女媧景觀設(shè)計圖片大全（女媧景觀設(shè)計圖片大全大圖）

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本文目錄:

• 1、女媧長什么樣子真人圖片

• 2、《伏羲女媧蛇身人面圖》在向我們傳達(dá)什么樣的信息呢？

• 3、女媧真身嚇人的圖片 墓中挖到很恐怖的蛇身(假的)

• 4、我國出土的一些伏羲女媧圖中，兩人的手中各拿著曲尺和圓規(guī)，這有什么寓意？

一、女媧長什么樣子真人圖片

人首蛇身，最佳答案女媧的樣子是人首蛇身。

女媧的樣子是人首蛇身。女媧，中國上古神話中的創(chuàng)世女神。又稱媧皇、女陰，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會并建立婚姻制度，因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補(bǔ)天的神話傳說。

女媧的樣子是人首蛇身。女媧，中國上古神話中的創(chuàng)世女神。又稱媧皇、女陰，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會并建立婚姻制度，因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補(bǔ)天的神話傳說。

女媧不但是補(bǔ)天救世的英雄和摶土造人的女神，還是一個創(chuàng)造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開世造物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

二、《伏羲女媧蛇身人面圖》在向我們傳達(dá)什么樣的信息呢？

隨著我國對考古學(xué)的重視和考古科技的發(fā)展深化，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大量繪制成圖像形式的伏羲女媧考古材料。這些考古材料地域分布廣泛，不僅包括古中原地區(qū)的河南、陜西等地，山東、四川、江蘇等地也有相應(yīng)發(fā)現(xiàn)，而且藝術(shù)形式多樣，包括壁畫、帛畫、磚畫等。伏羲和女媧在漢畫中大量出現(xiàn)，呈現(xiàn)出的獨(dú)特規(guī)律和豐厚的藝術(shù)內(nèi)涵的同時又蘊(yùn)藏著深刻的社會思想。

一、伏羲女媧像分布現(xiàn)狀及基本特征

全國各地發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧像數(shù)量很多，據(jù)統(tǒng)計，在山東、四川、河南、江蘇、陜北等地區(qū)有這類形象約近百幅。

山東地區(qū)：

1、沂南漢畫像石墓墓門東側(cè)支柱下面畫像，上部在一巨人的懷抱中有二人首蛇尾之人，左邊執(zhí)規(guī)有髻者當(dāng)為女媧，右邊執(zhí)矩戴冠者當(dāng)為伏羲。

2、嘉祥縣武梁祠西壁畫像第二層，右端為伏羲女蝸交尾像，女媧舉規(guī)，伏羲持矩，在其左邊依次是祝融、農(nóng)、黃帝、擷項、帝譽(yù)、堯、舜、禹、架等遠(yuǎn)古傳說中的帝王。

3、臨沂白莊漢畫像石墓出土兩幅人首蛇身畫像，其一為執(zhí)規(guī)，懷抱內(nèi)有金烏和九尾狐的圓輪，是為伏羲；其二為執(zhí)矩懷抱內(nèi)有玉免和蟾蛛的圓輪，是為女媧。

四川地區(qū)：

1、成都市郊出土畫像磚，兩人首蛇身者，長尾有足，左邊人伏羲，一手托內(nèi)有陽烏的日輪，一手執(zhí)規(guī)狀物；右邊為女媧，一手托內(nèi)有蟾蛛和桂樹的月輪，一手執(zhí)矩狀物，二人相對。

2、廣漢城外出土畫像磚，伏羲女媧皆人首蛇身，一舉日輪，尾下有玄武；一舉月輪，尾下有朱雀，二人以花紋相隔而頭部相對。

3、江安畫像石棺后檔頭刻二人首蛇身像，長尾相交，女媧在左一手托月輪，一手執(zhí)樂器（似為排蕭），伏羲在右一手托日輪，一手執(zhí)便面。

河南地區(qū)：

1、洛陽卜千秋壁畫墓墓頂平脊所繪升仙圖中，一端繪女性人首蛇身者與蟾蛛和桂樹月輪相處，一端繪男性人首蛇身者與陽烏日輪相處，是為伏羲女媧遙遙相對。

2、南陽唐河針織廠畫像石墓，有一幅巨人懷抱兩個人首蛇身像畫面。人首蛇身者當(dāng)為伏羲和女媧，皆手執(zhí)芝草狀物。

3、南陽畫像石二人首蛇尾者位于畫面兩端，尾相交于中部，一端為雙手托陽烏日輪，一端為雙手托蟾賒月輪。

徐州地區(qū)：

1、十里鋪漢畫像石墓，后室支柱正面刻一人首蛇尾、雙手捧日為伏羲像。

2、利國漢畫像石墓，有一幅人首蛇尾畫像，尾交三重，為伏羲女媧相對而立。

陜北地區(qū)：

米脂二號畫像石墓，在門楣刻二人首蛇身像相對而立，手捧有金烏日輪者為伏羲，手捧有蟾賒月輪者為女娛。

以上所舉諸例基本上代表了所存在伏羲女蝸形象的基本特征。這一對形象的存在形式基本是雙體并列或雙體交尾，其形體特征基本是人首蛇身，執(zhí)捧在她們手中的附屬物主要有規(guī)矩、日月、芝草等類。當(dāng)然，由于藝術(shù)上的需要，各地漢畫的制作者在某一細(xì)部的增減，都可能影響到這種形象的一致性，但只要主要特征未變，都可以歸納入本文所述的伏羲女蝸形象系列。

東漢王逸在為楚辭作注時曾講道，“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化”，其子王延壽更是在其著作《魯靈光殿賦》直接寫道：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”

至此，伏羲女媧像的特征可以分述如下：

• 在形象主體方面，各地的伏羲女媧像以一致性為主，表現(xiàn)為人首蛇身或蛇尾，各地伏羲女媧像在形象主體上呈現(xiàn)了以一致性為主的特征。

• 在形象系統(tǒng)方面，各地的伏羲女媧像則表現(xiàn)出了較明顯的地域性差異。根據(jù)實物比較，我們可以將伏羲女媧的形象系統(tǒng)概括為三大類型：規(guī)矩型、舊月型、芝草型；山東地區(qū)以規(guī)矩型為主；河南地區(qū)以芝草型為主；四川地區(qū)以日月型為主。其它如徐州和陜北的畫像,目前所見多為捧日月或無附屬物的形態(tài)。

值得一提的是，以漢代為界，此時出土的文物中伏羲和女媧一般都是同時出現(xiàn)，有尾部相交和不相交兩種形態(tài)。而兩漢之前的文物資料中，只有伏羲或只有女媧單獨(dú)出現(xiàn)，而且在如《莊子》、 《楚辭》、 《山海經(jīng)》等古籍中，都對伏羲或女媧進(jìn)行了單獨(dú)描繪，尚未出現(xiàn)二神同現(xiàn)的狀況。因此，我們可以大膽推測，緊密纏連的伏羲和女媧圖像是具有特殊含義的。

伏羲女媧圖像意義探討：共性與個性

伏羲女媧像分布區(qū)域廣闊，各地的文化面貌和藝術(shù)氣質(zhì)差異很大，但僅僅是局部的，細(xì)微的變化，并不影響其“人首蛇身”這一顯著特征的存在。這種形象主題的一致性特征應(yīng)從民族文化的總構(gòu)成中尋找根源即：一是對遠(yuǎn)古圖騰的歷史記錄，二是對始祖的崇拜情懷。

在我國古早時期對圖騰的崇拜中，曾經(jīng)有過一段人獸同體的時期。大部分關(guān)于原始社會的資料可以很清楚地觀察到這一點(diǎn)，如一些部落有龍蛇圖騰崇拜的習(xí)慣。所以從這一點(diǎn)上看，可以將伏羲女媧的半人半蛇身看做是龍蛇圖騰崇拜的延續(xù)或?qū)埳邎D騰崇拜的映射。漢畫中的伏羲女媧圖像，則是漢代將這種圖騰延續(xù)并做到廣為流傳，直至唐朝還有諸如吐魯番帛畫的伏羲女媧像等的存在，由此可見龍蛇圖騰的崇拜在中華民族文化中的重要地位我國民族文化中特有的始祖情懷，在伏羲女媧像中也有所體現(xiàn)。在漢畫中，伏羲女媧都是被當(dāng)做始祖神，如女媧黃土造人傳說和以及出現(xiàn)較晚的伏羲女媧兄妹結(jié)合繁衍人類等內(nèi)容，都很好地說明了伏羲女媧都是被當(dāng)做繁衍人類的始祖神。和圖騰崇拜一樣，伏羲女媧形象主體的一致性也能從側(cè)面說明他們在整個中華大地被推崇，也是對漢人“慎終追遠(yuǎn)”理念的表述。

通過伏羲女媧形象主體在各地區(qū)呈現(xiàn)的一致性特征，分析了圖騰和始祖崇拜；而伏羲女媧在各個地區(qū)所表現(xiàn)出的明顯差異，正是地域性的意念差異，在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)。

（1）規(guī)矩型——山東地區(qū)規(guī)矩型的伏羲女媧形象系統(tǒng)正是以表現(xiàn)她們創(chuàng)造業(yè)績?yōu)橹鞯摹?/p>

規(guī)和矩是兩種創(chuàng)造型的工具，用規(guī)可以畫出圓形，用矩可以畫出方形。這也正與古人的“天圓地方”的認(rèn)知相吻合。由此可以斷定，執(zhí)規(guī)持矩的伏羲女媧被古人當(dāng)成是“規(guī)天矩地,創(chuàng)造萬物”的始祖神。

• 伏羲在神話中稱謂繁多，有顯著的業(yè)績。

《易·系辭》說“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以敗以漁，蓋取諸離”。

• “女媧為陰帝，佐慮戲治者也”《惟南子·覽冥訓(xùn)》高誘注，她的主要功績是補(bǔ)天和造人。

“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人，放富貴者，黃土人貧賤者，引絙人也。”

“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”

從這些記載看，伏羲和女媧在神話中的地位是很高的，對人類世界有極其突出的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)明，對人類秩序的形成起了決定性的作用，故而，她們作為始祖神是當(dāng)之無愧的。把規(guī)和矩置在她們手中，正是為了表明創(chuàng)造的。《淮南子·天文訓(xùn)》中有太昊和少昊執(zhí)規(guī)與矩而治春秋的話，這也可以說明規(guī)矩對于人類世界確有重大作用。

（2）日月型——四川地區(qū)日月型的伏羲女蝸形象系統(tǒng)確實表明了日神和月神的神性特征。

伏羲與日、女媧與月的關(guān)系只有在漢代才有明確的圖像顯示，可以認(rèn)為這是伏羲為日神，女媧為月神的形象。關(guān)于日月神，文獻(xiàn)中有羲和生日，常羲生月的記載?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》“羲和者，帝俊之妻，生十日”?！洞蠡奈鹘?jīng)》“帝俊妻常儀生月十有二”。從表象看，日月與伏羲女媧似無關(guān)系，但現(xiàn)代一些學(xué)者已從深層意義上對此進(jìn)行了研究?！吨T神的起源》一書認(rèn)為，伏羲女媧是顓頊系統(tǒng)中的日神和月神，直接從神話演變中確定她們的日月神地位。《神畫主神研究》一書認(rèn)為，日月“它和陰陽的契合，更成為漢代哲學(xué)中用以引伸的概念。同時它又附會了男女不同的性別，所以伏羲、女媧在其演化中逐漸和日月結(jié)合起來。”

上述兩論，前者從神話史角度，后者從思想史角度同時肯定了伏羲女媧與日月的關(guān)系。從漢畫像的表現(xiàn)手法看，陰陽思想在埋葬風(fēng)俗中頗為盛行。日和月自身，伏羲和女媧自身以及日月和伏羲女媧的結(jié)合體都深受陰陽思想的影響。日和月所賜給人類的一切，使人類具有日月崇拜是不足為奇的，故漢代畫像在廣大地域內(nèi)都有日神和月神的形象，也是漢人日月神崇拜的具體表現(xiàn)，只是在四川地區(qū)把這種崇拜推向了高峰。’

（3）芝草型——河南地區(qū)芝草型形象系統(tǒng)在南陽漢畫中所具有長壽，不死，升仙的意義。

芝草在古代是被視為不死靈藥的，東漢哲學(xué)家王充在其著作《論衡·驗符篇》中寫道: “芝草延年，仙者所食。”結(jié)合漢代的求醫(yī)問藥和奉信鬼神以求長生的社會風(fēng)氣來看，芝草型自然都是為了長生不老、羽化升仙。以南陽漢畫為例，首次把神仙所用的芝草與伏羲女媧結(jié)合在一起。在這個地區(qū)的漢畫中，芝草的用途極廣，羽人執(zhí)芝草飛升，珍禽異獸食以芝草?！侗阕印穼χゲ菔沁@樣講的“芝有石芝、木芝、草芝……服一升，得千歲”“青云芝……食之，令人壽干歲不老，能乘云通天，見鬼神”“黃龍芝……食一合，壽萬年，令人光澤”“龍仙芝……服一株，則壽千歲”伏羲女媧是人類始祖神，具有庇護(hù)的功能將長生之物的芝草置其手中，又賦于她們保佑長壽的作用，這是南陽漢畫像的一個創(chuàng)造。由探討伏羲女媧像特征和意義表明，其所呈現(xiàn)的形象主體一致性，反映了中國廣大區(qū)域內(nèi)在信仰和民俗上的共性；其所呈現(xiàn)的形象系統(tǒng)的差異性，反映了各地區(qū)間在信仰和民俗上的個性。作這種解釋，可能會使我們對漢畫伏羲女媧像的認(rèn)識更加清晰一些，對表現(xiàn)她們的意義理解得更透徹一些。

伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩象征意義探析

以題主所展示的圖片為例，系屬唐代伏羲女媧規(guī)矩圖：新疆吐魯番阿斯塔那唐墓娟質(zhì)或麻布質(zhì)畫。根據(jù)阿斯塔那唐墓考古報告，同期出土的此類絹畫共數(shù)十件，這類畫在墓室中用木釘釘在墓頂上，畫面朝下。畫中伏羲戴冠、居左，張左手執(zhí)矩，矩上有墨斗，或右手持墨斗；女媧束高髻、居右、張右手執(zhí)規(guī)，左手持剪刀狀物。伏羲女媧人首蛇身，著胡服，腰相連，共著一裙，上身相擁，下尾盤曲相交多節(jié)成螺旋狀。兩人頭上有圓輪，以象征日；尾下有月。畫面四周遍布大小相同的圓圈，部分以線相連成星辰、北斗狀。

三、女媧真身嚇人的圖片 墓中挖到很恐怖的蛇身(假的)

女媧是我國神話中的造人大神，正是因為了女媧才有了人類。那么女媧到底長什么樣了？網(wǎng)上一直流傳著一些女媧真身嚇人的圖片，從這些照片中可以看出女媧人頭蛇身，面目猙獰十分的恐怖，可以說完全不像小說中描述的那樣。

女媧真身嚇人的圖片

墓中挖到很恐怖的蛇身：在小說中女媧雖然也是人頭蛇身但是長得十分美麗，不過從這些所謂的女媧真身尸骨圖片來看女媧是一點(diǎn)都不漂亮，甚至可以說是十分猙獰，先來說說蛇身，蛇本來就是讓人能害怕的東西，再看到骷髏一樣的面龐人不害怕才奇怪了。一般人要是見到了這樣的女媧一定會感覺這是恐怖的鬼怪，那么受到萬人敬仰的女神為什么會是這樣的模樣了？

其實答案也十分的簡單，那就是網(wǎng)上這些所謂的女媧嚇人真身尸骨圖片全部都是假的。我看了一下這些照片，要不就是P的，要不就是隨便在網(wǎng)上找的古墓出土照片，或者有的還是影視劇中的，大家也都知道，女媧本來就是神話中的人物，也就是說現(xiàn)實生活中是不存在的，那么怎么可能會有女媧的尸骨這一說了？

伏羲和女媧的關(guān)系

了解完了這些我們再來神話傳說中女媧還有哪些有趣的故事吧。說起女媧，人們還會想到另外一個同樣是人首蛇身的神仙，他就是腐朽，千百年來人們對于女媧和伏羲兩者之間到底是怎樣的關(guān)系也感到十分的有興趣，有的人說是兄妹，有的人說是夫妻，但兩人真實的關(guān)系一定可以是你想不到的......

四、我國出土的一些伏羲女媧圖中，兩人的手中各拿著曲尺和圓規(guī)，這有什么寓意？

因為在古代，圓規(guī)和曲尺有著很崇高的意義，它們象征著立于天地之間的大道，象征著規(guī)則，象征著天圓地方，也是古代勞動人民智慧與努力的結(jié)晶，圓規(guī)和曲尺象征著任何事情都必須有規(guī)則，有法度，很好的和女媧的形象相契合，是正義的化身，也代表了人們對女媧的崇拜與尊重，把女媧當(dāng)做人類的最高法則來看待。

我們可能會覺得圓規(guī)和曲尺是很普通的兩種工具，覺得身份如此尊貴的女媧為什么會拿這兩樣?xùn)|西在手上呢，為什么他不可以挑一點(diǎn)珍貴的東西，比如像觀世音菩薩手中的凈水瓶，太上老君的拂塵，或者是齊天大圣的金箍棒，我覺得是因為女媧是造人的，他跟人的距離其實很近，不像其他的天神一樣高高在上。

一直以來她都是人們成長的一個見證者，而圓規(guī)跟曲尺就是人們在生產(chǎn)活動過程中發(fā)明的一種工具，是古代人們勤勞智慧與汗水的結(jié)晶，是勞動人民們?yōu)榱诉M(jìn)步作出的努力的見證，女媧選擇這兩樣工具拿在手上大概就是因為這兩樣工具真的是很貼近農(nóng)民的生活了，畢竟，在傳說中是女媧造了人類。

除了這個意義之外，女媧拿這兩個東西在手上還跟這兩個東西的獨(dú)特的意義有關(guān)系，圓規(guī)跟曲尺一個是圓的，一個是方的，既代表著天圓地方，也象征著人們心中所崇尚的自然法則，以及一切為人做事的準(zhǔn)則，將這兩樣?xùn)|西置于女媧的手上，就代表著女媧是人間法度的掌管者。

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