陰陽五行景觀設(shè)計(jì)（陰陽五行景觀設(shè)計(jì)方案）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于陰陽五行景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、玉龍擺件擺在博古架上什么位置最好?

• 2、建筑風(fēng)水解說：蘇州園林的風(fēng)水評價(jià)

• 3、中式與新中式的區(qū)別在哪里

• 4、急求山水畫的環(huán)境構(gòu)成與環(huán)境審美特點(diǎn)！??！按具體作品來說！??！

一、玉龍擺件擺在博古架上什么位置最好?

1.龍要擺放在離水近的地方，比如魚缸，要是窗外或者陽臺外有水把龍頭沖著外面更好。實(shí)在找不到水源的，擺放在北邊。

2.龍的顏色可以根據(jù)戶主五行來確定。命里缺金的擺金屬龍飾；缺木的擺玉龍；缺水的擺石龍；缺火的擺紅龍；缺土的擺黃龍。

3.宅前有污水溝渠的不要放龍形飾物。這樣會適得其反。

4.不要對著臥室擺放，生肖為狗的不要擺放。

5.不要擺放九龍壁一類的東西。 麒麟的擺放：求子心切的家庭可以在近水的地方（如魚缸上）擺放一對麒麟。

獅子的擺放： 獅子是百獸之王，有鎮(zhèn)宅化邪的作用?？磁f時(shí)的地主老財(cái)家門口包括現(xiàn)在的銀行什么的都擺放石獅子。如果你家正對著氣勢宏偉的建筑物如大型辦公樓、銀行、政府等，或者有陰氣重的廟宇、道觀、醫(yī)院、墳?zāi)沟冉ㄖ?，可以擺放獅子來鎮(zhèn)宅。但要注意獅子一定要成對擺放，不可單只。如果在門口擺放獅子頭要正對大門，在窗臺或陽臺擺放要對著窗外，不可對著室內(nèi)。如果可以，放在西北方最好。

龜?shù)臄[放： 有老人的人家擺放龜特別適宜，寓意健康長壽。銅龜可以化解天斬煞、路沖煞、劈面煞（見玄關(guān)篇的外煞舉例），可以在這些形煞迎面的地方，擺放銅龜。也可以飼養(yǎng)活龜，有同樣作用。如果面對的是火類的外煞如大煙囪、加油站、紅色樓宇等，則要擺放代表屬性為水的石龜。

猛禽的擺放（如老鷹）： 如果你的居所被高樓環(huán)抱，可以放老鷹來扭轉(zhuǎn)局面。鷹頭要向室外，翅膀不能是下垂的形狀。注意的是屬雞的不要擺放老鷹飾品。

馬的擺放：馬有生旺的作用，擺在南方或西北方最好。不要擺五匹馬，犯了五馬分尸的忌諱。生肖為鼠的不要擺放馬。

字畫的擺放： 字畫可以陶冶身心，增添情趣。寓意吉祥的圖畫通常沒有什么禁忌，如果是猛獸類就要注意猛獸的頭部不可正對自己。注意不要掛日落西山、瀑布直瀉的圖畫。

照片的擺放： 不要掛已經(jīng)過世的親人大照片，會讓你心情倍感壓抑。夫妻臥室也不要掛巨幅婚紗照，壓迫感很強(qiáng)。 花瓶的擺放： 家中擺放花瓶寓意一家平安?；ㄆ坷镒詈貌艴r花，并放入清水，懶得料理的人可以只放清水。需要注意的是水要保持干凈，插的花一旦枯萎就要扔掉。

時(shí)鐘的擺放： 時(shí)鐘在風(fēng)水中有八卦和風(fēng)水輪的作用。帶有鐘擺的時(shí)鐘效力更強(qiáng)，可以使室內(nèi)充滿活力。

具體情況的區(qū)分列表如下：

擺放方位

五行屬性

適宜形狀

適宜顏色正西、西北

金

圓形

白色、金色正東、東南

木

方形

綠色正北

水

圓形

藍(lán)色、黑色正南

火

八角形

紅色、紫色、橙色西南、東北

土

方形

黃色、棕色

要注意不要一進(jìn)門就看見時(shí)鐘，也不要懸掛在沙發(fā)上方或者床頭。

屏風(fēng)的擺放： 木質(zhì)的屏風(fēng)是首選，金屬材質(zhì)的效果最差。屏風(fēng)以一人高為宜，太高了有壓迫感。具體什么情況擺放文章中很多處都已經(jīng)提到了。

鏡子的擺放： 鏡子是重要的風(fēng)水道具。合理放置有助運(yùn)勢，到處亂放適得其反。鏡子可以化解外煞如天斬、穿心、路沖、尖角，凸鏡的功效更強(qiáng)。但要注意不要對著床頭，不要放在沙發(fā)后，也不要兩面鏡子對照，造成氣流紊亂。

魚缸的擺放： 現(xiàn)代生活很多人都喜歡養(yǎng)魚，即美化環(huán)境又松弛神經(jīng)。尤其是金魚，被稱為“風(fēng)水魚”。魚的種類最好選擇金魚，熱帶魚和海水魚由于不容易飼養(yǎng)經(jīng)常會死去，而家中常常有魚死去不是什么好兆頭。養(yǎng)魚數(shù)目可以是1，4，6，9。注意魚缸的擺放方向要和大門的朝向一致。

風(fēng)鈴的擺放： 使用風(fēng)鈴可以促進(jìn)能量場流動(dòng)。木質(zhì)風(fēng)鈴適宜掛在東邊或南邊，金屬風(fēng)鈴掛在北邊，陶瓷風(fēng)鈴掛在西邊。

水晶的擺放： 家中光線充足的地方擺放水晶飾品很有益。水晶可以折射光線的能量，改變你的運(yùn)勢 近幾年來，自然與生態(tài)的概念不斷被引入家居生活當(dāng)中，而盆栽植物在都市家庭中大概是最合于自然的生物。植物能夠進(jìn)行光合作用，為人們提供新鮮空氣，減少各種電器的輻射，調(diào)節(jié)氣場，使生活和工作環(huán)境充滿生氣。但很多人都不知道，其實(shí)植物也有陰陽五行之分，在不同的方位、環(huán)境下恰當(dāng)?shù)厥褂盟鼈?，更能起到意想不到的調(diào)節(jié)作用。 堪輿學(xué)上認(rèn)為植物是有靈性的，對人的各方面都能起到一定的幫助，因此常用植物來調(diào)節(jié)環(huán)境氣場。植物的種類數(shù)量繁多，性質(zhì)也大不相同，因此使用的時(shí)候也有許多講究。關(guān)于植物的妙用之法，中國國學(xué)研究院院長、世界園藝博覽會專家李德雄教授與田園景觀設(shè)計(jì)工程有限公司的夏建兵經(jīng)理分別談了自己的看法。

植物亦有陰陽五行之分

在傳統(tǒng)堪輿學(xué)的五行學(xué)說中，綠色的植物屬木，而李德雄教授在多年的研究當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，植物的種類極其豐富、包羅萬象，其實(shí)也有五行之分，對人體健康產(chǎn)生不同的調(diào)治作用。他表示，植物的五行分法非常專業(yè)，對植物不熟悉的人一方面可以從其生殖器官——花的色彩來判斷，白色屬金，綠色屬木，藍(lán)色屬水，紅色屬火，黃色屬土;另一方面也可根據(jù)植物的特性來分辨，如熱的屬火，溫的屬土，涼的屬水，燥的屬金等。

根據(jù)大門方位選擇客廳盆栽

大師表示，花木不能亂栽，尤其是在室內(nèi)，種植植物有很多講究。由于植物也有五行之分，因此種植在客廳的植物應(yīng)根據(jù)大門不同的方位來進(jìn)行選擇，以增加客廳的正能量場，增強(qiáng)家人運(yùn)勢和財(cái)運(yùn)，且有利于健康。大門向西的客廳必須明亮，西屬金，應(yīng)用屬金和屬土的植物盆栽，如屬金的金邊虎尾蘭、金心吊蘭、金百合竹，屬土的金心巴西鐵樹等，可增加屬金的正能量，對家人的呼吸道、肺和脾的健康有利;大門向南住宅的客廳，南屬火，宜栽屬火和木的植物，如龍血樹、紅鐵、五彩鐵、馬尾鐵等來增加火的正能量，有利于調(diào)整人的心臟與腸胃的健康，對居室中某些人內(nèi)向膽小、憂郁，對生活缺乏勇氣和信心等負(fù)面性格也有調(diào)整的作用;大門向北的客廳，北屬水，宜栽屬金和水的植物，如酒瓶蘭、夏威夷椰子等，能促進(jìn)腎和肺的健康;門口向東的，可在客廳栽種屬木的富貴竹、綠元寶、幌傘楓(盆栽)、發(fā)財(cái)樹，屬水的金山棕竹、太陽神等，可改善腎和肝的健康狀況。

根據(jù)屬相選擇臥室植物

臥房的植物跟客廳要區(qū)分開來，李德雄表示，最好以美麗的花卉為主，有利于增進(jìn)夫妻感情。臥室的植物可根據(jù)不同生肖來進(jìn)行選擇，生肖屬牛、龍、蛇、馬、羊、狗，尤其是生于冬季的人，冬寒喜火，可多選擇屬火的花，如君子蘭、山茶花、勒杜鵑、紅玫瑰等;生肖屬雞和猴的人多喜金，可選擇屬土和金的花卉，如黃玫瑰、含笑、梔子、晚香玉等;屬鼠、豬的人多喜水，可栽種屬金和水的花卉植物，如水仙、白蘭花、橡皮樹等;屬兔與虎的人則應(yīng)選擇屬木的植物，如秋蘭、萬年青等。 田園景觀設(shè)計(jì)工程有限公司的設(shè)計(jì)師則表示，由于臥室的光照時(shí)間較短，應(yīng)該多選擇生性喜陰的花卉植物，如山茶花、勒杜鵑等，比較容易種活。另外，他還指出20平方米以內(nèi)的室內(nèi)空間，一般來說不宜超過四盆植物，多則于健康無益。

二、建筑風(fēng)水解說：蘇州園林的風(fēng)水評價(jià)

我國古代對 風(fēng)水 十分重視，追求好風(fēng)水的心態(tài)，融入了古人生活的方方面面。

古人對風(fēng)水的追求，在著名的蘇州園林建筑群中可見一斑。

那么就讓我們通過 建筑風(fēng)水 來進(jìn)行對蘇州園林的風(fēng)水評價(jià)。

我國古代風(fēng)水是地景崇拜的體現(xiàn)，講求人和宇宙的協(xié)調(diào)，用得較多的就是陰陽八卦和五行、四象之說，反映了中華古人對地質(zhì)地理、生態(tài)、景觀、建筑等的綜合觀念，這是一種“天人合一”的地理觀，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。而著名的蘇州園林主要為宅園，傳統(tǒng)文化上十分注重宅園“風(fēng)水”，故而蘇州園林在選址和布局上自然要尋找“風(fēng)水佳穴”。

“藏風(fēng)聚氣”、“山環(huán)水抱”和“龍真穴的”被稱為“風(fēng)水三要素”。例如，園林選址，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，它的構(gòu)成模式完全套用五行四靈方位圖式，只是將四靈具體化為山（玄武）、河（青龍）、路（白虎）、池（朱雀）等環(huán)境要素。

所謂左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相對方位，并非東西南北的絕對方位。蘇州園林選址也以四神獸模式為最佳，如《陽宅十書》所言：“凡住宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有污池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，謂最貴地。”蘇州耦園，東（左）為流水，南（前）有河道，北（后）有藏書樓，樓后又為水，西（右）有大路，自然為大吉之地。

“八卦”是平面上八個(gè)方位之象，為四方位細(xì)分的派生物，因此，住宅大門是房子的嘴，主吸納靈氣，所以，園林住宅大門的朝向最為重要，一般坐北朝南，以八卦中的離（南）、巽（東南）、震（東）為三吉方，其中以東南為最佳，在風(fēng)水中稱青龍門。門邊置屏墻，避免氣沖，屏墻呈不封閉狀，以保持“氣暢”。

私家園林住宅的大門一般偏于東南，處于屬“木”的“巽”位，“巽”為“風(fēng)”卦，水木相生，“風(fēng)”為入，寓意財(cái)源滾滾而入，且向陽、通風(fēng)。據(jù)說，民間認(rèn)為東南風(fēng)可以感受到平和恬淡、安詳淳樸的自然情調(diào)，所以風(fēng)水最好。正南“離”卦，屬午火，陽氣最旺，唯“帝王”和“神”消受得起，一般人不避反傷，所以私家園林大門鮮有朝正南開者。

三、中式與新中式的區(qū)別在哪里

1、用材不同

以前材料只有實(shí)木、石材，沒有現(xiàn)在說的拋光磚，微晶石等材料，而對于新中式風(fēng)格來說，可用到的材料就多了，比如除了實(shí)木及石材外，還可以墻紙、乳膠漆、瓷磚等。

2、色調(diào)不同

傳統(tǒng)中式，說它傳統(tǒng)就是因?yàn)樗梢杂玫降牟馁|(zhì)不多，所以也就被材質(zhì)的色彩所決定，它沒有玻璃、沒有不銹鋼等材料，有的只是木頭和石頭，因此呈現(xiàn)出來的效果也是比較深沉。

除了深沉外，其實(shí)還有一個(gè)詞可以形容：高檔，因?yàn)橹袊颂瞬黄鹆?，如果只是一塊木頭或則石頭裝飾固然太乏味單調(diào)，所以古人就會在石頭或則木頭上面雕刻各種圖案，看起來就更加精致，而新中式風(fēng)格則更多的是刪減了這些元素，而且用的材質(zhì)多了，色調(diào)也更加明亮。

3、燈具不同

傳統(tǒng)中式，因?yàn)槟菚r(shí)候還沒發(fā)明燈，只有蠟燭及燈籠，所以那時(shí)候的燈營造出來的是一個(gè)暖暖的色調(diào)，現(xiàn)如今有各式各樣的燈，所以呈現(xiàn)出的燈光也是有黃色有白色。

4、家具不同

傳統(tǒng)中式普遍是以紅木家具、花梨木家具等一些明清家具為主，且都是純實(shí)木的，所以非常重，比較出名的如羅漢床、官帽椅、圈椅等，而現(xiàn)代家具則可能會是實(shí)木+布藝的形式，用起來更加舒適。

5、吊頂?shù)牟煌?/p>

在中式風(fēng)格和新中中式風(fēng)格吊頂也是有很大的不同的，像傳統(tǒng)的中式風(fēng)格在建筑形態(tài)上屬于木結(jié)構(gòu)房屋，因此屋頂必然是櫞木、橫梁，雖排列整齊，根根分明，但吊頂材料安裝的高度一般較低，會產(chǎn)生一定的空間壓迫感。

而新中式風(fēng)格運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素打造色調(diào)明快、簡潔有力的現(xiàn)代吊頂，配以中式字畫、多寶格等傳統(tǒng)元素點(diǎn)綴墻壁，或選用中式風(fēng)格的吊燈、吸頂燈等燈飾，凸顯中式風(fēng)味，呈現(xiàn)出的空間更加寬闊，采光的效果也更佳。

6、成本不同

中國的傳統(tǒng)觀念就是將房子一代傳一代居住，所以在傳統(tǒng)中式裝修里，就會將建設(shè)以及家居布置方面自然作為重中之重，在裝修方面就會極其用心，極其考究，布置要精心設(shè)計(jì)，符合陰陽五行，風(fēng)水要好，要美觀，要及物見景等等，因而所花費(fèi)的成本之高昂，是無法想象的，有時(shí)一棟精美絕倫的宅邸會是幾代人修繕的成果。

而新中式的家裝，追求的簡潔舒適，基調(diào)明快，所用的裝修材料也并不是都需要極其昂貴的，再加上現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，建筑材料層出不窮，想要打造出一個(gè)滿意的新中式家居，選擇合適的家具與室內(nèi)裝飾后，你會發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)中式相比，成本不會特別高昂。

中式風(fēng)格：

新中式風(fēng)格：

擴(kuò)展資料：

新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)思想：

中國古人對居住環(huán)境的研究和追求，其精雕細(xì)琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處。

1、宜設(shè)而設(shè)，精在體宜

在明清時(shí)代，“宜”是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國內(nèi)專家對其的解釋是：“宜可以分為三類，一是因地因人制宜，二是宜簡不宜繁，三是宜自然不宜雕琢。 ( 《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新視野》 ) ”

文震亨在《長物志》中如此描述臥室設(shè)計(jì)：“一般設(shè)臥榻一、榻前僅置一小幾，幾上不設(shè)一物；設(shè)小方杌二，小櫥一；室中清潔雅素，一涉絢麗，便如閨閣中，非幽人眠云夢月所宜。”

2、刪繁去奢，繪事后素

刪繁是指去除過于復(fù)雜的裝飾，去奢其實(shí)也很重要。如今很多設(shè)計(jì)師一提到以人為本，就以為是“給脖子套張餅”，其實(shí)人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的，過于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”，恐怕會起到負(fù)效果。

“繪事后素”是孔子的話，是他對美的一種看法。在孔子眼中，繪事是那種裝扮出來的美麗效果，而素則是自然的、氣質(zhì)的美，孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種“大美無言，大象無形”的中國士大夫的文化追求。

3、因景互借

去過蘇州拙政園的讀者都知道這座美輪美奐的園林有一個(gè)特色就是“借景”，建于蘇州城中心的塔被巧妙地“借”到園林來了。

因景互借，體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)的一種整體觀。居室、住宅、庭院，小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮，目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)化的生活環(huán)境。

參考資料：

百度百科-新中式

四、急求山水畫的環(huán)境構(gòu)成與環(huán)境審美特點(diǎn)?。。“淳唧w作品來說?。?！

王貴勝：山水畫構(gòu)成圖式與風(fēng)水理論

山水畫藝術(shù)與風(fēng)水理論有著密切的聯(lián)系。在長期的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)山水畫論、詩論、文論和風(fēng)水理論互相影響、互相借鑒、互相融匯、使山水畫的美學(xué)思想更加豐富，對山水畫的發(fā)展起到了積極的作用。山水畫景物構(gòu)成的觀念和形式與風(fēng)水理論，無論在哲學(xué)思想的淵源上，還是在選擇和構(gòu)建理想環(huán)境景觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和景物構(gòu)成模式上，都有很多驚人的一致性，是值得認(rèn)真發(fā)掘和深入研究的。本文就山水畫景物構(gòu)成的理想模式與山水理論中如何選擇理想環(huán)境的觀念和方法試作比較和論述。

一、尋龍捉脈與畫中龍脈

中國風(fēng)水理論從秦漢開始發(fā)端，歷經(jīng)魏晉南北朝初步形成完整的理論體系，到唐宋成熟。在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了二大流派：形勢宗和理氣宗。

“形勢宗”又稱形法、巒頭、三合，是注重在空間形象上達(dá)到天地人和諧統(tǒng)一的方法。“理氣宗”又稱三元、理法，是注重在時(shí)間序列上探索天地人和諧統(tǒng)一的方法。如陰陽五行、干支生肖、四時(shí)五方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等等。形勢宗（形法）主要為擇址選形之用，理氣宗（理法）多為確定室內(nèi)外的方位格局。形勢宗注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨別方法。形勢法的五大要素是龍、砂、水、穴、向，即覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向。以形觀風(fēng)水，形中寓理。 其中的一些方法和原理，尤其是其中反映出來的美學(xué)性質(zhì)同山水畫的景物選擇和構(gòu)成的方法和原理有相通之處。在中國山水畫史中，較早將風(fēng)水理論的方法和原理大量溶入山水畫論的是北宋的郭熙。而后，歷代畫家論畫多有涉及風(fēng)水意象的言論。以風(fēng)水理論闡釋山水畫理，到清代成為一個(gè)突出的現(xiàn)象，如清代的笪重光的《畫筌》、王原祁的《雨窗漫筆》都有相當(dāng)篇幅以風(fēng)水理論闡釋山水畫理法。其中引人注目的有“畫中龍脈說”就與風(fēng)水中的“尋龍捉脈說”有直接的聯(lián)系。

“龍脈”即山脈，“尋龍捉脈”即考察山川形勢之法，從宏觀上審定來龍的形勢與走向，將自然景觀的地形地貌特征加以形象化，因形立名，有龍、穴、砂、水相配的講究。正如《管氏地理指蒙》中所說：“指山為龍兮，象形勢之騰伏”，“借龍之全體，以喻夫山之形真。”“中國風(fēng)水學(xué)將中國地域以長江、黃河兩大水系為界，將中國山系分為南、北、中三大干龍。龍又分陰陽龍。如果山脈由起點(diǎn)按順時(shí)針方向盤旋，則為陽龍。山脈逆時(shí)針運(yùn)行為陰龍。龍又分順、逆龍。龍脈的干支、當(dāng)干龍與支龍方向一致時(shí)，稱為順龍，反之則稱為逆龍?！埌创蟮膮^(qū)域分為三種，山野之龍，平岡之龍、平地之龍?！薄爸袊L(fēng)水學(xué)的巒頭法，根據(jù)中國的地理地質(zhì)特點(diǎn)和位置，將山脈的走向分為五勢：1.正勢；2.側(cè)勢；3.逆勢；4.順勢；5.回勢，又將山脈的起伏和形態(tài)，概括為九種狀態(tài)。1.回龍；2.騰龍；3.降龍；4.生龍；5.飛龍；6.臥龍；7.隱龍；8.出洋龍；9.頷群龍。龍又有八格十二格之說，以定兇吉之龍。吉龍應(yīng)當(dāng)是山脈（龍脈）光肥圓潤，尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴、形神厚重、群山如珠滾動(dòng)，氣脈貫注、綠葉為蓋、枝柯掩映，氣象萬千。兇龍是山脈無勢，崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡，枝腳瘦小，樹木不生。覓龍就是對山脈的觀察選擇。有山就有氣，所以覓龍實(shí)際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”的地域。覓龍就是要選擇來龍深遠(yuǎn)，奔騰遠(yuǎn)赴的山脈，要是真龍。具體概括為：覓龍要分辨五勢五龍，分清走向，確定陰陽向背，論定吉兇避忌，以選定具體地點(diǎn)?！?/p>

以風(fēng)水中“龍脈”之說而論山水畫景物構(gòu)成，以清代王原祁在《雨窗漫筆》中的論述影響最大。“龍脈為畫中氣勢，源頭有斜有正，有渾有碎，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也。開合從高至下，賓主歷然，有時(shí)結(jié)聚、有時(shí)澹蕩，峰回路轉(zhuǎn)，云合水分，具從此出。起伏由近及遠(yuǎn)，向背分明，有時(shí)高聳，有時(shí)平修欹側(cè)，照應(yīng)山頭山腹山足，銖兩悉稱者，謂之用也。若知有龍脈而不辨開合起伏，必至拘牽失勢。知有開合起伏而不本龍脈，是謂顧子失母。故強(qiáng)扭龍脈則生病，開合逼塞淺露則生病，起伏呆重漏缺則生病。且通幅中有開合，分股中亦有開合，通幅中有起伏，分股中亦有起伏。尤妙在過接映帶間，制其有余，補(bǔ)其不足，使龍之斜正渾碎，隱現(xiàn)斷續(xù)，活潑潑地于其中，方為真畫。如能從此參透，則小塊積成大塊。焉有不臻妙境者乎?！?王原祁把龍脈起伏與畫中氣勢、開合相對應(yīng)，指出龍脈關(guān)乎畫面的整體氣勢，和內(nèi)在生機(jī)，以及通幅（大塊）整體構(gòu)成和分股（小塊）的局部構(gòu)成的關(guān)系，使山水中的斜正、渾碎、斷續(xù)、隱現(xiàn)等因素統(tǒng)一在畫面的整體氣勢之中，成為活潑潑地、充滿生命活力的“真畫”、“妙境”。這正于風(fēng)水理論中“借龍之全體，以喻夫山之形真”的尋龍捉脈之法是一脈相承的。只不過這里摒棄了風(fēng)水尋龍望勢的吉兇優(yōu)劣等功利性因素，而是以山水畫景物構(gòu)成的章法為主進(jìn)行的闡發(fā)。王原祁還以“龍脈之說”來品評前代的畫家，“古人南宗北宗，各分眷屬，然一家眷屬內(nèi)，有各用龍脈處。有各用開合起伏處。是其氣味得力關(guān)頭也。不可不細(xì)心揣摩。如董巨全體渾淪，元?dú)獍蹴纭Ａ钊四啥四?，元季四家俱私淑之。山樵用龍脈多蜿蜒之致。仲圭以直筆出之。各有分合。須探索其配搭處。……”。

可見王原祁汲取了風(fēng)水理論中有益的養(yǎng)分，使山水畫中有關(guān)位置經(jīng)營、章法開合等畫論更加豐富，更加形象化，也更容易領(lǐng)悟。

風(fēng)水理論中的形勢說與山水畫的畫面取勢，即畫中龍脈之說也有密切關(guān)系，如風(fēng)水理論典籍《管氏地理指蒙》、《郭璞古本葬經(jīng)內(nèi)篇》等對風(fēng)水的形勢說都有一些精彩的論述：

“遠(yuǎn)為勢，近為形，勢言其大者，形言其小者。”

“勢居乎粗，形在乎細(xì)?！?/p>

“勢可遠(yuǎn)觀，形須近察?！?/p>

“遠(yuǎn)以觀勢，雖略而真；近以認(rèn)形，雖約而博。”

“形者勢之積，勢者形之崇?！?/p>

“勢之積，猶積氣成天，積形成勢也?！?/p>

“勢為形之大者，形為勢之小者”。

“形即在勢之內(nèi)，勢即在形之中?！?/p>

“形乘勢來?！?/p>

“勢如根本，形如蕊英；英華則實(shí)固，根遠(yuǎn)則干榮”。

“形以勢得，無形而勢，勢之突兀；天勢而形，形之詭忒，駐遠(yuǎn)勢而以環(huán)形，聚巧形而展勢?！?/p>

“形全勢就者，氣之旺也。”

風(fēng)水形勢之論，將“形”作為個(gè)體、局部、細(xì)節(jié)的因素，將勢作為群體、整體的因素，并明確地揭示了二者相輔相成、互相依存的辯證關(guān)系，同山水畫中遠(yuǎn)則取其勢、近則取其質(zhì)，致廣大、盡精微，整體構(gòu)成與局部構(gòu)成的關(guān)系是十分相似的。風(fēng)水形勢說雖然著重論述的是建筑環(huán)境景觀中空間構(gòu)成中諸如陰陽向背、高下、大小、遠(yuǎn)近、離合、主從、虛實(shí)、動(dòng)靜、局部構(gòu)成與整體構(gòu)成等視覺感受和內(nèi)在規(guī)律，但這與山水畫景物構(gòu)成中的勢與質(zhì)、遠(yuǎn)與近、大與小、整體與局部、輪廓與細(xì)節(jié)等空間物象構(gòu)成的對立統(tǒng)一規(guī)律是相通的。傳統(tǒng)的山水畫論和風(fēng)水理論，互相影響、互相滲透、互相滋養(yǎng)，正是中國特有的文化現(xiàn)象之一。因此上述關(guān)于風(fēng)水形勢的論述，當(dāng)做山水畫論來研讀也未嘗不可。

二、察砂觀水與畫中山水

察砂，風(fēng)水理論中的“砂”指與主龍（主山）相伴的環(huán)衛(wèi)諸山，龍指穴場周圍層層環(huán)繞的山體?！肚嗄液＝墙?jīng)》謂：“龍為君道，砂為臣道，君必位乎上，臣必伏乎下；垂頭俯伏，行行無乖戾之心，布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠(yuǎn)則為城為郭，近則為案為幾，八風(fēng)以之而衛(wèi)，水口以之而關(guān)?！薄对峤?jīng)翼》中謂：“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，如云青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞。”

風(fēng)水中的理氣派，受五行說的影響，把山峰按形象特征分為金、木、水、火、土五種類型。認(rèn)為在自然環(huán)境中這五種山形俱全，則氣場最好。還有受洛書九宮的影響，把山勢歸為九種類型，以此定兇吉優(yōu)劣。風(fēng)水中的察砂之法，就是聚氣藏風(fēng)、互相呼應(yīng)的有機(jī)聯(lián)系的理想的景觀環(huán)境和意象。

早在北宋時(shí)郭熙就曾對山水畫的章法布局作過與風(fēng)水中察砂之法類似的論述：“大山堂堂、為眾山之主，所以分布以次崗阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君赫然當(dāng)陽，而百辟奔走朝會，無偃騫背卻之勢也?！薄吧剿壤頃笊剑麨橹鞣?。主峰以定，方作以次近者，遠(yuǎn)者、小者、大者。以其一境主之于此，故曰主峰，如君臣上下也?！?/p>

清代笪重光在《畫筌》中也主張山水畫應(yīng)該“分五行而辨體，峰勢同形，諳于地理?！辈⒄f：“云里帝城，龍盤而虎踞，雨中春樹，屋鱗次而鴻冥。仙宮梵剎，協(xié)其龍砂；村舍茅堂，宜其風(fēng)水?！薄爸魃秸呖蜕降?，主山側(cè)者客山遠(yuǎn)。眾山拱伏，主山始尊。群峰盤互，祖峰乃厚。……近阜下以承上，有尊卑相顧之情，遠(yuǎn)山低以為高，有主客異形之象?！?上述畫論與附圖中67的風(fēng)水吉祥地的山水結(jié)構(gòu)圖的景觀意象十分相似，都呈現(xiàn)主客山賓主分明，眾山拱伏主峰的景觀模式。

清代布顏圖在《畫學(xué)心法問答》中說：“一幅畫中，主山與群山如祖孫父子然。主山即祖山也，要莊重顧盼有情，群山要恭謹(jǐn)順承而不背。不徇陂陀如眾孫，要?dú)g躍羅列而有致。祖孫父子形似而脈不殊，其脈絡(luò)貫穿形體相聯(lián)處?！?元代的饒自然，明代的沈?yàn)?，清代的唐岱、湯貽汾、高秉等許多人都曾有過類似的論述。這些有關(guān)山水畫章法布局中，主體與群體，整體與局部的景物構(gòu)成關(guān)系的論述，如：大小、尊卑、遠(yuǎn)近、主次、上下、顧盼等關(guān)系，是山水畫家自覺遵守的原則，明顯地借鑒了風(fēng)水理論中的察砂之法。在傳世的山水畫作品中可以看到郭熙的《早春圖》、王希孟的《千里江山圖》、李唐的《萬壑松風(fēng)圖》等都十分注重山峰的主客賓主之位置經(jīng)營，以及相互朝拱環(huán)抱、顧盼有情的畫面形象，其視覺效果和心理感受和風(fēng)水理論中的察砂之法的主要原則是一致的。

觀水，風(fēng)水理論中的水，指水源和水流，包括江、河、湖、海、瀑、泉等，水還代表財(cái)富，觀水即考察地上地下水源和水流的形態(tài)和水質(zhì)。水被視為“地之血脈、穴之外氣、山之骨肉、皮毛即石土草木，皆血脈貫通也?！薄对釙分姓f：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”水口的作用代表財(cái)源的進(jìn)出，因此，水口在風(fēng)水觀水中尤為重要，要求“入山先觀水口”，這關(guān)系到財(cái)富的聚散得失?！吧街鞲毁F，水主財(cái)”，山離不開水、山水不能無水、無水則氣散，水能“載氣納氣”，滋養(yǎng)萬物，水有很多使用功能，暫且不論。這里著重談?wù)勊坝^的審美功能。風(fēng)水理論認(rèn)為：觀水重在山環(huán)水抱，彎曲環(huán)繞、朝抱有情者為美為吉、直沖急流者為惡為兇。水的理想景觀形態(tài)：一為活、二為曲?；顬橛谢顫姷厣猓鸀樽匀磺圩兓袃x態(tài)萬方變化之美。在山水畫中有大量這方面的論述。傳為南北朝蕭繹的《山水松石格》中說：“樹石云水，俱無正形……泉源至曲，霧破山明”。

郭熙在《林泉高致》中說：“水活物也，其形欲深靜。欲柔滑，欲汪洋，欲迥環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡。欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚、欲照溪谷而光輝，此水之活體也?！薄吧揭运疄檠}，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚?！?沈宗騫在《夢幻居畫學(xué)簡明》中說，“飛瀑千尋，必出于峭壁萬丈，如出峽洞，惟有曲折平流，決無百尺高懸之理。凡畫兩峰層層對峙，山頂雖高，而山腳交罅，積潤成泉，亦是蜿蜒平出，豈可以是后層山腳作高處，將前面山腳作低處，奔流直下耶？……畫水用筆必須流行回瀾激浪，乃是活泉而非死水?！?/p>

明唐志契在《繪事微言》中專門談到“水口”。他是從山水畫的畫理和審美角度來論述的：“一幅山水中水口必不可少，須要峽中流出，有旋環(huán)直捷之勢，點(diǎn)滴俱動(dòng)，乃為活水?！扔兴?，必有源頭，源頭藏于數(shù)千丈之上，從石縫中隱見，或有萬丈未可知，此正畫家胸襟，亦天地之定理?！?/p>

歷代山水畫家也將“一水護(hù)田將綠繞”（王安石），“舍南舍北皆春水”（杜甫），“清江一曲抱村流”（杜甫）等作為屢畫不厭的畫題。

山水畫中言畫水，一是“活”，一是“曲”，“活物”，有源頭才有活水，源遠(yuǎn)才能流長，流動(dòng)迥環(huán)，曲折自然、變化萬千，既表現(xiàn)了自然之水作為山之血脈的生機(jī)活力，也表現(xiàn)了人的生命意識和含蓄蘊(yùn)藉、屈曲委婉的審美趣味。風(fēng)水理論中水為財(cái)富之源，以水形判斷吉兇之兆的觀念，皆作為中國人的潛意識隱伏其中，呈現(xiàn)出來的是水的形式美、表現(xiàn)美。

三、點(diǎn)穴與畫眼

風(fēng)水理論中的“穴”，為理想宅居、墓地的具體基址。“穴”的概念，來自中醫(yī)對人體脈絡(luò)穴位的比擬。認(rèn)為山水脈絡(luò)與人體脈絡(luò)異質(zhì)同構(gòu)，有相同的規(guī)律。這明顯是中國大地有機(jī)說的自然觀的反映。可能與開天辟地的盤古死后軀體化為山岳的神話傳說有關(guān)。點(diǎn)穴的穴位要求與龍脈（山脈）相通，以通生氣?！把ㄕ?，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也?！币簿褪侵赣猩鷼獾年庩柦缓咸帪樽罾硐氲难ㄎ弧！坝捎陲L(fēng)水受氣論影響至為深刻，認(rèn)為‘萬物皆成于氣，陰陽二氣交媾而萬物滋生。因此，風(fēng)水中尤其重視尋找陰陽交媾的地方?！肚嗄見W旨》中說：‘雌為陰，雄為陽，二氣也。而以雌雄言者，猶夫婦之義也。夫婦媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大機(jī)也。……（《古今圖書集成》卷656）”

風(fēng)水理論將人體為原型，類似中醫(yī)針炙學(xué)中的人體穴位，來比喻風(fēng)水之穴。“風(fēng)水依據(jù)人體所劃分的三種穴中（頭部、臍眼、陰部），又以陰囊之區(qū)的‘下聚之穴’最關(guān)重要，因?yàn)榇搜ú攀恰尽?，是真正的藏氣之區(qū)。有論述道：‘體賦于人者，有百骸九竅；形著于地有萬水千山?！ブ秆ㄑ?，猶婦人之懷胎?！蛏街Y(jié)穴為胎，吸脈氣為息，氣之藏聚為孕，氣之生動(dòng)為育，猶婦人有胎，有息、能孕、能育’。（清孟浩《雪心賦正解》卷二）

‘自頂至腹皆不作乳突之穴，以露風(fēng)不成也?？柘掠懈C乳二穴，乳男形、窩女形，此為生生之根于穴，有穴以此為正也?！逋挝斐侥昕獭读陨蛐轮芟壬貙W(xué)》卷二‘穴場’）。

根據(jù)風(fēng)水所強(qiáng)調(diào)的胎息孕育的原理可知，風(fēng)水是以大地為場所、以人體為范式，進(jìn)行風(fēng)水穴位選擇的，風(fēng)水穴的原型又是以象征‘生生之根’的女陰為本宗的?！?/p>

上文中毫不隱晦地指出風(fēng)水理論中的點(diǎn)穴，即選擇人棲居的陽宅基地和死者的陰宅基地的最佳地點(diǎn)是把自然山水環(huán)境以人體結(jié)構(gòu)為范式，比擬人體正好在男女生殖器的部位，而且是以“女陰”為本宗。其思想根源來自中國原始民族在母系氏族社會對女性生殖器的崇拜。的確，在原始社會，生育信仰是世界各個(gè)民族都有的文化現(xiàn)象，人類認(rèn)識到人類自身的生產(chǎn)是比物質(zhì)資料生產(chǎn)更為基本的生產(chǎn)，增值人口為人類生存和發(fā)展的頭等大事。在母系氏族社會，生產(chǎn)和生活，生育的中心都為女性，因此，決定了女性的重要地位，中國神話中的女神——女媧就是一位生育之神，她創(chuàng)造人類并修補(bǔ)天地，是母系氏族社會產(chǎn)生的崇拜偶像，具有普遍性的人類始祖神的象征意義。有的學(xué)者指出在母系氏族社會的圖騰崇拜便是女性生殖器的象征。而男性生殖器崇拜產(chǎn)生于母系氏族社會的晚期。在父系氏族社會形成高潮。而地母崇拜則是女陰崇拜的發(fā)展和演化?！芭陨蟠?，大自然也生育萬物，原始人開始把大地與母體等量齊觀，《老子》所提到的‘玄牝之門’，被認(rèn)為是宇宙間一個(gè)碩大的女性生殖器，是天地萬物產(chǎn)生的根本。”

因此風(fēng)水理論中的點(diǎn)穴將自然山水物象類比于人的軀體，將類似于女陰的部位和形態(tài)特征的地理環(huán)境作為風(fēng)水佳穴，就有了合乎情理的文化發(fā)生學(xué)的解釋。這種風(fēng)水理論中點(diǎn)穴的女陰象征意象，直接用于分析山水畫的景物構(gòu)成的圖式，似乎有些牽強(qiáng)，但是，我們在許多山水畫的圖式中確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)有一些與此相當(dāng)類似的結(jié)構(gòu)特征。

比如在山水畫的整體布局中（以全景式立軸圖式為例），在畫面的中近景主峰之間安置的屋宇、樓觀、宮殿或泉瀑、橋亭、人物，即畫面的視覺中心的“畫眼”所在處，通常是兩山夾一水的下方，如將畫面景物形象比做人體形象的話，“畫眼”正處于人體的臍部至生殖器官的范圍之內(nèi)，即風(fēng)水中所講的陰陽交合之處。如范寬的《秋林飛瀑圖》（傳）畫面景物形象恰似一坐著的人形。處于人物下部胯下流出泉瀑，及橋梁、草亭都在其上下左右不遠(yuǎn)處，而右上方的遠(yuǎn)處的城門的位置，按照風(fēng)水中講的頭部、臍眼、陰部上、中、下三穴的地點(diǎn)，正處于中穴的位置。巨然的《秋山問道圖》，關(guān)同的《山溪待渡圖軸》（傳）和李成的《晴巒蕭寺圖軸》中，也是類似的圖式結(jié)構(gòu)。郭熙的《早春圖》這種結(jié)構(gòu)特征就更加明顯。而許道寧的《關(guān)山密雪圖》就更為典型，畫上雪山的人形特征更為鮮明，在兩山相交 的深壑里，畫有一組屋宇在周圍林木簇?fù)硐氯綦[若現(xiàn)。正合于風(fēng)水中所講的陰囊之區(qū)的“下聚之穴”，是藏風(fēng)聚氣之區(qū)，生生之根之穴，“窩穴”、“正穴”。雖然我們在山水畫論中還找不出有關(guān)畫面景物構(gòu)成與風(fēng)水中點(diǎn)穴以女陰為象征意象有關(guān)的言論，但是在山水畫中有上述景物構(gòu)成結(jié)構(gòu)特征的傳世作品不在少數(shù)，尤其是在五代、宋代的全景式山水畫中尤為多見，這種情況的存在不是偶然的，這正是風(fēng)水理論中蘊(yùn)含的原始先民生殖信仰和地母崇拜觀念，經(jīng)過歷史積淀而留存于中國人的集體無意識， 對畫家創(chuàng)作的潛移默化的影響和支配，使畫家在山水畫的景物構(gòu)成自覺不自覺地采用了這種圖式結(jié)構(gòu)，這是畫家主觀的生命意識的心理圖式和符號形式，也成為山水畫的理想景觀之一。

四、理想景觀與風(fēng)水意象

郭熙在《林泉高致》中說：“謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品；但可行可望不如可居可游之為得?！惫踉谶@里把可居可游之境作為山水畫理想景觀模式的標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)追求。他又說：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也，……然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手郁然出之。不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目。此豈不快人意，實(shí)獲我心哉。此世之所以貴夫畫山水之本意也。” 郭熙在這里把丘園養(yǎng)素、泉石嘯傲、漁樵隱逸、猿鶴飛鳴、煙霞云圣等能夠“快人意、獲我心”的景物構(gòu)成作為創(chuàng)構(gòu)山水畫理想景觀的必要條件，和君子渴慕林泉的佳處所在，正是五代、兩宋山水畫家創(chuàng)造的可居可游之境。

可居可游，首先是對山水畫景物構(gòu)成對實(shí)境的一種規(guī)定和說明，而實(shí)境首先是要符合人們實(shí)際生活需要的物質(zhì)空間，“可居”，作為人的棲居環(huán)境和場所，即“宅”擇也，擇去處而營之也（漢劉熙釋名），即要選擇良好的地形地貌、水文地質(zhì)、藏風(fēng)聚氣、負(fù)陰抱陽等等自然環(huán)境和建筑組合，滿足人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，這在中國風(fēng)水理論中有大量關(guān)于山水自然環(huán)境景觀選擇與評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和方法的論述。“可游”，山水畫景物構(gòu)成更要讓人感到美不勝收，引人入勝，在臥游之中引發(fā)和滿足人們游覽的欲望，做到“可登，可涉，可止，可安。”（龔賢語）其景物構(gòu)成當(dāng)然要符合游覽功能的合理性而巧妙布局。

風(fēng)水理論中對選擇良好的居住環(huán)境有二條基本原則，一是基址的選擇，即追求一種能在生理上、心理上都能得到的舒適、滿意的地形地貌條件；二是居處屋舍的朝向、位置、高低大小、出入口、道路供水、排水等因素的安排處理能滿足人們生產(chǎn)生活的需求和趨吉避兇的心理需求。北宋王希孟在《千里江山圖》中所描繪的一系列古代聚落和當(dāng)代民居及其環(huán)境（包括建筑組合、空間布局、自然生態(tài)）無論規(guī)模大小，都十分符合風(fēng)水理論中所說的“山為骨架，水為血脈”，與自然山水景物有機(jī)地結(jié)合在一起，符合依山傍水、負(fù)陰抱陽、坐北朝南、藏風(fēng)聚氣、適應(yīng)自然、融入自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它形象化地反映了古代人在村落選址、布局、形態(tài)分布、地域特征、景觀意象、意境、人文景觀和自然景觀的結(jié)合等深層的心理結(jié)構(gòu)。

郭熙是把風(fēng)水理論的一些原理引入山水畫的先行者。他明確主張“畫亦有相法，李成子孫昌盛，其山腳地面皆渾厚闊大，上秀而下豐，合有后之相也?！?/p>

他對山水畫的相法（即風(fēng)水相地之法）甚至迷信到可以延及子孫的地步，固然有些荒謬，但是他以風(fēng)水理論中一些有價(jià)值的論述來論述山水畫景物構(gòu)成，還是有很多開拓性的創(chuàng)見。如：“店舍依溪不依水沖。依溪以近水，不依水沖以為害，或有依水沖者，水雖沖之必?zé)o水害處也。村落依陸不依山，依陸以便耕，不依山以為耕遠(yuǎn)，或有依山者，山之間必有可耕處也?！?郭熙明顯借鑒了風(fēng)水理論中有關(guān)論述來闡述山水畫景物構(gòu)成的物質(zhì)空間的使用功能的合理性，目的是為了建構(gòu)可居可游的畫境。

劉沛林在《古村落——和諧的人聚空間》中認(rèn)為：古代民居和村落的選址和布局，絕大多數(shù)都是依山傍水，宜于耕作，“人之居處，宜以大江大河為主”，這與“中國早期的大地有機(jī)自然觀的影響，認(rèn)為大地是一個(gè)有機(jī)的自然整體，人是自然的一部分，人必須融于自然，與自然同生同息，大地山河是人類賴以生存的物質(zhì)空間，所以人類聚落的營造，首先考慮的是貼近自然，并‘以山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采’，建構(gòu)一個(gè)充滿生機(jī)與活力的聚落空間體系?！?/p>

在古代山水畫中，我們可以看到許多符合這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作品。從畫題上來看，有村居圖、山居圖、漁村小雪圖、水村圖、隱居圖、田莊圖等等，很多山水畫中都有村落、民居、小橋流水、廟宇樓觀、青山綠水、茂林修竹。許多畫家如董其昌、笪重光、高秉、唐岱、王原祁等人都曾以風(fēng)水理論來闡述山水畫理。“山水畫不僅追求山脈的龍勢神韻，而且追求環(huán)境結(jié)構(gòu)上的靠山、朝山、護(hù)衛(wèi)之山的完整，追求山林擁翠、溪水長流、曲徑通幽的優(yōu)雅情趣。”

比起風(fēng)水的環(huán)境意象來，山水畫中的可游可居之境更側(cè)重精神的需求?？捎慰删又骋彩菨M足士大夫林泉之志，以煙霞為侶，擺脫塵囂韁鎖的隱逸之境?？删涌捎斡谧匀簧剿膽驯е?，返樸歸真，離世絕俗，身心可以自由地暢游。可游可以理解為神游和身游兩個(gè)方面，神游是超越世俗禮教之外，擺脫功利目的的精神自由狀態(tài)，精神因此可以進(jìn)入無限的時(shí)空?！坝文框G懷”、“游心物外”。身游，則指在這種自由的狀態(tài)下，可以在自然山川中師造化、窮神變、測幽微、飽游飫看，使山川歷歷于胸中，這樣才能發(fā)現(xiàn)“景外意、意外妙”，即“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游。” 創(chuàng)造出人類理想中的山水景物構(gòu)成范式——可居可游之境。

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