以火為元素的設(shè)計(jì)作品（以火為元素的設(shè)計(jì)作品圖片）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于以火為元素的設(shè)計(jì)作品的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、明星潮牌知多少？看設(shè)計(jì)看名氣，你愿意為誰買單

• 2、裝飾設(shè)計(jì)中,吉祥圖案都有哪些？

• 3、金木水火土，風(fēng)雨雷電火，還有什么元素，求各位大神列出來，只需要吧元素列出來給我就行，不要太詳細(xì)，寫

• 4、急需公益海報(bào)的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式？

一、明星潮牌知多少？看設(shè)計(jì)看名氣，你愿意為誰買單

明星作為潮流風(fēng)向標(biāo)

常常作為大家穿搭模仿的標(biāo)準(zhǔn)

明星同款更是容易成為爆款

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明 星 潮 牌

1. STAY REAL

StayReal是五月天阿信與其高中同學(xué)插畫家不二良，于2007年聯(lián)合創(chuàng)立的一個(gè)潮流品牌。

品牌名取自“Stereo”諧音，喻意立體感，寓意做任何事都要不忘初衷，保持真我和夢想。

STAY REAL 在臺(tái)灣、上海、香港、日本東京等地已有20多家門市。

STAYREAL自2007創(chuàng)立，憑借著卓越的設(shè)計(jì)能力備受各界肯定，并持續(xù)與不同領(lǐng)域跨界，撞擊出無限創(chuàng)意，如今成為一個(gè) 兼具潮流、 時(shí)尚 、創(chuàng)意 的國際品牌。

今年12周年主題 ‘ONE 2GETHER, PLAY TOGETHER’ ，如同字面上意義“一起玩吧！”

12周年限定組合產(chǎn)品 △

連周杰倫都為stayreal的新開店開業(yè)友情打call 呢！

SMG是新加坡音樂人林俊杰創(chuàng)立的個(gè)人潮流品牌，品牌全稱為 “Still Moving Under Gunfire” 意為在槍林彈雨中繼續(xù)前行，鼓勵(lì)大家在逆境中永不言敗。

SMG主營各式各樣的潮流服裝及 時(shí)尚 配飾，第一家店于2008年12月在新加坡正式開業(yè)后在臺(tái)灣、上海等地開設(shè)分店。

SMG主打迷彩軍事風(fēng)，在設(shè)計(jì)上偏中性酷系，兼具街頭和戶外潮流。

今年SMG與New Era以及美職棒大聯(lián)盟（MLB）SMG的三方聯(lián)名，系列產(chǎn)品分別有特色連帽衫、帽子和T恤。

林俊杰上身最新聯(lián)名系列 △

就連林俊杰自己都對本次聯(lián)名愛不釋手，頻繁上身當(dāng)起了自家潮牌的模特。還身穿此聯(lián)名系列去到了美國參加2019MLB美職棒全明星賽。

林俊杰親身演繹品牌2019春夏主打的造型風(fēng)格,特別選了海邊場景拍攝并提出了“SURVIVAL INSTINCT”(生存本能)的戶外風(fēng)范理念。營造出品牌專屬的清爽春夏與濱海氛圍。

STAGE是由羅志祥創(chuàng)辦的潮流品牌，全名為 STAGE Hyaline of World 。品牌于2006年在臺(tái)灣成立，成功進(jìn)軍潮流界，并先后在香港、新加坡、上海、南京開設(shè)分店。

Stage的設(shè)計(jì)張揚(yáng)大膽，也由最初的純街頭潮流在慢慢轉(zhuǎn)型，與年輕 時(shí)尚 的風(fēng)格更好的融合。

STAGE此次與火消魂的最新限定聯(lián)名款，在經(jīng)典圓形圖騰上，加上其他潮流元素，是日式x街頭風(fēng)格完美結(jié)合的Oversize夏日潮T。

PHANTACi誕生于2006年臺(tái)北，由喜歡潮流的知名歌手周杰倫與其好友Ric共同創(chuàng)立。品牌名源自繽紛多元化概念的“范特西”，并結(jié)合頑皮怪誕的Phantom風(fēng)格。

PHANTACi 門店是超多周杰倫迷妹迷弟的打卡圣地，連很多當(dāng)紅明星都會(huì)到店挑選潮流單品~

在天王周杰倫的日常穿搭中，除了他自己特別喜歡的 時(shí)尚 品牌，PHANTACi的出境頻率絕對是最高的。上圖這件外套是以巴黎羅浮宮獨(dú)特建筑線條為設(shè)計(jì)元素的作品。

可潮流可運(yùn)動(dòng)，看周董在炙熱的籃球場演繹PHANTACi的品牌精神-URBAN SPORTS 風(fēng)格。

今年5月， PHANTACi全新企劃“Artist of PHANTACi”啟動(dòng)。品牌邀請各地杰出的新銳藝術(shù)家，共同打造潮流藝術(shù)美學(xué)?！窤rtist of PHANTACi , CHAPTER ONE “JAY CHOU”」。

/ 本期互動(dòng) /

二、裝飾設(shè)計(jì)中,吉祥圖案都有哪些？

鹿表示“祿” 桃表示壽 龍表示尊貴 鶴表示高潔 等等、

一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂業(yè)”（鵪居落葉）；魚諧音“余”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、喜鵲代“喜”花生代“生”等等。以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”，“早生貴子”（棗，花生，桂園，蓮子）等吉祥圖案了。

中國傳統(tǒng)吉祥圖案初識(shí)

2007-12-19 23:07:05 本文已公布到博客頻道文化·原創(chuàng)分類

中國傳統(tǒng)吉祥圖案

古老的中國是世界文明的發(fā)源地，悠久的歷史和深厚的文化沉淀是先祖留給我們的巨大寶藏。中國傳統(tǒng)吉祥圖案便是這寶藏中最美、最絢爛的一部分。在漫長的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。這些圖案巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話傳說、民間諺語為題材，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式。我們把這種具有歷史淵源、富于民間特色，又蘊(yùn)涵吉祥企盼的圖案稱之為中國傳統(tǒng)吉祥圖案。中國傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。先人們通過這些直觀可感的完美形式，表達(dá)對幸福美滿生活和財(cái)富的熱切和渴望。

一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展簡史

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類文明的發(fā)展，人們的觀念意識(shí)和審美情趣也在不斷的發(fā)展變化，與之相生相伴的各種藝術(shù)形式也都打上了鮮明的時(shí)代烙印。中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為形式藝術(shù)同樣也是人類思維和意識(shí)形態(tài)的反映，必然有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過程。

遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰崇拜時(shí)期，先民們對神秘莫測的宇宙萬象和諸多的飛禽走獸、花鳥蟲魚等動(dòng)植物的形狀與生活特性充滿了幻想與猜測，企福求安的圖形符號(hào)由此誕生。這一時(shí)期彩陶工藝上的動(dòng)物紋、人面魚紋等都帶有人敬天神、人仰混沌的意味。這種圖騰文化，雖然還不能真正意義上被稱為人們主觀能動(dòng)所創(chuàng)造的裝飾吉祥圖案，但客觀上它奠定了傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展基礎(chǔ)，將其源址定義在了人文藝術(shù)的范疇之內(nèi)。

新石器時(shí)期的彩陶、石雕、玉刻中先后出現(xiàn)了各種形狀的怪獸，如龍、鳳、龜、鳥等，以及云紋、水波紋、回紋等紋飾亦最先出現(xiàn)。殷商、西周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，真正意義上的吉祥圖案在階級社會(huì)中得以產(chǎn)生。因?yàn)樵陔A級社會(huì)，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，伴隨這工藝水平的突飛猛進(jìn)，豐富的思想內(nèi)容得以通過客觀形式表現(xiàn)出來。例如青銅器、漆器上的饕餮紋、夔龍紋、鳥紋、象紋等各種紋飾，讓人不僅感受到那個(gè)特定時(shí)代凝重典雅又神秘古老的精神內(nèi)涵。秦漢時(shí)期，佛教傳入中國，佛教中的因果報(bào)應(yīng)、道教中的長生不老、儒教中 的陰陽五行，三者有所融合，再加上神話傳說，極大地豐富了吉祥圖案的題材，并廣泛地應(yīng)用于建筑、雕塑和民俗藝術(shù)中，豐富的吉祥語言開始出現(xiàn)。例如在漢代織錦上已經(jīng)出現(xiàn)不少吉祥圖案，有“萬事如意”錦、“延年益壽大益子孫”錦等。此時(shí)傳統(tǒng)吉祥圖案中的福、祿、壽、喜圖案已經(jīng)逐漸開始成形。隋唐宋元時(shí)期，吉祥圖案日臻完善，逐漸普及。尤其是在宋元時(shí)期，吉祥圖案被廣泛應(yīng)用于建筑彩畫、陶瓷、刺繡、織物、漆器上，此時(shí)的吉祥圖案進(jìn)入了發(fā)展的高度普及期，甚至到了“圖必吉祥”的地步。明清時(shí)期，吉祥圖案開始走向成熟。圖案的形式更加豐富多彩，并施用圖案技法加以、表現(xiàn)，使吉祥圖案更趨成熟完美。吉祥圖、吉祥俗、吉祥語的流傳更為深遠(yuǎn)，對社會(huì)文化的影響逐步加深。

綜觀中國傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展史，其源于原始人文、始于商周，高速發(fā)展于宋元，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。在各個(gè)時(shí)期吉祥圖案都有其相對的局限性，但其發(fā)展的腳步始終未曾停歇。直至今日，傳統(tǒng)吉祥圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。

二、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展哲學(xué)觀念和精神特征

1、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的哲學(xué)觀念

中國古代的宇宙觀認(rèn)為，宇宙是金、木、水、火、土五種基本元素或物質(zhì)構(gòu)成，一切事物均可一分為二、對立轉(zhuǎn)化的整體，事物陰陽兩兩相生相克成為“金、木、水、火、土”五行運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，這就是“陰陽五行”的思想。它構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，它既為中國傳統(tǒng)吉祥圖案的誕生與發(fā)展提供了最具普遍意義的宇宙觀的指導(dǎo)，又為中國傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)定下了具體的模式。中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的疏與密，動(dòng)與靜、虛與實(shí)、藏與露、黑與白的辯證法即是陰陽五行思想在構(gòu)圖中的應(yīng)用。源于五行學(xué)說的紅、黃、藍(lán)、黑、白被古人視為吉利祥瑞的“正色”。它是我國傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則，積淀著深厚歷史文化精髓的五行色彩的綜合使用，便成為華夏民族審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

中國文化在思想觀念上有一個(gè)突出的特征即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”的哲學(xué)思想。從孔子“仁者愛人”的重視人的思想到老莊“道法自然”的力主人們在自然、恬淡、無為之中回歸自然的思想，為“天人合一”的理論形成奠定了基礎(chǔ)。外在的自然事物現(xiàn)象與主體的情感互相滲透、融合，物我主客完美合一是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界?？偠灾疤烊撕弦弧彼枷雽χ袊鴤鹘y(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)和應(yīng)用有著廣泛的影響。

2.中國傳統(tǒng)吉祥圖案的精神特征

通過對傳統(tǒng)吉祥圖案的觀照、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，透過這些絢爛多彩的形式現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)審美規(guī)律?？傮w而言，可以歸納為如下幾個(gè)精神特征：第一，精氣神韻：即精髓、氣勢、神采的生動(dòng)、自然流暢的美感。“神似”大于“形似”的審美觀念就是其體現(xiàn)。第二，理想浪漫：它大大擴(kuò)展了藝術(shù)的自由空間，突破了自然的束縛，將分散于各處的美好事物集于一身，比如瑞獸麒麟就是多種動(dòng)物的組合。理想浪漫是中國傳統(tǒng)吉祥圖案所具有的最普遍的精神特征。第三，虛無空靈：虛無空靈是道家思想在中國傳統(tǒng)吉祥圖案的最完美體現(xiàn)。畫面注重含蓄自然，若有若無、若虛若實(shí)，給人留下廣闊的想象空間。第四，委婉含蓄：中國傳統(tǒng)吉祥圖案的美常常盡在不言中或者說不言而喻，這充分反映了中國人偏愛含蓄、不喜直露的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)吉祥圖案中，諧音、象征、暗喻是常用的手法，如用鴛鴦象征“恩愛夫妻”。

三、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的分類

為了方便地深入研究中國傳統(tǒng)吉祥圖案，人們依據(jù)各種標(biāo)準(zhǔn)，將其劃分出不同的類別體系，其中較為普遍的分類標(biāo)準(zhǔn)有：依據(jù)吉祥圖案的應(yīng)用載體，可將其分為建筑裝飾圖案（如石刻、磚印及木結(jié)構(gòu)上的彩畫等）家具裝飾、印染織繡圖案、瓷器圖案、漆器圖案、彩陶圖案等。依據(jù)吉祥圖案的題材可分為人物類、祥禽瑞獸類、植物類、文字類、幾何紋、器物組合類等。在這里，本文試以吉祥圖案的審美特征為標(biāo)準(zhǔn)，將其分為以下幾類。

1.漢語言諧音的運(yùn)用

中國人逢遇喜慶吉祥，偏好討個(gè)“口彩”。這其中就應(yīng)用了漢語的一個(gè)重要特征：漢字有許多讀音相同，字義相異的現(xiàn)象。利用漢語言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達(dá)，這在吉祥圖案中的運(yùn)用十分普遍。例如，一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂業(yè)”（鵪居落葉）；魚諧音“余”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、喜鵲代“喜”花生代“生”等等。以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”，“早生貴子”（棗，花生，桂園，蓮子）等吉祥圖案了。

2.對動(dòng)物生態(tài)屬性的借助

自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借物喻志，附會(huì)象征。例如狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。又如鴛鴦雌雄成對，形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面，即“鴛鴦戲水”寓意夫妻恩愛。

3.對有代表性事物的寓意

用代表性事物來寓意吉祥喜慶，是吉祥圖案對素材較為直接的應(yīng)用方式，能給人最為直觀的祈福印象。例如金錢、玉石、元寶等都是屬于財(cái)物象征的，將其直接應(yīng)用于工藝品上，表示對富貴的追求；燈彩是傳統(tǒng)的喜慶之物，將燈籠繪上五谷、寓意五谷豐登，豐衣足食。筆墨紙硯、琴棋書畫用來寓意書香雅閣，文人雅士；具有宗教淵源的吉祥圖案，是典型的用各家有代表性的物品寓意吉祥的范例。多見的是道教的“明暗八仙”和佛教的“八寶”、“八吉祥”。

4.吉祥文字的直接應(yīng)用

文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強(qiáng)的表現(xiàn)張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”四個(gè)字。它們組成的吉祥圖案是中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的一個(gè)重要分支。用各種書法或變體形式可以組成“百?！薄ⅰ鞍俚摗?、“百壽”、“百喜”圖，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來，體現(xiàn)出書法藝術(shù)、民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相應(yīng)相生，頗具意味。

5.古代詩情畫意的應(yīng)用

古代試詞歌賦歷史悠久，沉淀深厚，常借用比、興之法，借物以言志，思路廣闊如野鶴行云，這些特點(diǎn)被吉祥圖案巧借，可以營造濃厚的文化氣氛。例如，古人有人云“與人之善，如入芝蘭之室，久不聞則其香化矣“，在吉祥畫里，人們習(xí)慣芝蘭同用，比喻君子之交；菊花秋季開放，凌霜耐寒，多為文人所詠唱。人們愛它的清秀神韻，并賦予它高尚堅(jiān)強(qiáng)的情操。吉祥圖案中的菊花又被賦予吉祥長壽的含義，其它如“落花流水”圖案也與唐詩宋詞的意境相仿。

6.綜合運(yùn)用多種象征手法

有很多吉祥圖案是綜合運(yùn)用了以上象征手法的藝術(shù)成果。綜合手法的最大特點(diǎn)是可以賦予圖案更豐富的含義。使作品成熟豐滿。例如“三多圖”由石榴、桃、佛手組成，寓意多福（佛）多壽（桃）多男子（石榴，石榴子多），三多組合在一起，便成了人生幸福美好的象征。

四、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的造型特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)吉祥圖案在遵循變化與統(tǒng)一的總原則的前提下，較為突出的造型特點(diǎn)有如下幾個(gè)方面：

1.具象題材、抽象運(yùn)用

吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見的動(dòng)植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺上的快感，而突破平凡的樊籠，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。

2.對稱與均衡是構(gòu)圖的慣用手法

吉祥圖案常常存在一中心線（或中心點(diǎn)），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對稱與均衡的構(gòu)圖。其中，對稱與不對稱是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的布局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過對稱與均衡的構(gòu)圖手法，吉祥圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。

3.繁復(fù)求變，亂中有序

傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，對比與調(diào)和，將疏密、大小、主次、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織，做到整體統(tǒng)一、局部變化，局部變化服從整體，即“亂中求序”、“平中求奇”。這更增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵，但從裝飾應(yīng)用的角度看，它對加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。

......“吉祥”，其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆、祥瑞。語出《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！背尚⑹瑁骸凹?，福善之事；祥者，嘉慶之征?！鄙瞎胖畷r(shí)，便有將福善之事、嘉慶之征訴諸感性顯現(xiàn)的形式，即繪成圖畫，俗稱“吉祥圖”或“瑞應(yīng)圖”。早在殷周時(shí)期的玉雕及青銅器上，這便是“吉祥圖案”或稱“寓意圖案”的發(fā)端。如于北京平谷、河南鄭州等地出土的商代銅器上，常飾有首尾相接的魚紋，反映出當(dāng)時(shí)的人們，已賦予魚以“吉祥”寓意或“吉祥”象征，借“魚腹多子”這一生物形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在，寄寓人們祈求多子多福的美好愿望和憧憬。以后歷代此種具有“吉祥”寓意的圖像，正如“吉祥”寓意所企盼的那樣：“瓜瓞綿綿”，賡續(xù)不斷了。如春秋戰(zhàn)國的銅鏡，秦漢的瓦當(dāng)、畫像石，南北朝石窟壁畫，隋唐碑雕、石刻，宋代陶瓷、織錦等，都作有豐富精彩的“吉祥”圖像或曰“吉祥”圖案。真正具有“吉祥”圖案的審美文化蘊(yùn)意及其形式美表現(xiàn)特征的，是繪制于漢靈帝劉宏建寧四年（公元171年）的《五瑞圖》，左為黃龍，右為白鹿，下左二樹四枝“連理”，中一嘉禾，禾生九莖；右有一樹，樹下一人舉盤“承露”，乃中國現(xiàn)存最早的吉祥圖案。另，三國吳主孫亮，制作琉璃屏風(fēng)，上鏤“瑞應(yīng)圖”，達(dá)一百二十種之多，可謂集吉祥瑞慶圖案之大成。①元代之后，吉祥圖案于民間廣泛流行，至明清而大行其時(shí)，成為一種蔚為風(fēng)氣的民俗現(xiàn)象。俗謂“圖必有意，意必吉祥”。此時(shí)的吉祥圖案，除仍用于建筑、車輿及日用器物之外，已將應(yīng)用的中心挪移到織物以及衣帽鞋履等服飾審美文化現(xiàn)象形態(tài)方面上來。我們對于吉祥圖案有了概略的了解和認(rèn)識(shí)，這樣便可以對吉祥圖案作出一個(gè)描述性的規(guī)定。

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中國傳統(tǒng)吉祥圖案（續(xù)）

吉祥圖案，即是運(yùn)用諧音、嵌字、符號(hào)、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法，采用傳統(tǒng)的罨畫②或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向?qū)ΨQ連續(xù)（即“四方連續(xù)”）等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣，并用于翡翠審美文化現(xiàn)象形態(tài)之上的，以表達(dá)具有福善之事、嘉慶之征等審美蘊(yùn)意的裝飾性圖案。

下面我們便將傳統(tǒng)吉祥圖案所表達(dá)的福善之事、嘉慶之征等不同類型的題材，分作幾個(gè)大類進(jìn)行臚陳和探究。

關(guān)于“吉祥如意”、“平安吉慶”即具有“吉祥”本體意義的題材，是“吉祥圖案”開宗明義的題材．．．

（1）“吉祥如意”，圖案上通作一童子手持如意，騎在大象背上戲耍；或在大象背上戲耍；或在大象背上馱一寶瓶，瓶中插“戟”及“如意”③，借“戟”與“吉”，“象”與“祥”音相諧，意為“吉祥如意”；亦有以漢字“吉祥”配如意構(gòu)成紋樣者。

（2）“平安吉慶”。圖案為花瓶之中插三支利戟，戟上懸掛一磬（一種古代樂器）?！捌俊迸c“平”，“戟”與“吉”，“磬”與“慶”諧音。瓶中安插“戟”、“磬”，即寓意“平安吉慶”。

（3）“八寶吉祥”以“法螺”、“**”、“蓮花”（亦稱“吉祥花”）“天蓋”（亦稱“白蓋”）、“金魚”、“寶瓶”（亦稱“寶壺”、“舍利壺”）、“寶傘”、“盤長”（“長”一作“腸”，又稱“八結(jié)”、“百結(jié)”）等八種吉祥物構(gòu)成圖案，每件物體上均纏有風(fēng)帶。寓意為吉祥如意、富貴長命。文獻(xiàn)資料載：“供物以蓋、魚、罐、花、輪、螺、傘、腸為一分，名‘八寶吉祥’。④另，“（蟒袍）花樣則名目繁多，以二則團(tuán)花為敬，有二龍團(tuán)光者，有拱璧形者，有八吉祥者?！雹?/p>

（4）“萬事如意”，圖案中通常以“萬年青”、“”字和“柿子”、“如意”等物象組成。以“”與“萬”，“柿”與“事”諧音以代“萬事”。亦有不用柿子，僅以“”字為底紋，而上繪如意紋者。

（5）“年年如意”，圖案由兩條鯰魚和如意構(gòu)成圖案。因“鯰”和“年”諧音，另此圖案在物象的表現(xiàn)上將“如意”變形為“水紋”與“浪花”，如魚在水，頗具新意。由蓮花和鯉魚組成的圖案即謂“年年有余（魚）”。

三、金木水火土，風(fēng)雨雷電火，還有什么元素，求各位大神列出來，只需要吧元素列出來給我就行，不要太詳細(xì)，寫

奇門八卦？

臨兵斗者皆陣列在前

元素：金木水火土 風(fēng)雨雷電霧 冰 光暗 混沌 時(shí)間 空間 鏡像 音

組合的話，還可以有這種元素： 青龍 白虎 朱雀 玄武 天罡 地煞 乾坤巽震 坎離艮兌（八卦）

或者雙字：臨風(fēng) 曜日 破軍 斷龍 逆血 這種很多沒事可以自己編著玩

輔？應(yīng)該是技能最后一個(gè)字吧：

聲：吼 嘯 吟 曲 聲 音 籟

物攻：破 擊 爆 拳 掌 指 凝 動(dòng) 斷 斬 劈

物防：閃 速 解 疾 影 步 擋 御

法攻：光 波 影箭 還有西方傳統(tǒng)魔幻體系的禁咒

法防：罩 暈 盾 幕 墻

心法：訣 術(shù) 功 法

另類一點(diǎn)的：舞 陣

注意如果是東方，可以有暗器及使用技巧，多種兵器同步學(xué)，這就是根據(jù)需要分別設(shè)計(jì)了。如果是西方，會(huì)有比較龐大的魔法系統(tǒng)和龍的存在，相當(dāng)于主寵或者寵單獨(dú)的技能要有。

大概就這樣，寫小說其實(shí)還是整個(gè)世界觀都自己構(gòu)造比較有成就感。

四、急需公益海報(bào)的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式？

公益海報(bào)蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)

摘 要：本文淺析了平面公益海報(bào)藝術(shù)在信息時(shí)代所傳達(dá)的設(shè)計(jì)觀念、風(fēng)格及獨(dú)特的藝術(shù)魅力，表述了它所體現(xiàn)的文化特點(diǎn)，闡明了公益海報(bào)藝術(shù)具有鮮明的文化公益主題性，并以其系列化、本土化、符號(hào)化等形式表現(xiàn)出來，成為反映時(shí)代文化、先進(jìn)文化的傳媒代表。

關(guān)鍵詞：感悟 信息時(shí)代 公益海報(bào) 文化特質(zhì)

在圖形語言成為優(yōu)勢傳播的信息時(shí)代，我們已跨入一個(gè)設(shè)計(jì)文化的新世紀(jì)。設(shè)計(jì)與文化的融合，構(gòu)建出多元化設(shè)計(jì)的文化生命形態(tài)，使設(shè)計(jì)的觀念、思維、風(fēng)格、審美滲透出獨(dú)特的文化價(jià)值。

海報(bào)藝術(shù)（即招貼廣告，英譯：Poster

Advertisement）距今已有一百多年的歷史，是一種張貼于公共場所的戶外平面印刷廣告，它主要分為商業(yè)海報(bào)和社會(huì)公益海報(bào)兩大類型。雖然海報(bào)藝術(shù)隨著信息時(shí)代的到來而面臨來自報(bào)紙、雜志、電視等媒體的沖擊，但不斷求異創(chuàng)新的公益海報(bào)藝術(shù)所顯示出的高文化含量以及在視覺表現(xiàn)上的獨(dú)特藝術(shù)魅力，仍舊處于廣告宣傳媒體的重要地位。而以純經(jīng)濟(jì)利益為目的的商業(yè)海報(bào)由于針對產(chǎn)品目標(biāo)受眾的局限性，無法擺脫激烈的市場競爭及經(jīng)濟(jì)操縱，過分注重物質(zhì)層面的商業(yè)價(jià)值，從而忽略了精神層面的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，難以獲得長久的生命力，在信息時(shí)代的今天，許多企業(yè)都紛紛與公益海報(bào)聯(lián)姻，以此作為塑造企業(yè)自身形象的媒體窗口，商業(yè)海報(bào)的運(yùn)作也因此更注重文化性、藝術(shù)性，借以縮短同公益海報(bào)在文化上的差距，進(jìn)而提高其親和力及美譽(yù)度?？梢?，信息時(shí)代的公益海報(bào)在這個(gè)多元化的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,為設(shè)計(jì)師提供了無限創(chuàng)意的空間，同時(shí)也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化和觀念的傳播者，它在有效傳達(dá)人類精神文化領(lǐng)域的主題下以神奇的視覺符號(hào)，在非凡的創(chuàng)意中注入文化理念，讓設(shè)計(jì)與心靈對話，傳達(dá)設(shè)計(jì)文化的視覺語義和生命力，并成為反映時(shí)代文化、先進(jìn)文化的傳媒代表。

體現(xiàn)時(shí)代文化觀念的公益主題

隨著國際經(jīng)濟(jì)的日益融合，傳播空間的巨大變化，藝術(shù)文化的交流與互動(dòng)，人們越來越需求精神世界的多元感性滿足，海報(bào)藝術(shù)作為信息傳播的交流媒介，以圖形語言和注入文化理念的主題設(shè)計(jì)碰撞著人們的生活和精神領(lǐng)域，成為最具精神浸透力的傳媒之一。

文化概念早已融入人類的一切活動(dòng)之中，貫穿于人類的物質(zhì)空間和精神空間，文化一詞在《詞海》中“廣義指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。可見文化是一種積淀，是一個(gè)創(chuàng)造過程，思想觀念、價(jià)值取向和人文精神是構(gòu)成文化最基本的因素，不同的時(shí)代就會(huì)傳遞出特有的文化觀，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代文明進(jìn)程中所體現(xiàn)的先進(jìn)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)手法無不蘊(yùn)涵著現(xiàn)代文化的創(chuàng)造精神，而作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的平面公益海報(bào)正反映人類精神深層結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀、道德觀、審美觀、生活觀所構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)，并對群體行為模式予以引導(dǎo)，推銷時(shí)代新觀念，引發(fā)公眾的公共意識(shí)和公益行為，這種滿足人們精神功能需求的藝術(shù)作品必然賦有深刻的文化特質(zhì)?！爸黝}是一種思想，是一切藝術(shù)作品共有的基本要素?！薄?〕傳播明確觀念和思想的主題是公益海報(bào)設(shè)計(jì)過程的核心及靈魂，其本身就蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和哲理。國際國內(nèi)廣告設(shè)計(jì)權(quán)威機(jī)構(gòu)幾乎每年都從文化的角度推出不同的社會(huì)公益主題性海報(bào)設(shè)計(jì)大賽，讓設(shè)計(jì)師在主題限定下以分主題的方式多角度、多方位地用視覺語言去闡釋人與人、人與社會(huì)、人與自然的永恒話題，去展現(xiàn)傳統(tǒng)美德、公共倫理及社會(huì)關(guān)懷。內(nèi)涵豐富而鮮明的主題海報(bào)傳播著精神文明，引導(dǎo)著社會(huì)輿論，支配著公眾的思想意識(shí)和行為方式，推動(dòng)著社會(huì)公益事業(yè)的迅速發(fā)展。例如：由中國廣告協(xié)會(huì)和中國工商局聯(lián)合發(fā)起的年度公益廣告設(shè)計(jì)大賽，自1996年起推出以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和美德的“中華好風(fēng)尚”主題設(shè)計(jì)之后，相繼推出的“自強(qiáng)創(chuàng)輝煌”、“抗洪精神”、“澳門回歸”、“樹立新風(fēng)尚，邁向新世紀(jì)”等主題，體現(xiàn)出時(shí)代的文化主體精神，潛移默化地啟迪和教育人們。歸納起來，體現(xiàn)時(shí)代文化主旋律的公益海報(bào)主題通常分為以下幾類：

（一）以人類社會(huì)的環(huán)保題材為主題

人類在追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展時(shí)，忽視了人類生存空間的保護(hù)，人類對有限資源環(huán)境的無限開發(fā)，使地球日益面臨危機(jī)，環(huán)保問題成為世界最為關(guān)注的問題。于是“保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)野生動(dòng)物、節(jié)約土地資源、節(jié)約水資源以及防止水污染、防止空氣污染、防止噪音污染、”等題材成為公益海報(bào)呼喚的主題，以傳達(dá)人類與大自然和諧共處的美好愿望。

（二） 以人類的生命健康題材為主題

珍愛生命，尊重生命的價(jià)值，選擇健康而安全的生活，這是人類最基本的欲求，也是社會(huì)的關(guān)懷。所以關(guān)于“拒絕毒品、珍愛生命、禁煙、禁酒、交通安全、衛(wèi)生防疫”等與生命價(jià)值相關(guān)題材而體現(xiàn)的主題更具親和力和震撼力。

（三）以宣揚(yáng)社會(huì)的新風(fēng)尚及美德題材為主題

社會(huì)就是大家庭，發(fā)揚(yáng)光大中華民族幾千年傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，喚起民眾的公德意識(shí)，共建社會(huì)新風(fēng)尚是時(shí)代的呼喚。由此而觸及的“家庭和睦、尊老愛幼、親情友情愛情、遵紀(jì)守法、互助友愛、保護(hù)婦女兒童的合法權(quán)益及遏制家庭暴力、自殺問題”等題材早已成為公益海報(bào)中揚(yáng)善棄惡的宣傳主題。

（四）以振興教育、科技發(fā)展的題材為主題

教育科技是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展之本，是國家富強(qiáng)之根，教育決定著國民的素質(zhì)，科技帶動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的騰飛，“希望工程、失學(xué)兒童、學(xué)生的增負(fù)與減負(fù)問題、再就業(yè)工程、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)打擊盜版”等題材成為公益海報(bào)表現(xiàn)的科教主題。

（五）以提高社會(huì)的人口素質(zhì)題材為主題

隨著人類社會(huì)發(fā)展，一方面高度科技化的市場經(jīng)濟(jì)需求高素質(zhì)人才，另一方面人類與地球的關(guān)系日趨緊張，地球之家無法承受無限增長的人口密度，關(guān)于“控制人口、計(jì)劃生育、人口老齡化、高素質(zhì)人才”等題材成為反映的主題。

（六）以弘揚(yáng)民族文化及愛國精神題材為主題

民族文化與藝術(shù)是人類文化的寶藏，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是大眾傳媒肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，.一切促進(jìn)國家的繁榮、發(fā)展、和平、統(tǒng)一等題材都是公益海報(bào)表現(xiàn)的主題。

（七）以傳播時(shí)代觀念、文化的題材為主題

步入信息時(shí)代，孕育著新的文化、新的觀念、新的思維，與時(shí)代同步，一切需要溝通。這種釋放文化觀念的海報(bào)主題將給人以更深刻的思考及對未來的追求。

追求主題系列化的文化表述

高速信息化帶來的行業(yè)竟?fàn)幋偈箓鞑ッ襟w的迅速發(fā)展，狂轟亂炸式的媒體廣告使消費(fèi)者應(yīng)接不暇，被信息包圍的人們已處于視聽麻木的狀態(tài)，接受信息的方式日趨個(gè)性化，信息感應(yīng)遺忘率較高，信息時(shí)代的廣告媒體將面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。平面公益海報(bào)這種圖形媒介的傳播媒體，憑借方寸紙上的靜態(tài)圖像除追求文化品位外，怎樣才能提高觀者的視覺注目率及信息接受率？近年來公益海報(bào)的主題系列化訴求所形成的大規(guī)模視覺優(yōu)勢，可使主題多層次多角度地進(jìn)行深度表現(xiàn)，既提高了傳播力度，又使主題的引導(dǎo)及說服功能更具親和力，強(qiáng)化了觀念，豐富了視覺表現(xiàn)。這種在中心主題統(tǒng)帥下追求子主題系列化的文化表述，其內(nèi)涵的深度思考和延展體現(xiàn)出信息時(shí)代公益海報(bào)的又一個(gè)文化特性。

（一） 意念集中的系列子主題

任何作品都應(yīng)傳遞出主題思想，反映創(chuàng)作的意念。從屬于中心主題的系列子主題必須鮮明地表達(dá)出海報(bào)主題的思想內(nèi)核，即傳遞的意念必須集中，既簡潔而明確，又給人以清晰明確的概念，這樣由多個(gè)相同意念的子主題構(gòu)成的系列化組合，搭建出堅(jiān)實(shí)的意念堡壘，由此而形成的強(qiáng)大的視覺陣容及主題攻勢，可使觀者在對主題深度感悟時(shí)，又增強(qiáng)了記憶力。

（二） 多視角的獨(dú)特表述

明確了中心主題的思想內(nèi)核后，系列化子主題的表述必須從新穎而獨(dú)特的視角來切入主題，并創(chuàng)造出獨(dú)到見解的一組節(jié)點(diǎn)式的子主題，以此具體展開其表述方式，充分拓展想象思維：或從宏觀的角度、社會(huì)價(jià)值的角度、個(gè)人觀念的角度、危害的角度等方面去挖掘新創(chuàng)意；或運(yùn)用文學(xué)中的比喻、推論、類比、假設(shè)等修辭手法來啟迪創(chuàng)新思維，從中尋求最具新意的、最有內(nèi)涵的、最絕妙的一組語言結(jié)構(gòu)形式統(tǒng)一化的子主題，這將作為創(chuàng)意設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的主題理念和創(chuàng)造畫面效果的基礎(chǔ)定位，是形成系列化風(fēng)格的內(nèi)在生命線。多層次、不同角度的詮釋將更加突出主題的信息力度，讓大眾在同樣文化理念的信息傳遞中接受觀念、接受信息，這種與眾不同的主題系列化風(fēng)格體現(xiàn)出作品的個(gè)性魅力。

（三） 揭示主題的深刻內(nèi)涵

如果一件設(shè)計(jì)作品，特別是傳播觀念的設(shè)計(jì)作品不能開掘出令人心動(dòng)不已的思想內(nèi)涵時(shí)，當(dāng)然就算不上上乘之作。具有深度思考力的公益海報(bào)其實(shí)來源于設(shè)計(jì)師對平凡生活的細(xì)心感悟，思考著生活帶來的觀念、價(jià)值、審美、創(chuàng)造的哲理性，既是最能讓廣大觀者在情感上引起共鳴的話題，又是借助不同的表現(xiàn)手法來間接暗示的深刻哲理，從而給人們以更多的文化啟示。

由中心主題思想展開的子主題在系列化的文化表述中，在注重追求意念集中、獨(dú)特表達(dá)、深刻內(nèi)涵時(shí)，還特別把握系列化的視覺統(tǒng)一風(fēng)格。系列化風(fēng)格在公益海報(bào)主題創(chuàng)作中的運(yùn)用，其價(jià)值效應(yīng)不僅使主題思想在反復(fù)中獲得情感共鳴，而且使一切信息元素獲取完整統(tǒng)一體的視覺感應(yīng)，即一方面是主題意念完整的統(tǒng)一體：從中心主題派生出來的子主體的意念必須服從于主題思想；另一方面是構(gòu)成要素完整的統(tǒng)一體：文字語言風(fēng)格的內(nèi)在統(tǒng)一性、廣告畫面主要形象的內(nèi)在統(tǒng)一性、廣告整體版式設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)在統(tǒng)一性等等。例如：由魏正創(chuàng)作體現(xiàn)“環(huán)保”年度主題的招貼設(shè)計(jì)就采用了系列化主題的創(chuàng)作風(fēng)格，分別以“金的環(huán)?！薄ⅰ澳镜沫h(huán)?！薄?

“水的環(huán)?！?、 “火的環(huán)?！?、

“土的環(huán)?！睘樽又黝}傳遞環(huán)保概念，特別是運(yùn)用相同風(fēng)格不同的漢字作元素設(shè)計(jì)，輔助不同的色調(diào)及相同的版式風(fēng)格所形成的強(qiáng)大視覺震憾力，給人留下深刻的印象。

注入本土文化的設(shè)計(jì)理念

德國著名設(shè)計(jì)家霍格?馬蒂斯曾強(qiáng)調(diào)：“任何國度的設(shè)計(jì)中，都應(yīng)體現(xiàn)國度的根，這個(gè)根就是自己的文化?！薄?〕每一個(gè)民族都有自己的燦爛文化，都鐘情于自己血脈相融的本土文化，這就是設(shè)計(jì)者所探索文化特色的源泉。在信息時(shí)代的公益海報(bào)設(shè)計(jì)雖然非常注重與國際廣告媒體間設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)技術(shù)的相互融合、相互推動(dòng)，獲取共性發(fā)展，但作為一種社會(huì)的文化設(shè)計(jì)，它繼承著千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化，它需要本土文化的滋養(yǎng)，才能得以發(fā)展。在招貼設(shè)計(jì)中注入本土文化，實(shí)質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)過程，以吸取民族文化的精髓來豐富自己的個(gè)性語言，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共性中去尋求個(gè)性化的創(chuàng)意表現(xiàn)，這種將傳統(tǒng)文化元素注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中的創(chuàng)意體現(xiàn)出信息時(shí)代公益海報(bào)設(shè)計(jì)的又一個(gè)文化特質(zhì)。

我國是一個(gè)東方文明的古國，積淀著非常豐厚的民族文化和精神，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)更顯示出無限的審美內(nèi)涵，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)（如：傳統(tǒng)工筆畫、水墨畫、壁畫等）體現(xiàn)的那種神韻、空靈的藝術(shù)精神；民間美術(shù)作品（如：剪紙、漆畫、年畫、染織等）所反映的民俗民風(fēng)以及獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無不蘊(yùn)涵著民族文化的情結(jié)，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的文化資源。觀念的思考和個(gè)性化的表現(xiàn)是公益海報(bào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的追求，深層次地挖掘傳統(tǒng)文化資源與圖像元素，巧妙地吸收并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，以體現(xiàn)出中國文化內(nèi)涵的個(gè)性化設(shè)計(jì)。享譽(yù)國際的香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)可謂近代華人設(shè)計(jì)師的典范，香港藝術(shù)館前任總館長譚志成的評論文章談到：“靳埭強(qiáng)擅長現(xiàn)代水墨畫。他把傳統(tǒng)中國畫及西方設(shè)計(jì)意念共冶一爐，為山水畫開拓出新境界。”〔3〕他創(chuàng)作的《元素計(jì)時(shí)海報(bào)系列》、《水墨的年代》、《漢字系列海報(bào)》、《香港新設(shè)計(jì)十五人展》、《愛護(hù)自然系列》等等文化性公益海報(bào)設(shè)計(jì)作品無不浸透著中國文化的內(nèi)涵，作品注重將傳統(tǒng)繪畫的筆情墨趣、神韻意境融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言之中，從而形成了“靳氏”特有的獨(dú)特風(fēng)格，在國際設(shè)計(jì)界頗具影響力。“臺(tái)灣印象海報(bào)設(shè)計(jì)聯(lián)宜會(huì)”自1991年起以“熱愛臺(tái)灣、重視文化、關(guān)心設(shè)計(jì)”為思想內(nèi)核，相繼推出年度主題海報(bào)設(shè)計(jì)，旨在反映燦爛的中國民族文化和時(shí)代精神，例如：林磐聳創(chuàng)作的《臺(tái)灣TANWAN》系列招貼；游明龍創(chuàng)作的《風(fēng)調(diào)雨順》、《祈求平安》；程湘如創(chuàng)作的《福壽》、《延齡》、《大愛》、《長命》系列化海報(bào)設(shè)計(jì)；靳埭強(qiáng)創(chuàng)作的《溝通》系列主題設(shè)計(jì)等等，從這些年度主題海報(bào)創(chuàng)作的作品之中，透視出中國的傳統(tǒng)文化及視覺元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念相結(jié)合，并在設(shè)計(jì)中惟妙惟肖地運(yùn)用，無不讓人感受到公益海報(bào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的深刻意寓、時(shí)代精神及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

傳達(dá)文化概念指向的符號(hào)化圖形

隨著信息技術(shù)在傳播媒體領(lǐng)域中的廣泛滲透，公益海報(bào)中的圖形設(shè)計(jì)形式也隨著現(xiàn)代廣告活動(dòng)步入國際化潮流，逐漸成為超越國度的具有共識(shí)基礎(chǔ)的圖形語言，為了適應(yīng)信息傳播時(shí)代對設(shè)計(jì)的文化需要，為了在激烈的媒體競爭之中獲得更多的注目率，傳達(dá)文化概念指向的符號(hào)化圖形已成為信息時(shí)代公益海報(bào)藝術(shù)又一個(gè)顯著的文化特征。

符號(hào)是一種高度概念化的指向形象，具有非常豐富的文化內(nèi)涵。公益海報(bào)藝術(shù)作為大眾傳播媒體，創(chuàng)造性地運(yùn)用新穎、絕妙的符號(hào)圖形進(jìn)行文化概念的形象表述，注重主題內(nèi)涵的深度拓展，即依靠圖像來表達(dá)對象的象征性，并通過豐富多彩的藝術(shù)手法來表現(xiàn)，從而體現(xiàn)一種既簡潔而又蘊(yùn)藏豐富信息內(nèi)涵的視覺符號(hào)形式，并賦予明確的意義指向。

“圖形（graphic）一詞通俗所指就是那些具有廣告性質(zhì)的圖畫作品，具有認(rèn)為設(shè)計(jì)性、著意于說明某種概念的視覺符號(hào)，總之，它明顯和美術(shù)作品具有截然不同的性質(zhì)和意義。”〔4〕圖形的概念隨著科技的發(fā)展而不斷延展，從傳統(tǒng)手工技法產(chǎn)生的圖形擴(kuò)展到現(xiàn)代的攝影、電腦等科技手段所演繹的圖形中，無不浸涵著不同文化概念的符號(hào)意義，從而形成了豐富的圖形語匯，并成為媒體傳播中投射信息的主要載體?！八^‘設(shè)計(jì)’，就是將視覺語言的這些優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的發(fā)射力量和迫使受眾不得不接受的功效。”〔5〕符號(hào)化的圖形設(shè)計(jì)主要以聯(lián)想思維為基礎(chǔ)，依靠設(shè)計(jì)師的超然想象，通過對象的形象類似性和圖形的象征指向來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意。在公益海報(bào)設(shè)計(jì)中，以圖像要素和文字要素構(gòu)成了圖形符號(hào)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師須從藝術(shù)的角度，對設(shè)計(jì)中的圖像要素和文字要素展開絕妙的藝術(shù)想象，在對設(shè)計(jì)主題對象理解分析之后，努力尋求一種最能揭示主題深刻文化內(nèi)涵的意象形象，再運(yùn)用藝術(shù)的各種表現(xiàn)手法：或采用繪畫、攝影的手法來表現(xiàn)真實(shí)形象；或采用對比、夸張、聯(lián)想、隱形、空間等多樣化的表現(xiàn)手法來塑造主題意境；或采用文字語言的象征性來詮釋作品主題等等，力求獲取一種象征意味的、更具圖理性的、新文字化的視覺傳達(dá)形式，即符號(hào)化圖形，同時(shí)這種傳達(dá)又必須以簡潔易讀為前提，以共識(shí)為基礎(chǔ)。其實(shí)我們生活中有許多物象都具有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，都可轉(zhuǎn)化為符號(hào)化的圖形，如：茶具、宮扇、筆、硯、鼠標(biāo)、釘子、手語等等物象都可以在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意中體現(xiàn)出不同的文化概念指向，我們不難從許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的公益海報(bào)作品中感悟到符號(hào)化圖形形式所傳達(dá)的藝術(shù)魅力及文化概念指向，例如：由波蘭設(shè)計(jì)家為華沙禁酒協(xié)會(huì)創(chuàng)作的一幅招貼海報(bào)，就采用了典型的概念指向的符號(hào)化圖形，作品以反對酗酒為主題，整幅畫面沒有一個(gè)文字，只有一個(gè)用繩子繞套成的酒瓶外形和黑色的背景，簡潔的視覺形式卻傳遞出深刻的視覺語義，這個(gè)采用繩子扭曲而成的酒瓶造形體現(xiàn)出主題對象的形象類似性，即酗酒概念的形象化，黑色的背景和被扭曲的粗繩套給人以死亡、絕境之感，是危害概念的象征性，作品如此巧妙地將兩個(gè)概念用圖形符號(hào)傳遞出來，從而揭示出酗酒的危害性主題。所以對視覺符號(hào)元素的挖掘可從以下幾方面尋找：（一）在對主題解析過程中，展開深度聯(lián)想，從而引出與主題關(guān)聯(lián)的多種視覺形象，最后尋求最具代表性的意象形象。（二）在主題解析過程中，從概念出發(fā)，尋求與詞義內(nèi)涵構(gòu)造相同的“同質(zhì)異型”的意象形象。（三）在主題解析過程中，從偶然形中獲取獨(dú)特意味的視覺語言?？梢姡婧?bào)中的符號(hào)化圖形蘊(yùn)藏著非常豐富的文化內(nèi)涵。

面臨“信息技術(shù)全球共享”的時(shí)代，公益海報(bào)藝術(shù)的文化內(nèi)涵會(huì)不斷的延展，文化特質(zhì)也更加突出。電腦圖形設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的前所未有的高精度、高效率、以及豐富而全新的視覺表現(xiàn)效果，為公益海報(bào)設(shè)計(jì)師提供了一種超乎想象的創(chuàng)意空間和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為一種新的作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并帶動(dòng)公益海報(bào)藝術(shù)走向更為廣闊的前景。

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