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熏德為眾的意思（熏德為眾的意思和造句）

發(fā)布時間：2023-03-23 05:46:37 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1016 問大家

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本文目錄:

1、德為上善的意思
2、以政為德譬如北辰居其所而眾星共之是什么意思
3、為政以德譬如北辰居其所而眾星共之是什么意思為政以德譬指什么
4、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。思無邪。

熏德為眾的意思（熏德為眾的意思和造句）

一、德為上善的意思

老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。” 老子認為水具備...

二、以政為德譬如北辰居其所而眾星共之是什么意思

以政為德，譬如北辰，居其所而，眾星共之意思是以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。出自《論語》。

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

三、為政以德譬如北辰居其所而眾星共之是什么意思為政以德譬指什么

1、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之意思是用道德的力量去治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。出自《論語·為政篇》。

2、以德服人是指領導者以良好的德行使下屬歸順、服從于自己的管理。這種以道德力量感化人民的政治手段，是孔子以禮治國的重要政治主張?！盀檎缘隆钡闹鲝垼瑹o論是在處理國家政務方面，還是一般的人事管理方面，都有著同樣積極的意義。

四、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。思無邪。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。 "

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！?

講完了學而篇，我們來到為政篇，為政，是指如何做事情。做事情以德為出發(fā)點，以教育感化人心為出發(fā)點，是為政篇的核心所在。這和其他文化不一樣，比如我們學習的《素書》，雖然也告訴我們要以修身為本，但同時也講了很多妙用的方法；而《論語》的為政篇，告訴我們要以德為出發(fā)點，更偏向于教化，方法為輔。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。"辰：夜晚的天空中，除了日月星之外的，就是辰，而日月星辰則代表了所有空間，所有區(qū)域。北辰：北極的中心區(qū)域，而北極星趨近于北辰的位置，所以現(xiàn)在通常把北辰翻譯為北極星。共：圍繞、環(huán)繞、運轉。這句話告訴我們以德為出發(fā)點的重要性，當我們做事是以德為出發(fā)點，就好像北辰一樣站在了中心區(qū)域，眾星自然圍繞著而運轉，即所有的人事物都會圍繞著我們自行運轉。

如果我們在生活當中，都是在修養(yǎng)自己內(nèi)在的德行，做事都是以德為出發(fā)點，我們就可以吸引很多有德的人和有德行的事來到我們身邊，所有人事物都會圍繞有德之人運轉。當我們以仁德為出發(fā)點去做事情，身邊所有的一切都會被教育，都會被感化。所以我們通常講天地有大的德行，因為他可以普照萬物，可以厚德載物，可以感化天地之間的萬物。所以古人非常重視以仁德治理天下，再配合法度就可以了。

為政開篇就告訴我們德的重要性，就好比是天地之德，日月星辰之德，這時我們再來看德字，該如何在生活中延伸和踐行?！洞髮W》開篇講：“在明明德，在親民，在止于至善，”明明德，是指修養(yǎng)自己的德行，當我們不斷修養(yǎng)內(nèi)在的德行，我們自然而然就會效法天地，化育萬物，其中就包括親民，親近別人，幫助別人，目標是止于至善。而我們在親民的過程中，在效法天地、利益萬物的過程中，又不斷在滋養(yǎng)我們自己的德行。《大學》又講“德者本也，財者末也，”意思是修養(yǎng)自己內(nèi)在的德行是本，而財是末，我們做事情不要本末倒置，有本才有末，有德才有財，所以《大學》講“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用?！蓖粒汗糯鷷r指土地、城池；現(xiàn)在是指自己經(jīng)營的領域，自己所做的事情。

我們換位思考一下，我們在做事情的過程中，在工作和交友的過程中，我們是愿意跟隨有德行的人，還是跟隨一個無德之人？自然是有德之人。所以當我們有德行的時候，自然就會有人跟隨；有人跟隨，自然就會有自己的領域；有了自己的領域，自然就會得到財富；有了財富，再拿來做有德的事；做了有德的事，自然又會增加和滋養(yǎng)我們的德行；有了更大的德行，自然又會有更多的人，更大的領域，更多的財富。所以當我們懂得不斷修養(yǎng)自己內(nèi)在的德行，我們自然就會吸引越來越多的人和事來到身邊，圍繞我們運行，這個時候做事情極其簡單。

《中庸》講“大德者，必得其名，必得其位，必得其祿，必得其壽。”隨著我們的德行不斷被滋養(yǎng)，我們自然會因為自己的德行而得到俸祿、錢財和一切外在的東西。必得其位，自然會得到受人尊重的位置，得到該做的事情和該領的職務。必得其名，自然就會有名望，得到他人的尊重。必得其壽，死而不亡者，古人稱之為壽，雖然身體壽命是有限的，但是思想和精神還在，這個稱為長壽。有多大的德行，利益過多少人，就會得多長久的壽命。

比如我們現(xiàn)在贊嘆孔夫子：“天不生仲尼，萬古如長夜，”意思是如果沒有孔夫子，人們的內(nèi)心是沒有光的，萬古像黑夜一樣，這是在形容孔夫子的德行像天地一樣偉大。所以為政開篇，就在強調德字的重要性。

當我們懂得修自己的德行，我們不需要主動做任何事情，不需要對外攀任何緣分，也不需要奢望任何東西到來，我們只需要修自己內(nèi)在的德行，萬事萬物自然就會圍繞我們而運轉。

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄对娊?jīng)》一共有三百零五篇，這里講詩三百，講的是整數(shù)，如果用一句話來概括《詩經(jīng)》，就是思想是純正的?！对娊?jīng)》是孔夫子所刪減和編寫，在心為志，在言為詩，這是《詩經(jīng)》的由來。在心中的我們叫志向，叫思想，叫精神；在言為詩，言語之間講出來的，我們稱為詩?！对娊?jīng)》所蘊含的內(nèi)容非常豐富，那個時候表達民間的相思之情、借物傳情、贊美王室和祭祀的音樂，都蘊含在《詩經(jīng)》當中，表達心情，表達景象，表達心中的贊美和感情，都是來做《詩經(jīng)》的民風，也有王室之風，宮廷宴請之樂。那個時候的《詩經(jīng)》可以唱出來，后經(jīng)孔子重新編寫和刪減，留下了《詩經(jīng)》三百零五篇。

孔夫子為何要重新刪減和編寫《詩經(jīng)》？因為《詩經(jīng)》可以教化民風，陶冶情操，讓人們的思想變得更加純正。好比是我們現(xiàn)在聽的音樂，比如我們聽到偉大的中華人民共和國國歌，就會熱血沸騰，充滿斗志，充滿愛國的情懷，這些都是音樂帶給我們的導向?？追蜃泳帉憽对娊?jīng)》是為了讓人們的思想變得更加純正，可以讓人們陶冶情操，守禮樂之風。因為那個時代禮崩樂壞，而樂代表著禮，可以洗滌心靈。

我們隨意引用《詩經(jīng)》中的句子，就可以陶冶人們的情操，洗滌人們的心靈。比如《詩經(jīng)》開篇講：“關關雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑，”講的是一個很單純唯美的男女感情的畫面。比如“如切如磋，如琢如磨，”可以引導一個人精雕細琢，修養(yǎng)自己的內(nèi)在。再比如《詩經(jīng)》所云：“邦畿千里，惟民所止，緡蠻黃鳥，止于丘隅，”意思是國家的千里之邦是為了讓人民居住的，一只小鳥都知道自己的止，更何況我們，更應該知道自己的方向。這都是在洗滌人們的心靈，建立人們的價值觀導向。

我們再繼續(xù)引用《詩經(jīng)》中的句子。比如“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人，” 意思是一個待嫁的少女，要修養(yǎng)自己的女德，出嫁以后要相夫教子，要對對方的家人有益處，這就是在洗滌人們的心靈，建立價值觀的導向。《詩》云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可喧兮，”是講一個人通過修養(yǎng)自己的內(nèi)在，從而呈現(xiàn)出來的光明莊重的樣子?！对姟吩疲骸捌拮雍煤?，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽，”告訴我們夫妻之間要和睦相處，兄弟之間要恭敬友愛，給我們描述了一個和諧的家庭環(huán)境。所以《詩經(jīng)》是用來洗滌心靈、教化人心的。

為政開篇就告訴我們?yōu)檎缘拢对娊?jīng)》的編寫正是出于內(nèi)心的仁德，以德去教化人心，引導人們的思想變得純正。當我們內(nèi)在有德行，思想純正時，我們自然就做不出惡事，自然就不會傷害他人，因為我們心中存著美好。當我們把《詩經(jīng)》熟記于心的時候，其實本身就是在滋養(yǎng)我們的德行，滋養(yǎng)我們內(nèi)在的美好。

當我們把《詩經(jīng)》中“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽”這句話熟記于心，我們就懂得了夫妻之間要和睦相處，兄弟之間要相互友愛；當我們記得“如切如磋，如琢如磨，”我們就知道要不停地修養(yǎng)自己的內(nèi)在，改正自己的不足；當我們記得“緡蠻黃鳥，止于丘隅，”我們就知道我們?nèi)松撚械姆较?；當我們記得“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有斐君子”的樣子，我們就會讓自己變得瑟兮僩兮，赫兮咺兮，讓自己成為光明和莊重的樣子。

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