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滿族文化景觀設(shè)計理念研究（滿族文化景觀設(shè)計理念研究現(xiàn)狀）

發(fā)布時間：2023-03-24 04:00:00 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 121 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于滿族文化景觀設(shè)計理念研究的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、景觀設(shè)計理念趨勢的變化
2、園林設(shè)計說明園林景觀設(shè)計說明
3、旅游景觀設(shè)計的思路是什么？
4、滿族文化傳承的必要性

滿族文化景觀設(shè)計理念研究（滿族文化景觀設(shè)計理念研究現(xiàn)狀）

一、景觀設(shè)計理念趨勢的變化

景觀設(shè)計理念趨勢的變化

作為一名好的景觀設(shè)計師，除了具有基本的專業(yè)知識外，還有一點是必須具備的，那就是敏感的嗅覺，能把握房地產(chǎn)景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢，再因地制宜，根據(jù)本區(qū)的應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路。這需要要豐富經(jīng)驗，廣泛的閱歷，為人先的洞察力。就現(xiàn)階段來說，房地產(chǎn)景觀設(shè)計的發(fā)展大致為一下幾個方面：

一、功能性需求趨勢

景觀是干什么用的，說白了就是美化住宅環(huán)境，給居民提供一個舒適的休息、娛樂、思考、會友的活動空間。景觀設(shè)計師的設(shè)計文本里經(jīng)常出現(xiàn)“從功能出發(fā)，真正以人為本”的設(shè)計說明。但事實上，大多數(shù)的景觀設(shè)計師是從形態(tài)好看與否的角度來做景觀設(shè)計的，設(shè)計一個圓形或者星形的鋪裝廣場，大多是看形式是否滿意，至于他是50平米或者60平米大小，那可說不準。這種先設(shè)計后統(tǒng)計的方法，屢見不鮮。他的結(jié)果有二，第一：如果面積大了，對于開發(fā)商來說，就增加了硬化的成本，現(xiàn)在每平米花崗巖鋪裝每平米最少也得二百多元呢。第二是：面積小了，對居民來說，活動受阻。沒有經(jīng)過嚴格的市場調(diào)研統(tǒng)計分析，大多為“拍腦袋”行為。因此導(dǎo)致了對功能定位的隨意性，使之將來的使用性較差。

所以，請景觀設(shè)計師注意了，盡量多運用“數(shù)據(jù)量化”統(tǒng)計分析，做到先滿足功能，并形式漂亮的形式，避免浪費空間。

二、景觀結(jié)合建筑，明確風(fēng)格景觀

當(dāng)前，居住地產(chǎn)的景觀風(fēng)格一般都被冠以名詞，什么英倫田園、意大利五重臺地、法式皇家園林、簡歐園林、Art-Deco(現(xiàn)代藝術(shù)裝飾風(fēng)格)、等等，把準業(yè)主都給看傻眼了，等著你住進該小區(qū)，滿眼找這些異國情調(diào)，卻怎么看看不出來。這是i怎么回事呢?難道是被房地產(chǎn)公司騙了?那倒不是，而是設(shè)計師在這些定位風(fēng)格設(shè)計時，表現(xiàn)手法不足，比如說該小區(qū)是英式園林，我就搬來一個大石獅子;是意大利園林，我弄幾個山坡;你是art-deco風(fēng)格，這個就更簡單了，我在構(gòu)建物上弄一些豎線條就行了。這些簡單地堆砌，無法闡述景觀的風(fēng)格。要挖掘不同景觀風(fēng)格的特點，把他們夸大，滲入在建筑語言上、屋頂、山墻、景觀小品、燈具上，部分可顯示在軟質(zhì)景觀中。

比如說，邢臺地區(qū)屈指可數(shù)的陽光巴厘島小區(qū)，創(chuàng)造了邢臺地區(qū)的銷售神話，引領(lǐng)了該地區(qū)的房地產(chǎn)潮流，自他起，該區(qū)的房地產(chǎn)打破了以往先建設(shè)住宅，最后在草草的種幾棵樹撒一把草籽的舊時代，開創(chuàng)了依托建筑，先設(shè)計景觀方案，并建造景觀示范區(qū)的先河。該小區(qū)是巴厘島風(fēng)格，為了打造出濃烈的巴厘島風(fēng)格，不惜重金，從印尼空運當(dāng)?shù)厥?，雕刻出精美雕像和浮雕，建筑的屋頂、立面的裝飾以及景觀小品、亭子都是此風(fēng)格風(fēng)格的，包括參天的古樹，茂密的叢林，給人以濃厚的異國情調(diào)，這就是該項目在年度大銷中一個不可或缺的噱頭。

三、兩種景觀發(fā)展趨勢，因地制宜。未來十年應(yīng)偏重營造軟質(zhì)化景觀。

目前，住宅區(qū)景觀有兩個發(fā)展方向，一種是以硬質(zhì)景觀為主，主張大廣場、大軸線，以及大型構(gòu)筑物，比圖說邢臺地區(qū)的國際新城小區(qū);另一種是以軟質(zhì)景觀綠化為主，強調(diào)自然、靜謐和溫馨的景觀效果，比如說該地區(qū)的麒麟灣和79號院小區(qū)。兩種風(fēng)格都很有看點，各有所長。如何給自己的小區(qū)定位?這就需要因地制宜，我認為，小區(qū)開發(fā)的位置和時間是問題的關(guān)鍵。以邢臺地區(qū)為例，本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平處于河北省的'倒數(shù)，自2006年開始對房地產(chǎn)行業(yè)開始進入市場化大潮，地理位置大多在郊區(qū)。對于剛從家屬樓里搬出的人們，吸引眼球的是獨立生活的空間而不是樓間的花花草草。根據(jù)這種趨勢，隨著時間的推移，主城區(qū)舊房改造，人們對環(huán)境的要求進一步加強，在未來3-5年的時間里，郊區(qū)應(yīng)該以硬鋪裝為主，舊城改造區(qū)趨勢應(yīng)該是向著以綠化配置為重點的方向發(fā)展。在5年以后，由于硬質(zhì)構(gòu)筑物的材料會隨著時間推移而老化變形，需要投入大量成本進行翻修維護，大多房地產(chǎn)商會盡量減少硬質(zhì)構(gòu)筑物的設(shè)計，主要放置于重點區(qū)域必不可少的位置上。重點在軟景配置上，不僅綠量增大，而且綠化的品種、層次將會更加多樣化，植物長得越好，樓盤的效果也會越好。

實際上，用這種精致的綠化造景手法能夠快速地回籠銷售收入，同時也贏得了買房者的價值認同。用景觀所創(chuàng)造的價值遠遠超過了成本投入。有計算稱，每平米增加50元的綠化投入，可增加每平米房價200元以上收入。這個買賣還是i很劃算的。當(dāng)然，我們一定要做到把房地產(chǎn)的和諧人居環(huán)境和生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的理念結(jié)合起來，這是將來房地產(chǎn)景觀重要的發(fā)展趨勢。

四、施工管理和后期維護將重視的趨勢

好了我們有了一套完美的景觀圖紙，是否就可以高枕無憂的看著精美景觀一蹴而就呢?答案是否定的。殊不知，“三分設(shè)計，三分施工，四分管理”，以邢臺某小區(qū)為例，精美的方案讓人稱奇，施工圖的細膩讓審圖師無處下嘴。好吧，景觀竣工之后，讓所有人抓狂，施工隊拋棄圖紙，自以為是，沒有地形，面材粗糙，鋪裝變形。令所有人無語。這就是現(xiàn)場施工無人管控的問題;如果說這樣驗收了，那么在后期物業(yè)上多管理一些，勤修剪草坪綠籬，定期對石材進行保養(yǎng)，那么他還可以作為一種適應(yīng)性景觀來看。要是物業(yè)放任不管，雜草叢生，地磚任其損壞不管，構(gòu)建物任其風(fēng)吹雨打不保養(yǎng)，多好的小區(qū)，多美的景觀設(shè)計，都會打折不少。所以說越來越重視現(xiàn)場管控和后期物業(yè)管理，是房地產(chǎn)景觀發(fā)展的必需。除非這個房地產(chǎn)開發(fā)一個項目就卷包走人，否則對后期銷售和今后的開發(fā)都是百害無一利的。群眾的眼睛是雪亮的，老百姓不好騙。

總而言之吧，景觀設(shè)計將隨著房地產(chǎn)經(jīng)濟的火熱而再度有新的變革和發(fā)展，這將是未來房地產(chǎn)公司、景觀設(shè)計師持續(xù)研究的新課題。

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二、園林設(shè)計說明園林景觀設(shè)計說明

園林設(shè)計說明講究環(huán)境和人的舒適感依賴于多樣性和統(tǒng)一性的平衡，人性化的需求帶來景觀的多元化和空間個性化的差異，但它們也不是完全孤立的，設(shè)計時盡可能地融入景觀的總體次序，整合為一體。接下來就隨小編一起來了解園林景觀設(shè)計說明吧!

滿族文化景觀設(shè)計理念研究（滿族文化景觀設(shè)計理念研究現(xiàn)狀）

一、園林設(shè)計說明——設(shè)計理念

人的生活離不開建筑，建筑組成居住小區(qū)，居住小區(qū)構(gòu)成了我們的環(huán)境，環(huán)境是構(gòu)成自然的主體,然而人又是自然的產(chǎn)物。因此，在本規(guī)劃設(shè)計中主要考慮“人與自然”之間的和諧關(guān)系，堅持以人為本的設(shè)計理念。設(shè)計中以生態(tài)環(huán)境優(yōu)先為原則，充分體現(xiàn)對人的關(guān) 懷，堅持以人為本，大處著眼，整體設(shè)計。在規(guī)劃的同時，輔以景觀設(shè)計，最大限度的體現(xiàn)居住區(qū)本身的底蘊，設(shè)計中盡量保留居住區(qū)原有的積極元素，加上合諧親切的人工造景，使居民樂居其中。

繼承傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的建筑規(guī)劃理念，并卻盡可能的解決和完善了人們觀賞、娛樂、休閑、集會、居住、健康、工作、交流等之間的關(guān)系，從而達到“人與自然和諧統(tǒng)一”這一永恒的主題。

居住環(huán)境是人類最為重要的生存空間。居住與人類之間的密切關(guān)系世人皆知。在本規(guī)劃設(shè)計中注意與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，在內(nèi)部環(huán)境中強調(diào)生活、文化、景觀間的連接，以達到美化環(huán)境、方便生活之目的。因此，處理好“自然—住宅—人”的關(guān)系，就是小區(qū)規(guī)劃著重需要解決的問題。

二、園林設(shè)計說明——設(shè)計構(gòu)想

構(gòu)想一：以“人”為本，為“人”服務(wù)為軸線。

⒈總平面布局：

在本規(guī)劃設(shè)計中采用的是周邊式布局方式，住宅共有五個組團構(gòu)成主要圍繞著中心廣場區(qū)和中心水景區(qū)四周布置，以及南向沿街布置對外商業(yè)組團。小區(qū)四周分散設(shè) 置了四個出入口，其中，主入口在西南角面向南朗河，有最佳的朝向和風(fēng)景，然后，北向、南向、東北向各有一個次入口。小區(qū)內(nèi)組團之間由循環(huán)雙車道相貫通，組團內(nèi)側(cè)有單車道和盡端道路相連。小區(qū)主景觀為中心的水景區(qū)和廣場區(qū)，優(yōu)越的位置構(gòu)成了小區(qū)內(nèi)的主體環(huán)境，依山就水達到了良好的景觀效果。

2.功能、結(jié)構(gòu)形式：

結(jié)構(gòu)分析

一軸兩中心——以東南向城市干道為軸;以城市發(fā)展方向為重心，以服務(wù)規(guī)劃區(qū)為中心。將住宅區(qū)與城市中心有機的結(jié)合體現(xiàn)了發(fā)展服務(wù)共存的原則。

一帶一片——西向為南朗河沿河綠化帶;東向為規(guī)劃綠地片區(qū)。做為兩個生態(tài)區(qū)域，它豐富了規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)的自然環(huán)境，是不可缺少的生態(tài)資源，在本規(guī)劃設(shè)計中得以的充分利用，更體現(xiàn)了當(dāng)今"人與自然"和諧的主題。

兩界——以縱向兩條道路為界。規(guī)劃區(qū)南側(cè)為公共設(shè)施用地，則在南側(cè)考慮了對外商業(yè)價值，將住宅與商業(yè)相結(jié)合，充分利用了該地段的商業(yè)價值，也體現(xiàn)了服務(wù)小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計的宗旨。

3.交通組織：

規(guī)劃區(qū)內(nèi)道路分為五類：

主入口道路紅線寬度15m;

次入口道路紅線寬度14m;

小區(qū)內(nèi)道路(雙車道)紅線寬度12m;

小區(qū)內(nèi)道路(單車道)紅線寬度8m; 小區(qū)內(nèi)道路(宅前道)紅線寬度5m。

道路系統(tǒng)猶如人們的血液循環(huán)系統(tǒng)，可以將相關(guān)的器官、組織有機的聯(lián)系起來，然而，道路系統(tǒng)也可以將各個功能、性質(zhì)和用途不同的用地聯(lián)系起來。

小區(qū)內(nèi)部以雙車道為主，并形成回路，是連接各個組團的主要交通;單車道是連接區(qū)內(nèi)各棟的直接交通;宅前道路是進入各單元的交通。

區(qū)內(nèi)設(shè)置兩條相對獨立的機動車道，中間設(shè)特殊通道相連，以保證南北片區(qū)的機動車交通相對獨立，互不干擾。機動車道和各地塊之間均有方便的聯(lián)系，各地塊設(shè)有獨立的機動車出入口。

4.綠化景觀規(guī)劃：

在空間上以"點、線、面"的設(shè)計手法，并與水景、水系相結(jié)合

“點”狀綠化——院落綠化、節(jié)點綠化，分散布置。是接近人性，提供人們休閑、游戲空間。

“線”狀綠化——道路行道樹綠化，以及道路沿線灌木綠化所行成的帶狀綠化，將點狀綠化串連，形成綠化網(wǎng)絡(luò)，起了劃分空間的作用，延續(xù)空間的作用。

“面”狀綠化——廣場景觀綠化、院落以及道路兩側(cè)的綠化帶所形成的片狀綠化，將景觀分成塊狀，并形成聯(lián)系三大綠化空間的紐帶，是整個綠化形成系統(tǒng)，中心水景區(qū)更豐富景觀系統(tǒng)，達到了多樣化的綠化效果。綠地系統(tǒng)由中心綠地、綠化走廊、組團綠地和住宅院落綠地組成。

以上就是小編為大家整理的園林景觀設(shè)計說明，希望能給大家?guī)韼椭瑘@林設(shè)計的最終目的是要創(chuàng)造出景色如畫、環(huán)境舒適、健康文明的游憩境域。

三、旅游景觀設(shè)計的思路是什么？

關(guān)于旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)成一般采用六要素說（行游住食購娛），而對于旅游活動構(gòu)成的基本要素一般則包括旅游主體-旅游者，旅游客體和旅游媒體。旅游景觀是重要的旅游客體，是旅游主體體驗的主要對象。遠景設(shè)計院提到要獲得高質(zhì)量的旅游體驗，必須要滿足旅游者的體驗需求，同時還要符合旅游資源可持續(xù)發(fā)展的特征。

宗教文化旅游景觀設(shè)計開發(fā)建設(shè)思路

宗教景觀設(shè)計開發(fā)是有生命和靈魂的，佛教景觀建筑的生命展現(xiàn)于它所蘊含的宗教意義與社會功能;佛教景觀建筑的靈魂蘊藉于它所擁有的獨特的佛教文化內(nèi)涵。中都佛苑坐落于城市之中，巔峰智業(yè)景觀設(shè)計專家冶青認為：“首先期望將它規(guī)劃成一座兼具宗教信仰及文教功能的佛教文化景區(qū)，透過空間景觀、視覺造型，具象地傳遞佛陀教法及菩薩的慈悲與莊嚴;并且通過對景區(qū)所具有的宗教建筑的紀念性空間，社會教化的實用性空間以及服務(wù)者的生活空間等不同功能特質(zhì)進行合理配置，為佛教主題文化景觀建筑提供經(jīng)典之作。”

根據(jù)景區(qū)景觀設(shè)計區(qū)塊的規(guī)模，地貌特征和現(xiàn)有景觀的現(xiàn)狀，圍繞以佛教圣物為核心的佛文化演繹，確定不同建設(shè)區(qū)塊的景觀特征和功能定位，分期建設(shè)，滾動發(fā)展。中都佛苑的核心地區(qū)——寶相寺要修舊如舊，打造一個以佛教圣物為核心，以佛塔為主載體，以佛文化為內(nèi)涵，恢復(fù)寶相寺昔日香火旺盛的歷史面貌，集中形成一處融佛教圣物展示、古塔古寺感觸、宗教生活體驗為一體的歷史名剎，塑造一個“立地成佛”的靈靜空間，游客進入寶相寺，就是步入了神秘靈光的佛教圣地。即寶相寺的延伸區(qū)，通過對釋迦牟尼的生平和佛教在世界各地的影響的演繹，根據(jù)各地的建筑文化風(fēng)格，與園林，茶道，飲食等相結(jié)合，建設(shè)具有古印度、東南亞、東瀛、西藏等鮮明個性特征的佛教建筑群，讓旅游者通過充滿異域風(fēng)情的佛文化大觀，充分體驗佛文化的博大精深和開啟生命智慧的歷程。

本景觀設(shè)計項目區(qū)塊體現(xiàn)了宗教文化向世俗文化過渡場景，通過佛教文化對中原民俗的影響的剖析，對園林、娛樂、購物、美食等進行組合演繹，形成景區(qū)的外圍開放區(qū)，景區(qū)東面和南面富有佛教文化特征的娛樂、美食和購物活動與區(qū)外的商業(yè)氣息相融，景區(qū)的臥佛區(qū)與北部山地遙相呼應(yīng)，使得景區(qū)在內(nèi)部相對封閉的基礎(chǔ)上保持開放的心態(tài)，留出景區(qū)功能自然延伸的余地，并使旅游者盡享佛教文化所渲染的生活藝術(shù)。

鄂爾多斯旅游景觀設(shè)計思路

在旅游規(guī)劃項目布局景觀設(shè)計上，根據(jù)各個景區(qū)所處的地理環(huán)境以及地形地貌特點，發(fā)揮各自不同的資源特色，建設(shè)以生態(tài)為主的現(xiàn)代運動與野營休閑區(qū)。環(huán)境設(shè)計中將以王爺文化符號為基調(diào)，以水為主線，通過景區(qū)道路和水體環(huán)境的處理，達到各景區(qū)的相互貫通。營造以多元生態(tài)景觀為背景，創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境良好、充滿自然野趣、回歸自然、親近自然的優(yōu)美環(huán)境。注重做好以下幾個方面的處理：水是王府生態(tài)旅游區(qū)風(fēng)貌的載體，是最生動最有表達力的構(gòu)景元素。本規(guī)劃在環(huán)境處理中，最重的手筆就是大做水文章。用多種水體形態(tài)和特色水空間重構(gòu)溫和、豐潤的王爺牧場。加大區(qū)域內(nèi)湖泊水環(huán)境的改造整治，營造多種生態(tài)環(huán)境。形成以水為紐帶、主軸和特色構(gòu)景原色的基本景觀體系，并建設(shè)原生態(tài)浴場、原生態(tài)沙灘等。

通過水體改造，構(gòu)建王爺府生態(tài)旅游區(qū)的自然源生態(tài)：濕地、湖泊、河流、溪流、瀑布、涌水和綠洲。通過大小高低水面和溪流水體的自然組合，形成水路游覽線。加大區(qū)域內(nèi)湖泊的整治，形成區(qū)域內(nèi)美麗靜謐的水體環(huán)境景觀，營造多種生態(tài)環(huán)境，為王爺府生態(tài)旅游區(qū)整體風(fēng)貌提供良好的環(huán)境條件。景觀空間的分隔組織將直接決定了項目的設(shè)置，從整體營造高品味休閑、運動、體驗空間的角度考慮，要加強湖泊周邊景觀空間的處理，尤其是湖泊堤壩的處理。同時加強旅游通道與景觀走廊建設(shè)的力度。區(qū)域整體景觀在景系縱深與環(huán)境統(tǒng)一的完整性上有這得天獨厚的優(yōu)勢。在景觀空間處理上，也應(yīng)發(fā)揮區(qū)域的這些優(yōu)勢，保持景觀空間的完整性和統(tǒng)一性。用散文般的構(gòu)思，詩歌般的意境，對景觀軸遞次處理，以水系為軸，道路為網(wǎng)，沿路抑揚頓挫，疏密有致，有平靜有高潮，有開闊有閉合，充滿韻律。

構(gòu)成西湖文化旅游景觀設(shè)計的六要素

西湖文化景觀遺產(chǎn)六大景觀要素包括西湖自然山水：外湖、小南湖、西里湖、岳湖、北里湖五片水域與環(huán)抱于湖的北、西、南三面丘陵。這是整個“西湖景觀”基本的自然載體，也是景觀的組成要素；城湖的空間特征：西湖的周圍空間自12世紀以來就形成了三面環(huán)山、一面臨城的城湖歷史關(guān)系，并傳衍至今，呈現(xiàn)為西湖景觀極為獨特的“三面云山一面城”的空間特征。

“兩堤三島”景觀格局：是由公元9世紀至19世紀期間通過多次西湖疏浚工程逐步形成的人工產(chǎn)物，由“白堤”、“蘇堤”和“小瀛洲”、“湖心亭”、“阮公墩”共同組成，是西湖景觀具有整體構(gòu)架作用和廣泛影響力的景觀要素?！拔骱啊鳖}名景觀：創(chuàng)始于南宋(13世紀)、并持續(xù)演變至今的10個以中國古典詩詞意境和山水畫審美組合命名的景觀單元：“蘇堤春曉”、“曲院風(fēng)荷”、“平湖秋月”、“斷橋殘雪”、“花港觀魚”、“柳浪聞鶯”、“三潭印月”、“雙峰插云”、“雷峰夕照”、“南屏晚鐘”，被認為是人類活動與自然環(huán)境之間“天人合一”理念的完美展現(xiàn)，是西湖景觀中最具創(chuàng)造性精神和藝術(shù)典范價值的核心要素。

西湖文化史跡：西湖景觀在上千年的持續(xù)演變中，由于政治、歷史、區(qū)位等原因，融匯和吸附了大量的中國儒釋道主流文化的各類史跡：包括保俶塔、雷峰塔遺址、六和塔、凈慈寺、靈隱寺、飛來峰造像、岳飛墓(廟)、文瀾閣、抱樸道院、錢塘門遺址、清行宮遺址、舞鶴賦刻石、林逋墓、西泠印社、龍井等14處歷史遺跡，它們是西湖景觀作為“文化名湖”的支撐要素。西湖特色植物：始于宋代(11世紀至13世紀)，傳衍至今的沿湖兩堤“桃柳相間”景觀，與“西湖十景”的四季觀賞特征相應(yīng)的春桃、夏荷、秋桂、冬梅的四季花卉等。

四、滿族文化傳承的必要性

滿族的文化豐富多彩，在其形成和發(fā)展的歷史過程中，開放虛懷、兼收并蓄。滿族是一個悠久的漁獵民族，滿族歷史據(jù)推測最早可以追述到700000年前的肅慎新開流文化和茶啊沖文化時期，肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、渤海、女真，是現(xiàn)代滿族一脈相承的祖先。

滿族喜歡貼窗花。用各種彩紙剪成各種鳥獸花卉，古今人物，貼在窗戶上，栩栩如生，充滿活力。還有另外一種剪紙藝術(shù)，就是掛箋，或稱掛錢。
滿族民間工藝，或稱“釘線”，主要流行于東北地區(qū)農(nóng)村。以家織布和棉線為原料剪縫而成，黑白色為主調(diào)，間用他色。紋飾以榴開百子、吉慶有余、葫蘆盤長、福壽長春、八寶等吉祥圖案為主，多配以較粗重的黑色邊飾，常繡于枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。
滿族民歌內(nèi)容豐富，較之漢族民歌，多了一些漁、獵、牧勞動和八旗兵出征及思念親人內(nèi)容歌曲。其歌詞語言通俗、活潑，其旋律質(zhì)樸、簡明。

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