特有的功能，發(fā)揮它對大學(xué)生誠信建設(shè)的積極作用。

1.重視亞文化的暗示功能。人具有接受暗示的習性。社會心理學(xué)家?guī)炖J為，暗示“是指以相對機械的即反射的方式起作用的一種影響。它不涉及大腦的選擇或意志的更高級的活動。”社會生活中對個體的道德影響無處不在，亞文化中的誠信暗示往往隱含了社會群體的道德價值取向。大學(xué)生同伴群體的亞文化，常常會以一種建議性、幫助性、溫和性的誘導(dǎo)和暗示，向主體提供社會倡導(dǎo)的道德原則和行為類型。同伴群體亞文化，雖然不如法規(guī)那樣對主體具有強制性的約束，但它在維護誠信方面卻發(fā)揮著強大的功能。如果校園亞文化推崇的是誠實守信的道德價值，個別大學(xué)生一旦做出失信欺詐的行為，就會遭受同伴群體的議論、譴責、排斥乃至唾棄;失信學(xué)生在失去同伴群體的尊重后，不僅會產(chǎn)生懊悔、改正的道德心理，而且也會對其他同學(xué)產(chǎn)生警示的暗示作用;相反，如果大學(xué)校園中嚴重的學(xué)術(shù)失信現(xiàn)象或考試作弊未受到嚴厲的處罰，這種發(fā)生在大學(xué)生身邊鮮活的失信事例就會對個體產(chǎn)生消極的暗示作用，一些同學(xué)就會將之視為一種社會認可的潛規(guī)則予以接受，甚至如法炮制。因此，學(xué)校應(yīng)當注重營造誠信的亞文化氛圍，發(fā)揮同伴群體亞文化的道德暗示作用，促進大學(xué)生誠實守信品德的形成。

2.發(fā)揮亞文化的道德模仿功能。道德的社會傳播與培育在很大程度上是通過人際影響來實現(xiàn)的，而模仿是人際影響的重要方式。所謂模仿，“是在沒有外界控制的條件下，個體受到他人行為的刺激影響，依照他人行為，使自己的行為與之相同或相似?！蹦７率侨藗兙哂械囊环N社會學(xué)習能力，也是人的社會化的重要環(huán)節(jié)。道德模仿是通過對道德榜樣的行為仿效、內(nèi)心產(chǎn)生道德情感共鳴、直至產(chǎn)生道德認同。換言之，道德模仿是人們的一種特殊的道德學(xué)習活動，是主體自覺地仿效他人的道德行為、做出與之相同或相似的道德行為的活動過程。道德模仿在人的道德社會化過程中發(fā)揮著重要的功能，它的“復(fù)制”作用使道德規(guī)范為大多數(shù)人所自覺遵從。

3.大學(xué)生的道德模仿需要教育者給予積極的引導(dǎo)。在大學(xué)生的道德模仿中，教育者的引導(dǎo)主要表現(xiàn)為：其一，為他們提供與其具有相似性的模仿對象。大學(xué)生如果受到典型誠信事件和誠信榜樣人物的感染，就會增強對誠信觀念的認同，進而產(chǎn)生積極的模仿行為。其二，引導(dǎo)他們對模仿對象的內(nèi)在本質(zhì)、行為的價值進行深入的探究和理解。這樣大學(xué)生基于對誠信價值的認同而做出的模仿行為，就不再是“復(fù)制”式的，而是發(fā)自其內(nèi)心的、主動外化的結(jié)果。其三，引導(dǎo)他們在模仿中進行體驗，從情感上深化對模仿對象道德品德的尊崇，并把握時機，適時強化他們的誠信模仿行為。其四，創(chuàng)設(shè)、營造有利于誠信道德模仿行為發(fā)生的良好環(huán)境。誠信模仿行為是個體主動對周圍環(huán)境做出選擇的過程，通常情況下，當社會對個體寄予的誠信期望和施加的暗示與個體的價值取向相近或相似時，就易于激發(fā)個體的道德情感，使之受到道德感染，從而促發(fā)個體在相似事件中的誠信模仿行為。

三、促進大學(xué)生道德榮譽的印象整飾

道德榮譽是人們履行道德義務(wù)之后所得到的褒獎和贊許。它包括內(nèi)外兩方面：一是社會輿論給予的肯定和贊許;二是由于得到了社會輿論的認可和嘉許，行為者在道德情感上產(chǎn)生的自我滿足感和自豪感。道德榮譽作為社會輿論的特殊形式，對人們的道德行為選擇具有特殊的作用：一方面，道德榮譽所具有的某種權(quán)威性促使人趨善避惡，求榮免恥;另一方面，道德榮譽采取的是正面肯定形式，更能激勵人們?nèi)シe極向善。所以，道德榮譽感既是人們積極履行道德義務(wù)的內(nèi)在動力，同時也是人們關(guān)注道德印象整飾的驅(qū)動力。

道德印象源于對社會現(xiàn)象的感知。具體到誠信印象，則與社會的誠信現(xiàn)象密切相關(guān)。誠信現(xiàn)象是主體形成誠信印象的知覺對象或材料。誠信現(xiàn)象的類型可分為觀念性和實例性兩種。觀念性的誠信現(xiàn)象主要來自社會歷史文獻記載的各種誠信道德 事跡 、人物傳記中的誠信事件、傳統(tǒng)道德習俗，它是社會誠信氛圍的文化基礎(chǔ)，它常常通過戲劇傳誦、習俗沿革、專門教育等對主體認知發(fā)生作用。但觀念性的誠信現(xiàn)象由于與主體的切身經(jīng)歷沒有發(fā)生直接的關(guān)系，它對于個體誠信觀念形成的作用是潛在的、間接的或相對虛弱的。實例性誠信現(xiàn)象主要來自于個人的社會道德實踐，即人們親自參與或感知到的誠信事件。相對于觀念性誠信現(xiàn)象，實例性誠信現(xiàn)象更容易或更能有效地刺激個體的感官、引發(fā)思維、加深印象。如高校開展的考前簽署“誠信考試 承諾書 ”的活動;參加誠信教育講座、論壇活動;觀看以“誠信”為主題的話劇、文藝演出等等。不論是誠信事件的當事人還是見證者，實例性誠信現(xiàn)象都會不同程度、不同形式(比如換位思考)地對主體產(chǎn)生更強烈的刺激，與主體的利益取舍、道德選擇發(fā)生關(guān)聯(lián)，進而引發(fā)主體的道德思考和判斷，形成共鳴。因此，實例性誠信現(xiàn)象對主體誠信印象的形成作用是相對直觀的、有效的、甚至是長久的。

道德榮譽對于主體誠信印象整飾具有積極的作用。在民族性的研究中，中國人所具“面子”的人格特質(zhì)，已成為共識;而心理學(xué)研究成果也表明，許多人不同程度地具有有意控制他人對自己形成良好印象的“印象整飾”的傾向性?？梢?，這種注重他人對自己形象的“印象整飾”與中國人顧及“臉面”的社會心理特征，具有較高的吻合性和相互強化性，也就是說，中國人的面子文化強化了人們的“印象整飾”的心理訴求或人們的“印象整飾”心理強化了中國人的面子文化。由于“臉面”與一個人的誠信道德及其名聲息息相關(guān)，因此，人們?yōu)榱俗约夯蚣胰说摹邦伱妗保杂X或不自覺地維護自己誠信的道德信譽和形象。如有的學(xué)生考試作弊被抓后，并不害怕因此取消成績，而是在乎廣而告之的全院或全校的通報批評或處分，因為他們要維護自己在老師、同學(xué)等熟人面前的形象，畢竟考試作弊是不光彩的丟人事情。還有的同學(xué)在行騙后，并不害怕被陌生人揭穿騙局，但害怕被親朋好友戳脊梁骨的責斥。顯然，大學(xué)生的誠信教育，需要將中國的“面子文化”與道德榮譽加以整合，運用“面子的威力”和道德榮譽的激勵功能，促使大學(xué)生誠實做事、誠信做人。

四、淳化社會道德風氣

社會風氣，古人稱之為“風俗”。在當代社會的語境下，社會風氣是指受水土自然環(huán)境的影響和由社會經(jīng)濟、政治、倫理道德的習染而形成的人們趨同一致的價值取向、行為方式、思維模式及生活習慣?？梢?，社會風氣中的觀念、行為和德行，是一種已經(jīng)為許多人甚或大多數(shù)人所默認、所遵循的行為方式，是多年積累、習染成俗的一種慣例?！安涣疃孕校唤灾埂本褪巧鐣L氣的最主要的特征和功能。風氣有好壞之別，良好的社會風氣負載的是正確的價值觀和道德觀念，而不良的社會風氣負載的是顛倒的價值觀念和扭曲的行為準則。因此，鄧小平同志早就指出：“我們一定要教育好我們的后一代，一定要從各方面采取有效 措施 ，搞好我們的社會風氣，打擊那些嚴重敗壞社會風氣的惡劣行為?！彼€說“抓精神文明建設(shè)，抓黨風、社會風氣好轉(zhuǎn)，必須狠狠地抓，一天不放松地抓，從具體事件抓起”。

1.官德對社會風氣具有引領(lǐng)性。我國古代思想家，非常重視官德在社會道德教化中的積極作用?？鬃釉唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！彼€說“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”在孔子看來，為政者的行為和作風對社會大眾具有很強的示范效應(yīng)和導(dǎo)向功能。眾所周知，中國傳統(tǒng)“德治”的重要內(nèi)容之一就是強調(diào)“德化”。為政講信不僅是取信于民的需要，也是社會誠信教育的需要。各級政府部門和領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭講信、守信的以身作則的實際行動是最好的誠信教育，對大學(xué)生誠信品格的形成具有示范作用。

2.賞罰分明的社會機制對社會風氣具有保障性。在當前的社會轉(zhuǎn)型期，要遏制誠信缺失之風的蔓延，一方面必須要建立懲惡揚善的道德機制，加大對失信者的懲治力度，提高失信者的法律和經(jīng)濟成本，即讓失信者名譽掃地、經(jīng)濟受損，得不償失，清除失信投機獲利的文化土壤;另一方面，加大對誠實守信者的精神和物質(zhì)的獎勵力度，建立誠實守信的利益保障制度，激發(fā)人們誠信的道德欲望，從而弘揚誠實守信的社會正氣。

3.社會輿論對社會風氣具有導(dǎo)向性。社會輿論對個體誠信具有定向和強化的作用。社會輿論對誠信行為的褒獎和對非誠信行為的譴責，不僅向大眾明示了誠信道德價值原則和倡導(dǎo)的行為類型，而且其形成的褒善抑惡的輿論氛圍，會以其顯著的傾向性形成一種無形的精神力量，敦促個體踐行誠信道德。具而言之，社會輿論對誠信品行進行的褒揚、獎勵和宣傳，會增強人們誠實守信的道德認同感，而社會輿論對欺詐失信行為予以批評、抨擊和呼吁道義上的懲罰，對失信者會起到控制、矯正的作用?？梢?，社會輿論形成的誠信“道德場”對扭轉(zhuǎn)不良的社會風氣具有重要的作用。

三、古代誠實守信的人物

立木為信

春秋戰(zhàn)國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處于戰(zhàn)爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當眾許下諾言：誰能把這根木頭

立木為信

搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統(tǒng)一了中國。

四、中國古代守信的人物

信守承諾《左傳·僖公十四年》曰：「棄信背鄰，患孰恤之。無信患作，失援必斃。」意思是說，若自己喪失信用，背棄鄰國，遇到禍患有誰會同情自己。失去了信用，一旦禍患發(fā)生，沒有人來支援自己，就必定會滅亡。由此可見，重諾守信是十分重要的。如果我們對別人許下諾言，就須認真對待，對自己的承諾負責，切勿掉以輕心，失信于人。在平日待人處事時，我們可先從守時開始做起，然后對家人、朋友信守承諾，以誠信待人。 曾子殺豬教子 曾子的妻子要去市集，兒子哭鬧著要跟著去。曾妻便哄兒子說：「你就留在家里玩，等我回來后，我就殺豬給你吃?！巩斊拮訌募谢貋恚匆娫訙蕚錃⒇i。妻子連忙阻止說：「我只是跟孩子說著玩的?！乖诱f：「不能同小孩子開玩笑的，孩子年紀幼小，沒有知識，會模仿父母的行為，聽從父母的教導(dǎo)。今天你欺騙他，就等于教他學(xué)你那樣騙人。母親欺騙自己的孩子，孩子就不會相信自己的母親。」于是，曾子殺了那頭豬，并煮了豬肉給孩子吃 劉廷式堅娶盲女 劉廷式本是農(nóng)家子弟，與鄰女定有婚約。后離別數(shù)年，劉廷式入太學(xué)讀書，并考中進士。劉廷式回鄉(xiāng)時，準備與鄰女成親。這時才得知鄰公已死，其女雙目失明，家道中落。不過，劉廷式并不因此違背婚約，還選好日子準備完婚。鄰女打算退婚，她說：「我如今雙目失明，形同廢人，門不當戶不對，怎能嫁你為妻呢？」劉廷式回答說：「既然我早與鄰翁有約，豈可因翁死子疾而違背婚約？」結(jié)果，二人終成眷屬，家庭和睦，并生數(shù)子。 誠信待人中國古代哲學(xué)家認為誠信是人的修身之本，也是一切事業(yè)得以成功的保證?！逗幽铣淌线z書》卷二十五云：「學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事??；自謀不以誠，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！拐f明「誠」對于「做人」、「做事」是何等的重要！ 宋就以誠感人 宋就曾在梁、楚交界處當縣令，梁、楚邊亭四周都種瓜。由于梁亭人勤勞，所以瓜長得很好；而楚亭人懶惰，所以瓜長得不好。 于是，楚亭人心生嫉妒和惱恨，在深夜踐踏和扯斷梁亭的瓜藤。梁亭人發(fā)現(xiàn)后，去請示縣令宋就，認為要報復(fù)，去踐踏楚亭瓜藤。宋就即搖搖頭說：「怎么可以這樣做呢？與人結(jié)怨，是招禍的門徑。人家對我們不好，我們也對人家不好，這多么狹隘呢！你們?nèi)绻犖业脑?，那?yīng)以誠感人，每夜派人暗中為楚亭澆瓜地，不要讓他們知道?！?楚亭人每天早晨到瓜地一看，知道梁亭人已把瓜地澆過了，瓜長得愈來愈好。楚國縣令和楚王知道這件事后，深深受到宋就以德報怨的行為所感動，自覺慚愧，就以重禮對梁王表示感謝，并請求兩國交好。 言行一致中國古代哲人要求言行一致，《禮記·中庸》曰：「言顧行，行顧言?！骨胁豢伞缸允称溲浴埂ⅰ该嬷Z背違」、「陽是陰非」，所以朱熹認為「信是言行相顧之謂」，要求「口能言之，身能行之」，這才是「國寶」；如果「口言美，身行惡」，那是「國妖」，是君子所不取的?？鬃诱f過：「始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。」意思是說，從前孔子對于人，只要聽了他講的話，就會相信他的行為；現(xiàn)在孔子對于人，當聽了他講的話后，還要觀察他的實際行為。在這里，孔子肯定道德實踐是評價誠信品格的標準。 季札贈劍 吳國宗室季札，在出使北方大國途中，順道訪問了徐國國君。徐君非常喜歡季札的寶劍，但知它是吳國國寶，所以不好意思索要。 季札心知徐君很喜歡這寶劍，想立即將它送給徐君，但礙于自己仍需前往其他國家，所以需要帶著這寶劍以代表吳國出使。于是，季札心中暗暗向徐君許下諾言：「當我結(jié)束這次行程后，我會再到徐國，屆時定將這寶劍送給您?！?后來，當季札返回徐國時，徐君已死。季札來到徐君墓前，便將寶劍掛在徐君墓旁的樹上。隨從連忙問道：「人都死了，還贈他寶劍干什么？」季札說：「我早在心中答應(yīng)將這寶劍送給徐君，如今徐君雖已離世，但不可因此改變我的承諾，我仍要履行諾言。 破鏡重圓 南朝陳國將亡時，駙馬徐德言預(yù)料妻子樂昌公主將會被人掠去，于是打破一面銅鏡，各拿一半，作為日后重見時的憑證，并約定每逢正月十五日，就在市集賣這半面鏡子，以探聽對方的消息。 陳國亡后，樂昌公主為楊素所占，徐德言每逢正月十五日便到京城賣鏡，年復(fù)一年，終在某年見到一人叫賣破鏡，與所藏半鏡相合，于是題詩曰：「鏡與人俱去，鏡歸人未歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝。」樂昌公主見到此詩，悲泣不食。楊素知道此事后，便讓公主與徐德言重新團圓。 尾生是中國歷史上第一個有記載的為情而死的青年。“尾生與女子期于梁（橋）下。女子不來,水至不去。尾生抱柱而死?！?——《史記·蘇秦列傳》

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