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    全世界名人排行榜

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-19 23:02:16     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 122        問(wèn)大家

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    本文目錄:

    全世界名人排行榜

    一、世界十大名人有哪些?

    1孔子

    2柏拉圖

    3亞里士多德

    4哥白尼

    5牛頓

    6達(dá)爾文、

    7培根、

    8阿奎拿、

    9伏爾泰、

    10康德

    以上十個(gè)人的介紹如下

    孔子:孔子,公元前551年9月28日(農(nóng)歷八月廿七)~公元前479年4月11日(農(nóng)歷二月十一)名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)人,漢族,英文:Confucius。生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜市東南的魯源村)。逝世后葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。世界十大思想家之一,中國(guó)十大思想家之一,有"百世師表"之稱(chēng)。

    據(jù)《史記·孔子世家》記載,孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后,周成王封商紂王的庶兄,商朝忠正的名臣微子啟于宋。 建都商丘(今河南商丘一帶)。微子啟死后,其弟微仲即位,微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代子孫開(kāi)始以孔為姓,其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂,從宋國(guó)逃到了魯國(guó)??鬃拥母赣H叔梁紇(叔梁為字,紇為名)是魯國(guó)出名的勇士,叔梁紇先娶施氏,生九女而無(wú)一子,其妾生一子孟皮,但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下,女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱,然后懷下孔子,又因孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下,像尼丘山;故起名為丘,字仲尼(仲為第二的意思,叔梁紇的長(zhǎng)子為孟皮,孟為第一的意思)??鬃尤龤q的時(shí)候,叔梁紇病逝,之后,孔子的家境相當(dāng)貧寒。由于種種原因,孔子在政治上沒(méi)有過(guò)大的作為,但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中,足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱(chēng)號(hào)。政治上的不得意,使孔子可將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。孔子曾任魯國(guó)司寇,后攜弟子周游列國(guó),最終返回魯國(guó),專(zhuān)心執(zhí)教??鬃哟蚱屏私逃龎艛?,開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)??鬃拥茏佣噙_(dá)三千人,其中賢人72,其中有很多皆為各國(guó)高官棟梁。

    孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn),他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一,并且被后世尊稱(chēng)為至圣(圣人之中的圣人)、萬(wàn)世師表。曾修《詩(shī)》、《書(shū)》,定《禮》 、《樂(lè)》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成,是一本記錄孔子及其弟子言行的書(shū)。

    1988年,75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言,呼吁全世界“21世紀(jì)人類(lèi)要生存,就必須汲取兩千年前孔子的智慧?!庇纱丝梢?jiàn)孔子思想之偉大。

    政治生涯

    孔子極為聰明好學(xué),二十歲時(shí)候,學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博,被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)贊為“博學(xué)好禮”。同時(shí),鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇,身高九尺三寸(今1.9米以上),臂力過(guò)人,遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書(shū)生的形象。并且,孔子酒量超凡,據(jù)說(shuō)從來(lái)沒(méi)有喝醉過(guò)。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。

    孔子自20多歲起,就想走仕途,所以對(duì)天下大事非常關(guān)注,對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題,經(jīng)常進(jìn)行思考,也常發(fā)表一些見(jiàn)解,到30歲時(shí),已有些名氣。魯昭公二十年,齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子,與他討論秦穆公稱(chēng)霸的問(wèn)題,孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年,魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂,魯昭公被迫逃往齊國(guó),孔子也離開(kāi)魯國(guó),到了齊國(guó),受到齊景公的賞識(shí)和厚待,甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子,但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年,齊國(guó)的大夫想加害孔子,孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救,齊景公說(shuō):“吾老矣,弗能用也?!笨鬃又缓脗}(cāng)皇逃回魯國(guó)。當(dāng)時(shí)的魯國(guó),政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中,被稱(chēng)為“陪臣執(zhí)國(guó)政”,因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì),卻都放棄了,直到魯定公9年被任命為中都宰,此時(shí)孔子已 51歲了??鬃又卫碇卸家荒?,卓有政績(jī),被升為小司空,不久又升為大司寇,攝相事,魯國(guó)大治。魯定公12年,孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿,因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱(chēng)三桓,當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓),采取了墮三都的措施(即拆毀三桓所建城堡)。后來(lái)墮三都的行動(dòng)半途而廢,孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年,齊國(guó)送80名美女到魯國(guó),季桓氏接受了女樂(lè),君臣迷戀歌舞,多日不理朝政,孔子非常失望,不久魯國(guó)舉行郊祭,祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子,這表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó),到外國(guó)去尋找出路,開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程,這一年,孔子55歲。

    孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó),衛(wèi)靈公開(kāi)始很尊重孔子,按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬(wàn),但并沒(méi)給他什么官職,沒(méi)讓他參與政事。孔子在衛(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月,因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言,衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心,派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng),于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó),打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí),因誤會(huì)被人圍困了5日,逃離匡城,到了蒲地,又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂,再次被圍。逃脫后,孔子又返回了衛(wèi)國(guó),衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回,非常高興,親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó),又幾次回到衛(wèi)國(guó),這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞,另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后,沒(méi)有去處,只好又返回。

    魯哀公2年(孔子59歲),孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó),在陳國(guó)住了三年,吳攻陳,兵荒馬亂,孔子便帶弟子離開(kāi),楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處,派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所作所為有意見(jiàn),怕孔子到了楚國(guó)被重用,對(duì)他們不利,于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道,前不靠村,后不靠店,所帶糧食吃完,絕糧7日,最后還是子貢找到楚國(guó)人,楚派兵迎孔子,孔子師徒才免于一死??鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó),68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國(guó),但仍是被敬而不用。魯哀公16年,孔子73歲,患病,不愈而卒。

    精神品格

    發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂

    孔子62歲時(shí),曾這樣形容自己:“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭,歷盡艱辛,不僅未得到諸侯的任用,還險(xiǎn)些喪命,但孔子并不灰心,仍然樂(lè)觀向上,堅(jiān)持自己的理想,甚至是明知其不可為而為之。

    安貧樂(lè)道

    孔子說(shuō):“不義而富且貴,于我如浮云”,在孔子心目中,行義是人生的最高價(jià)值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí),他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴,只求維護(hù)道,這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō):“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也?!薄案欢汕笠?,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求, 從吾所好?!?/p>

    學(xué)而不厭,誨人不倦

    孔子以好學(xué)著稱(chēng),對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣,因此他多才多藝,知識(shí)淵博,在當(dāng)時(shí)是出了名的,幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人,但孔子自己不這樣認(rèn)為,孔子曰:“圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也?!?孔子學(xué)無(wú)常師,誰(shuí)有知識(shí),誰(shuí)那里有他所不知道的東西,他就拜誰(shuí)為師,因此說(shuō)“三人行,必有我?guī)熝伞薄?/p>

    直道而行

    孔子生性正直,又主張直道而行,他曾說(shuō):“吾之于人也,誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也?!薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子,臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰:“聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己?!边@是老子對(duì)孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看問(wèn)題太深刻,講話太尖銳,傷害了一些有地位的人,會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。 與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō),他自己也是一個(gè)很善良的人,富有同情心,樂(lè)于助人,待人真誠(chéng)、寬厚?!凹核挥?,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等等,都是他的做人準(zhǔn)則。

    政治思想

    德治主張

    同孔子的仁說(shuō)和禮說(shuō)相聯(lián)系,在治國(guó)的方略上,他主張"為政以德",用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民,實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

    孔子的仁說(shuō),體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說(shuō),則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題,對(duì)于任何社會(huì),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求??鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

    2柏拉圖(約公元前427年-前347年)

    古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一,他和老師蘇格拉底,學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。

    【簡(jiǎn)介】

    名字的由來(lái):柏拉圖原名阿里斯托勒斯,卻又何以改稱(chēng)“柏拉圖”?溯其源,阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯,胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名,“柏拉圖”希臘語(yǔ)意為“寬闊”。后來(lái),柏拉圖的名字被延用下來(lái),流行至今。

    柏拉圖出身于雅典貴族,青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后,他游歷四方,曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng),企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回[1]雅典,在一所稱(chēng)為阿加德米(Academy)的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園,此后執(zhí)教40年,直至逝世。他一生著述頗豐,其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》(The Republic)和《法律篇》中。

    柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在,永恒不變,而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,只不過(guò)是理念世界的微弱的影子,它由現(xiàn)象所組成,而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā),柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論,并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

    柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái),它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受,而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過(guò)程即是"回憶"理念的過(guò)程。在教學(xué)中,柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí),特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng),認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過(guò)理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的,承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響,教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā),引起學(xué)生的回憶,經(jīng)過(guò)反省和思維,再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。就此而言,柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論。

    柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性,他設(shè)立了全面而豐富的課程體系,他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù),劃分了幾個(gè)年齡階段,并分別授以不同的教學(xué)科目。0一3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3一6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后,兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上,柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體,以音樂(lè)陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想,為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫(xiě)、算、唱歌,同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育,并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目,主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。20一30歲,經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選,進(jìn)行10年科學(xué)教育,著重發(fā)展青年的思維能力,繼續(xù)學(xué)習(xí)"四科",懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后,經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選,學(xué)習(xí)5年,主要研究哲學(xué)等。至此,形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。

    根據(jù)其教學(xué)目的,柏氏吸收和發(fā)展了智者的‘三藝’及斯巴達(dá)的軍事體育課程,也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)),其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源,支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。

    柏拉圖認(rèn)為,每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能,凡有所學(xué),皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前,廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng),而對(duì)于未來(lái)的哲學(xué)家來(lái)講,前面所述的各門(mén)學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ);算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力:學(xué)習(xí)幾何、天文,對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要;學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí),他還很重視選擇和凈化各種教材,如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等,使其符合道德要求,以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。

    就教學(xué)方法而言,柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法,把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí),提倡通過(guò)問(wèn)答形式,提出問(wèn)題,揭露矛盾,然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷,最后得出結(jié)論。

    理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過(guò)程中,柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國(guó)》中,他多次使用了“反思”(reflection)和“沉思”(contemplation)兩詞,認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通,達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解,并不能成為獲得理念的工具。因此,教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚,學(xué)思結(jié)合,從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念,并最終歸給為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界,使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”,喜獲“理性之樂(lè)”。 這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

    柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法。他第一個(gè)確定了心理學(xué)的基本劃分,并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來(lái)。他繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論,在教學(xué)的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗(yàn),提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力,強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì),這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。

    但是,柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。他主張的通過(guò)回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過(guò)程,反映了其對(duì)掌握知識(shí)理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化,使感覺(jué)和理性之間對(duì)立起來(lái)的思想,以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。

    3亞里士多德、Aristotle (Greek: Ἀριστοτέλης Aristotélēs) (384 BC - 322 BC)

    亞里士(斯)多德(前384—前322年),古希臘斯吉塔拉人,是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。

    亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生,亞歷山大的老師。公元前335年,他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校,被稱(chēng)為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱(chēng)亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物,恩格斯稱(chēng)他是古代的黑格爾。

    亞里士(斯)多德師承柏拉圖,主張教育是國(guó)家的職能,學(xué)校應(yīng)由國(guó)家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想;贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育,主張把天然素質(zhì),養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個(gè)源泉,但他反對(duì)女子教育,主張“文雅”教育,使教育服務(wù)于閑暇。

    亞里士多德一生勤奮治學(xué),從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等,寫(xiě)下了大量的著作,他的著作是古代的百科全書(shū),據(jù)說(shuō)有四百到一千部,主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。他的思想對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué),豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科,對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。主要觀點(diǎn)及主要思想

    亞里士多德把科學(xué)分為:

    (1)理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱(chēng)為形而上學(xué)的第一哲學(xué));

    (2)實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué));

    (3)創(chuàng)造的科學(xué),即詩(shī)學(xué)。

    哥白尼、哥白尼1473年2月19日出生于波蘭維斯杜拉河畔的托倫市的一個(gè)富裕家庭。18歲時(shí)就讀于波蘭舊都的克萊考大學(xué),學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)期間對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了興趣。1496年,23歲的哥白尼來(lái)到文藝復(fù)興的策源地意大利,在博洛尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)攻讀法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué),博洛尼亞大學(xué)的天文學(xué)家徳·諾瓦拉(de Novara,1454-1540)對(duì)哥白尼影響極大,在他那里學(xué)到了天文觀測(cè)技術(shù)以及希臘的天文學(xué)理論。后來(lái)在費(fèi)拉拉大學(xué)獲宗教法博士學(xué)位。哥白尼作為一名醫(yī)生,由于醫(yī)術(shù)高明而被人們譽(yù)名為“神醫(yī)”。哥白尼成年的大部分時(shí)間是在費(fèi)勞恩譯格大教堂任職當(dāng)一名教士。哥白尼并不是一位職業(yè)天文學(xué)家,他的成名巨著是在業(yè)余時(shí)間完成的。

    在意大利期間,哥白尼就熟悉了希臘哲學(xué)家阿里斯塔克斯(前三世紀(jì))的學(xué)說(shuō),確信地球和其他行星都圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)這個(gè)日心說(shuō)是正確的。他大約在40歲時(shí)開(kāi)始在朋友中散發(fā)一份簡(jiǎn)短的手稿,初步闡述了他自己有關(guān)日心說(shuō)的看法。哥白尼經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的觀察和計(jì)算終于完成了他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。他在《天體運(yùn)行論》(De revolutionibus orbium coelestium)中觀測(cè)計(jì)算所得數(shù)值的精確度是驚人的。例如,他得到恒星年的時(shí)間為365天6小時(shí)9分40秒,比現(xiàn)在的精確值約多30秒,誤差只有百萬(wàn)分之一;他得到的月亮到地球的平均距離是地球半徑的60.30倍,和現(xiàn)在的60.27倍相比,誤差只有萬(wàn)分之五。

    1533年,60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演,提出了他的學(xué)說(shuō)的要點(diǎn),并未遭到教皇的反對(duì)。但是他卻害怕教會(huì)會(huì)反對(duì),甚至在他的書(shū)完稿后,還是遲遲不敢發(fā)表。直到在他臨近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日去世的那一天才收到出版商寄來(lái)的一部他寫(xiě)的書(shū)。

    在書(shū)中他正確地論述了地球繞其軸心運(yùn)轉(zhuǎn);月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn);地球和其他所有行星都繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的事實(shí)。但是他也和前人一樣嚴(yán)重低估了太陽(yáng)系的規(guī)模。他認(rèn)為星體運(yùn)行的軌道是一系列的同心圓,這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。他的學(xué)說(shuō)里的數(shù)學(xué)運(yùn)算很復(fù)雜也很不準(zhǔn)確。但是他的書(shū)立即引起了極大的關(guān)注,驅(qū)使一些其他天文學(xué)家對(duì)行星運(yùn)動(dòng)作更為準(zhǔn)確的觀察,其中最著名的是丹麥偉大的天文學(xué)家泰壽·勃萊荷,開(kāi)普勒就是根據(jù)泰壽積累的觀察資料,最終推導(dǎo)出了星體運(yùn)行的正確規(guī)律。

    雖然阿里斯塔克斯比哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)早1700多年,但是事實(shí)上哥白尼得到了這一盛譽(yù)。阿里斯塔克斯只是憑借靈感做了一個(gè)猜想,并沒(méi)有加以詳細(xì)的討論,因而他的學(xué)說(shuō)在科學(xué)上毫無(wú)用處。哥白尼逐個(gè)解決了猜想中的數(shù)學(xué)問(wèn)題后,就把它變成了有用的科學(xué)學(xué)說(shuō)——一種可以用來(lái)做預(yù)測(cè)的學(xué)說(shuō),通過(guò)對(duì)天體觀察結(jié)果的檢驗(yàn)并與地球是宇宙中心的舊學(xué)說(shuō)的比較,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的重大意義。

    顯然哥白尼的學(xué)說(shuō)是人類(lèi)對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的革命,它使人們的整個(gè)世界觀都發(fā)生了重大變化。但是在估價(jià)哥白尼的影響時(shí),我們還應(yīng)該注意到,天文學(xué)的應(yīng)用范圍不如物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)那樣廣泛。從理論上來(lái)講,人們即使對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)的知識(shí)和應(yīng)用一竅不通,也會(huì)造出電視機(jī)、汽車(chē)和現(xiàn)代化學(xué)廠之類(lèi)的東西。但是不應(yīng)用法拉第、麥克斯韋、拉瓦錫和牛頓的學(xué)說(shuō)則是不可想象的。

    僅僅考慮哥白尼學(xué)說(shuō)對(duì)技術(shù)的影響就會(huì)完全忽略它的真正意義。哥白尼的書(shū)對(duì)伽利略和開(kāi)普勒的工作是一個(gè)不可缺少的序幕。他倆又成了牛頓的主要前輩。是這兩者的發(fā)現(xiàn)才使牛頓有能力確定運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律。

    從歷史的角度來(lái)看,《天體運(yùn)行論》是當(dāng)代天文學(xué)的起點(diǎn)——當(dāng)然也是現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)。

    望采納

    二、2014福布斯全球名人榜的詳細(xì)排名

    1碧昂斯·諾里斯/Beyonce Knowles3211500音樂(lè)人2勒布朗·詹姆斯/LeBron James297200運(yùn)動(dòng)員3德瑞博士/Dr. Dre4962000音樂(lè)人4奧普拉·溫弗瑞/Oprah Winfrey608200媒體名人5艾倫·德杰尼勒斯/Ellen DeGeneres567000媒體名人6Jay-Z446000音樂(lè)人7佛洛依德·梅威瑟/Floyd Mayweather3710500運(yùn)動(dòng)員8蕾哈娜/Rihanna264800音樂(lè)人9凱蒂·佩里/Katy Perry294000音樂(lè)人10小羅伯特·唐尼/Robert Downey Jr497500演員11史蒂芬·斯皮爾伯格/Steven Spielberg6710000導(dǎo)演/制作人12詹妮弗·勞倫斯/Jennifer Lawrence233400演員13邦·喬維/Bon Jovi-8200音樂(lè)人13布魯諾·馬爾斯/Bruno Mars286000音樂(lè)人15科比·布萊恩特/Kobe Bryant356200運(yùn)動(dòng)員16羅杰·費(fèi)德勒/Roger Federer325500運(yùn)動(dòng)員17麥莉·塞勒斯/Miley Cyrus203600音樂(lè)人18泰勒·斯威夫特/Taylor Swift246400音樂(lè)人19Lady Gaga283300音樂(lè)人20坎耶·維斯特/Kanye West373000音樂(lè)人21加爾文·哈里斯/Calvin Harris306600音樂(lè)人21泰格·伍茲/Tiger Woods386100運(yùn)動(dòng)員23德韋恩·約翰遜(巨石強(qiáng)森)/Dwayne Johnson425200演員24拉斐爾·納達(dá)爾/Rafael Nadal284500運(yùn)動(dòng)員25布魯斯·斯普林斯廷/Bruce Springsteen648100音樂(lè)人26老鷹樂(lè)隊(duì)/The Eagles-10000音樂(lè)人26賈斯汀·汀布萊克/Justin Timberlake335700音樂(lè)人28單向樂(lè)隊(duì)/One Direction-7500音樂(lè)人29保羅·麥卡特尼/Paul McCartney727100音樂(lè)人30克里斯蒂亞諾·羅納爾多/Cristiano Ronaldo298000運(yùn)動(dòng)員31“吹牛老爹”肖恩·科姆斯/Sean Diddy Combs446000音樂(lè)人31瑞恩·西克雷斯特/Ryan Seacrest396500媒體名人33賈斯汀·比伯/Justin Bieber208000音樂(lè)人33凱文·杜蘭特/Kevin Durant253200運(yùn)動(dòng)員33詹妮弗·洛佩茲/Jennifer Lopez443700音樂(lè)人36桑德拉·布洛克/Sandra Bullock495100演員37詹姆斯·帕特森/James Patterson679000作家38法瑞爾·威廉姆斯/Pharrell Williams412200音樂(lè)人39格倫·貝克/Glenn Beck509000媒體名人39佩頓·曼寧/Peyton Manning382700運(yùn)動(dòng)員41馬克·伯奈特/Mark Burnett538600導(dǎo)演/制作人42西蒙·考威爾/Simon Cowell549500媒體名人43諾瓦克·德約科維奇/Novak Djokovic273300運(yùn)動(dòng)員44菲爾·米克爾森/Phil Mickelson445400運(yùn)動(dòng)員45吉米·法倫/Jimmy Fallon391200媒體名人45萊昂內(nèi)爾·梅西/Lionel Messi276500運(yùn)動(dòng)員47艾維奇/Avicii242800音樂(lè)人48布萊德利·庫(kù)珀/Bradley Cooper394600演員48彼得·杰克遜/Peter Jackson525000導(dǎo)演/制作人50邁克爾·貝/Michael Bay496600導(dǎo)演/制作人51托比·凱斯/Toby Keith526500音樂(lè)人52萊昂納多·迪卡普里奧/Leonardo DiCaprio393900演員52馬修·麥康納/Matthew McConaughey442100演員54索菲婭·維加拉/Sofia Vergara413700電視演員55德懷恩·韋德/Dwyane Wade323000運(yùn)動(dòng)員56吉賽爾·邦辰/Gisele Bundchen334700模特56泰勒·派瑞/Tyler Perry447000導(dǎo)演/制作人58戈登·拉姆塞/Gordon Ramsay474700媒體名人59拉什·林堡/Rush Limbaugh636600媒體名人60喬恩·斯圖爾特/Jon Stewart511600媒體名人60馬克·沃爾伯格/Mark Wahlberg433200演員62霍華德·斯特恩/Howard Stern609500媒體名人63休·杰克曼/Hugh Jackman451800演員63阿什頓·庫(kù)徹/Ashton Kutcher362600電視演員63瑪麗亞·莎拉波娃/Maria Sharapova272400運(yùn)動(dòng)員66范·迪塞爾/Vin Diesel462500演員67本·阿弗萊克/Ben Affleck413500演員68喬斯·韋登/Joss Whedon503200導(dǎo)演/制作人69塞蕾娜·威廉姆斯(小威廉姆斯)/Serena Williams322200運(yùn)動(dòng)員70肯尼·切斯尼/Kenny Chesney464400音樂(lè)人71J J·艾布拉姆斯/J.J. Abrams482800導(dǎo)演/制作人72尼爾·帕特里克·哈里斯/Neil Patrick Harris411800電視演員73安吉麗娜·朱莉/Angelina Jolie391800演員74凱文·斯佩西/Kevin Spacey541600電視演員75威爾·史密斯/Will Smith453200演員76斯嘉麗·約翰遜/Scarlett Johansson291700演員77珍妮弗·安妮斯頓/Jennifer Aniston453100演員78丹·布朗/Dan Brown502800作家79約翰·格林/John Green36900作家80金·卡戴珊/Kim Kardashian332800媒體名人81艾米·亞當(dāng)斯/Amy Adams391300演員82斯蒂芬·金/Stephen King661700作家83菲爾·麥格勞博士/Dr. Phil McGraw637700媒體名人84J.K.羅琳/J.K. Rowling481400作家85李娜/Li Na322400運(yùn)動(dòng)員86肖恩·哈尼蒂/Sean Hannity523000媒體名人86塞思·麥克法蘭/Seth MacFarlane403500導(dǎo)演/制作人88布萊恩·克蘭斯頓/Bryan Cranston58700電視演員89喬恩·漢姆/Jon Hamm431000電視演員89格溫妮絲·帕特洛/Gwyneth Paltrow411900演員91凱特·莫斯/Kate Moss40700模特92梅麗爾·斯特里普/Meryl Streep651000演員93凱麗·華盛頓/Kerry Washington37600電視演員94凱特·阿普頓/Kate Upton22700模特95維羅尼卡·羅斯/Veronica Roth451700作家96佐伊·丹斯切爾/Zooey Deschanel34600電視演員97卡梅隆·迪亞茨/Cameron Diaz411800演員97萊娜·鄧納姆/Lena Dunham28350電視演員99凱莉·庫(kù)柯/Kaley Cuoco281100電視演員100娜塔莉·波特曼/Natalie Portman331300演員(表格資料來(lái)源: )

    全世界名人排行榜

    三、世界十大名人是哪十位?他們的一生又是怎樣?

    順序如下:

    孔子、柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根、阿奎那、伏爾泰、康德。

    柏拉圖(Platon,公元前427-前348)是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱(chēng)為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。

    心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的,后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分:

    (一)理性部分,這是靈魂的基礎(chǔ),是從理念世界來(lái)的;

    (二)意志部分;

    (三)感情部分。

    這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行:理性部分順應(yīng)智慧,意志部分順應(yīng)勇敢,感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。

    不過(guò)在他的教育思想中,也還有些積極的因素:他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義,提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容,確定了心理構(gòu)成的基本部分,規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍,指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義,主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。他設(shè)想的培養(yǎng)人?quot;篩選"制度,為后世借鑒。

    柏拉圖是古希臘偉大學(xué)者,生于公元前427年。在科學(xué)上,柏拉圖闡明了負(fù)數(shù)概念,算是一位數(shù)學(xué)家。他發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯關(guān)于宇宙和諧的思想,指出天體運(yùn)動(dòng)的軌道是圓形。他把天文學(xué)和幾何學(xué)結(jié)合起來(lái),為后來(lái)建立地心說(shuō)打下了基礎(chǔ)。他還把宇宙和人體進(jìn)行類(lèi)比,推演出關(guān)于宇宙性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的見(jiàn)解,也推演出關(guān)于人體生理的見(jiàn)解。他的天地大宇宙和人體小宇宙思想一直流行到中世紀(jì)末期,對(duì)生物學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他還在其著作中,第一次記載了大西洋城的傳說(shuō)。

    最博學(xué)的人——亞里士多德

    “學(xué)園之靈”的一生

    公元前三八四年,亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū),這座城市是希臘的一個(gè)殖民地,與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。從他的家庭情況看,他屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。他于公元前三六七年遷居到雅典,曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué),還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)很多年,成為了柏拉圖學(xué)院的積極參加者。

    從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年,對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段,這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師,亞里士多德又受教于柏拉圖,這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中,亞里士多德表現(xiàn)的很出色,柏拉圖稱(chēng)他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威,在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同,他努力的收集各種圖書(shū)資料,勤奮鉆研,甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。有記載說(shuō),柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書(shū)呆子。在學(xué)院期間,亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說(shuō)過(guò),智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年,他們師生間的分歧更大了,經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。

    公元前三四七年,柏拉圖去世,亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。此后,他開(kāi)始游歷各地。公元前三四三年,他受馬其頓國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng),擔(dān)任起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時(shí),亞歷山大十三歲,亞里士多德四十二歲。公元前三三八年,馬其頓國(guó)王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國(guó)組成的反馬其頓的聯(lián)軍,從此稱(chēng)霸希臘。次年,腓力召開(kāi)全希臘會(huì)議,會(huì)議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭(zhēng),建立永久同盟,由馬其頓擔(dān)任盟主。在會(huì)議上,腓力宣布,他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍,遠(yuǎn)征波斯。至此,馬其頓實(shí)際上掌握了全希臘的軍政大權(quán),希臘各邦已經(jīng)名存實(shí)亡,成為馬其頓的附庸。

    腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前三三四年,亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時(shí)間里,他打跨了號(hào)稱(chēng)百萬(wàn)的波斯大軍,接著摧毀了古老的波斯帝國(guó)。一個(gè)空前龐大的亞歷山大帝國(guó)——其領(lǐng)土西起希臘,東到印度河,南包埃及,北抵中亞——建立起來(lái)了。公元前三二三年,亞歷山大病故。這個(gè)憑著武力征服建立起來(lái)的大帝國(guó),經(jīng)過(guò)混戰(zhàn),分裂成幾個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。

    就在這個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年代里,亞里士多德重返雅典,在那里一住就是二十年,即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時(shí)間里,雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典,但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來(lái)到雅典,可能肩負(fù)有說(shuō)服雅典人服從馬其頓的政治使命。 亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待,除了在政治上的顯赫地位以外,他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢(qián)、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園,占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里,有當(dāng)時(shí)第一流的圖書(shū)館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派,這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題,因而得名為“逍遙派”。據(jù)說(shuō),亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用,為八百金塔蘭(每塔蘭重合黃金六十磅)。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。

    事實(shí)上,亞里士多德浩瀚的著作,實(shí)非一人之力所能完成。譬如,他曾對(duì)一百五十八種政治制度作了概述和分析,這項(xiàng)工作所需要涉及的大量搜集整理工作,如果沒(méi)有一批助手的協(xié)助,是不可能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí),那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮,雅典人攻擊亞里士多德,并判他為不敬神罪,當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典,第二年,他就去世了,終年六十三歲。

    最博學(xué)的人

    亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家,他雖然是柏拉圖的學(xué)生,但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型,它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣,認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理??墒莵喞锸慷嗟聦?duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富,因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ED時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。他指出,因主要有四種,第一種是質(zhì)料因,即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因,即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因,即為實(shí)現(xiàn)這類(lèi)設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因,即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因,而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因,制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因,而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因,他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開(kāi)始這些形式因是潛伏著的,但是物體或者生物一旦有了發(fā)展,這些形式因就顯露出來(lái)了。最后,物體或者生物達(dá)到完成階段,其制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的,即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為,在具體事物中,沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式,也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料,質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程,就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。

    亞里士多德把科學(xué)分為:

    (1)理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱(chēng)為形而上學(xué)的第一哲學(xué));

    (2)實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))

    (3)創(chuàng)造的科學(xué),即詩(shī)學(xué)。

    亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人,他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái),并按照客觀實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來(lái)。作為例證,他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科,特別是幾何學(xué),因?yàn)閹缀螌W(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)從泰勒斯想對(duì)土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則給予合理說(shuō)明的早期試驗(yàn)階段,過(guò)渡到后來(lái)的具有比較完備的演繹形式的階段。但是,邏輯學(xué)的三段論法對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)確實(shí)毫無(wú)用處的。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn),而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡(jiǎn)單的物體的前提出發(fā),在1890年未嘗不可提出一個(gè)正確的已知元素表,但是到1920年,再運(yùn)用這個(gè)前提就會(huì)把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變,“元素”一詞的意義也就改變了。但是,這個(gè)事實(shí)并不能證明三段論是沒(méi)用的,也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯(cuò)誤的。幸運(yùn)的是,現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)家并不再為邏輯形式而耗費(fèi)心神了,但希臘和中古時(shí)代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下,運(yùn)用演繹法把許多錯(cuò)誤的權(quán)威說(shuō)成是絕對(duì)正確的,并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯(cuò)誤的推論。

    在天文學(xué)方面,他認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體,地是球形的,是宇宙的中心;地球和天體由不同的物質(zhì)組成,地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成,天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。在物理學(xué)方面,他反對(duì)原子論,不承認(rèn)有真空存在;他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng),外力停止,運(yùn)動(dòng)也就停止。在生物學(xué)方面,他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類(lèi),至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究,指出鯨魚(yú)是胎生的,還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動(dòng)植物標(biāo)本。在教育方面,他認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的,主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。亞里士多德還曾提出許多數(shù)學(xué)和物理學(xué)的概念,如極限、無(wú)窮數(shù)、力的合成等。

    主要著作

    亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來(lái)由他的注釋者匯編成書(shū),取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法,認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識(shí),又不是實(shí)際知識(shí),只是知識(shí)的工具.《工具論》主要論述了演繹法,為形式邏輯奠定了基礎(chǔ),對(duì)這門(mén)科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

    亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué),存在的原理,物質(zhì)與形式,運(yùn)動(dòng),時(shí)間和空間等方面的問(wèn)題。他認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)不已,需要有一個(gè)不斷起作用的原因。

    亞里士多德在《論天》一書(shū)中開(kāi)始討論物質(zhì)和可毀滅的東西,并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過(guò)程中,相互對(duì)立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用,而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外,他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動(dòng),并且組成了完美而不朽的天體?!稓庀髮W(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域,即行星、彗星和流星的地帶;其中還有一些關(guān)于視覺(jué)、色彩視覺(jué)和虹的原始學(xué)說(shuō)。第四冊(cè)里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來(lái),亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意,然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。

    亞里士多德的其他重要著作有:《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。

    結(jié)束語(yǔ)

    亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前,科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系,來(lái)解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他以后,許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖,轉(zhuǎn)入研究具體問(wèn)題。 亞里士多德集中古代知識(shí)于一身,在他死后幾百年中,沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書(shū)。恩格斯稱(chēng)他是“最博學(xué)的人”。

    哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473-1543),波蘭天文學(xué)家、日心說(shuō)創(chuàng)立者,近代天文學(xué)的奠基人。

    哥白尼經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的天文觀測(cè)和研究,創(chuàng)立了更為科學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)體系——日心說(shuō),從此否定了在西方統(tǒng)治達(dá)一千多年的地心說(shuō)。日心說(shuō)經(jīng)歷了艱苦的斗爭(zhēng)后,才為人們所接受,這是天文學(xué)上一次偉大的革命,不僅引起了人類(lèi)宇宙觀的重大革新,而且從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論支柱?!皬拇俗匀豢茖W(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”,“科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)”(恩格斯《自然辯證法》)。

    哥白尼著有闡述日心說(shuō)的《天體運(yùn)行論》(1543年出版),由于受到時(shí)代的局限,在日心說(shuō)中保留了所謂“完美的”圓形軌道等論點(diǎn)。其后開(kāi)普勒建立行星運(yùn)動(dòng)三定律,牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律,以及行星光行差、視差相繼發(fā)現(xiàn),日心說(shuō)遂建立在更加穩(wěn)固的科學(xué)基礎(chǔ)上。

    牛頓,偉大的英國(guó)物理學(xué)家,1642年12月25日生于林肯郡伍爾索普村的一個(gè)農(nóng)民家庭.12歲他在格蘭撒姆的公立學(xué)校讀書(shū)時(shí),就表現(xiàn)了對(duì)實(shí)驗(yàn)和機(jī)械發(fā)明的興趣,自己動(dòng)手制作了水鐘、風(fēng)磨和日晷等.1661年,牛頓就讀于劍橋大學(xué)的三一學(xué)院,成了一名優(yōu)秀學(xué)生.1669年,年僅27歲,就擔(dān)任了劍橋的數(shù)學(xué)教授.1672年當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員.

    1685~1687年,在天文學(xué)家哈雷的鼓勵(lì)和贊助下,牛頓發(fā)表了著名的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,完成了具有歷史意義的發(fā)現(xiàn)——運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律,對(duì)近代自然科學(xué)的發(fā)展,作出了重大貢獻(xiàn).1703年,當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng).1727年3月27日,逝世于倫敦郊外的一個(gè)小村落里.

    牛頓不僅對(duì)于力學(xué),在其他方面也有很大貢獻(xiàn).在數(shù)學(xué)方面,他發(fā)現(xiàn)了二項(xiàng)式定理,創(chuàng)立了微積分學(xué);在光學(xué)方面,進(jìn)行了太陽(yáng)光的色散實(shí)驗(yàn),證明了白光是由單色光復(fù)合而成的,研究了顏色的理論,還發(fā)明了反射望遠(yuǎn)鏡.

    達(dá)爾文

    達(dá)爾文(Charles Robert Darwin,1809~1882)英國(guó)博物學(xué)家,科學(xué)進(jìn)化論的奠基人。生于英國(guó)施洛普(Shropshire)郡的希魯斯伯里(Shrewsbury),卒于肯特(Kent)郡達(dá)溫(Downe)村。 1825~1827在愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī),1827~1831在劍橋大學(xué)學(xué)神學(xué)。1831年經(jīng)漢斯羅(J.S.Henslow)教授推薦,參加貝格爾艦(H.M.S.Beagle)的環(huán)球考察航行,歷時(shí)5年,觀察、搜集了大量動(dòng)、植物和地質(zhì)方面的資料?;貒?guó)后,通過(guò)試驗(yàn)、總結(jié)和長(zhǎng)期思考,逐步形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版《物種起源》一書(shū),不但以豐富的事實(shí)論證了生物的進(jìn)化,而且提出自然選擇理論,對(duì)生物的多樣性和適應(yīng)性作出了合理的解釋?zhuān)瑖?yán)重打擊了各種唯心的特創(chuàng)論、目的論和物種不變論,并在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響。此后,又出版了《動(dòng)植物在家養(yǎng)條件下的變異》(1868)和《人類(lèi)起源和性選擇》(1871)等著作,進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說(shuō)。他的進(jìn)化學(xué)說(shuō),被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一。達(dá)爾文熱愛(ài)自然,熱愛(ài)科學(xué),堅(jiān)持實(shí)踐,細(xì)心觀察事實(shí),努力研究、探索自然規(guī)律,一生共發(fā)表了80多篇論文,出版了20多部著作,為人類(lèi)留下了豐富的科學(xué)遺產(chǎn),是一位不斷追求真理并作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的偉大科學(xué)家。

    培 根 1561~1626

    弗蘭西斯.培根(Francis Bacon,1561-1626)——英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱(chēng)為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱(chēng)他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。”第一個(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人。

    一.培根生平

    培根于1561年1月22日出生于倫敦一個(gè)官宦世家。父親尼古拉.培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣,曾在劍橋大學(xué)攻讀法律,他思想傾向進(jìn)步,信奉英國(guó)國(guó)敦,反對(duì)教皇干涉英國(guó)內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女,她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文,是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早,各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時(shí),培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在校學(xué)習(xí)期間,他對(duì)傳統(tǒng)的觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑,開(kāi)始獨(dú)自思考社會(huì)和人生的真諦。

    在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)三年后,培根作為英國(guó)駐法大使埃米阿斯.鮑萊爵士的隨員來(lái)到了法國(guó),在旅居巴黎兩年半的時(shí)間里,他幾乎走遍了整個(gè)法國(guó),接觸到不少的新鮮事物,汲取了許多新的思想,這對(duì)他的世界觀的形成起到了很大的作用。1579年,培根的父親突然病逝,他要為培根準(zhǔn)備日后贍養(yǎng)之資的計(jì)劃破滅,培根的生活開(kāi)始陷入貧困。在回國(guó)奔父喪之后,培根住進(jìn)了葛萊法學(xué)院,一面攻讀法律,一面四處謀求職位。1582年,他終于取得了律師資格,1584年當(dāng)選為國(guó)會(huì)議員,1589年,成為法院出缺后的書(shū)記,然而這一職位竟長(zhǎng)達(dá)20年之久沒(méi)有出現(xiàn)空缺。他四處奔波,卻始沒(méi)有得到任何職位。此時(shí),培根在思想上更為成熟了,他決心要把脫離實(shí)際,脫離自然的一切知識(shí)加以改革,把經(jīng)驗(yàn)觀察、事實(shí)依據(jù)、實(shí)踐效果引入認(rèn)識(shí)論。這一偉大抱負(fù)是他的科學(xué)的“偉大復(fù)興”的主要目標(biāo),是他為之奮斗一生的志向。

    1602年,伊麗莎白去世,詹姆士一世繼位。由于培根曾力主蘇格蘭與英格蘭的合并,受到詹姆士的大力贊賞。培根因此平步青云,扶搖直上。1602年受封為爵士,1604年被任命為詹姆士的顧問(wèn),1607年被任命為副檢察長(zhǎng),1613年被委任為首席檢察官,1616年被任命為樞密院顧問(wèn),1617年提升為掌璽大臣,1618年晉升為英格蘭的大陸官,授封為維魯蘭男爵,1621年又授封為奧爾本斯子爵。但培根的才能和志趣不在國(guó)務(wù)活動(dòng)上,而存在與對(duì)科學(xué)真理的探求上。這一時(shí)期,他在學(xué)術(shù)研究上取得了巨大的成果。并出版了多部著作。

    1621年,培根被國(guó)會(huì)指控貪污受賄,被高級(jí)法庭判處罰金四萬(wàn)磅,監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi),終生逐出宮廷,不得任議員和官職。雖然后來(lái)罰金和監(jiān)禁皆被豁免,但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事,開(kāi)始專(zhuān)心從事理論著述。

    1626年3月底,培根坐車(chē)經(jīng)守倫敦北郊。當(dāng)時(shí)他正在潛心研究冷熱理論及其實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題。當(dāng)路過(guò)一片雪地時(shí),他突然想作一次實(shí)驗(yàn),他宰了一只雞,把雪填進(jìn)雞肚,以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由于他身體孱弱,經(jīng)受不住風(fēng)寒的侵襲,支氣管炎復(fù)發(fā),病情惡化,于1626年4月9日清晨病逝。

    培根死后,人們?yōu)閼涯钏?,為他修建了一座紀(jì)念碑,亨利·沃登爵士為他題寫(xiě)了墓志銘:

    圣奧爾本斯子爵

    如用更煊赫的頭銜應(yīng)

    稱(chēng)之為“科學(xué)之光”、“法律之舌”

    ……

    二.培根的哲學(xué)思想

    培根的哲學(xué)思想是與其社會(huì)思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表,主張發(fā)展生產(chǎn),渴望探索自然,要求發(fā)展科學(xué)。他認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)阻礙了當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進(jìn)一步揭露了人類(lèi)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源,提出了著名的“四假相說(shuō)”。他說(shuō)這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài),而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”,這是由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤;第二種是“洞穴的假相”是個(gè)人由于性格、愛(ài)好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)中片面性的錯(cuò)誤;第三種是“市場(chǎng)的假相”,即由于人們交往時(shí)語(yǔ)言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場(chǎng)的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。培根指出,經(jīng)院哲學(xué)家就是利用四種假相來(lái)抹煞真理,制造謬誤,從而給予了經(jīng)院哲學(xué)沉重的打擊。但是培根的“假相說(shuō)”滲透了培根哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義傾象,未能對(duì)理智的本性與唯心主義的虛妄加以嚴(yán)格區(qū)別。

    培根認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的,原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”,鏟除各種偏見(jiàn)和幻想,他提出“真理是時(shí)間的女兒而不是權(quán)威的女兒”,對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了有力的攻擊。

    培根的科學(xué)方法觀以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬(wàn)物本源的思想,認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的,物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的特性,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場(chǎng)出發(fā),指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)自然界及其規(guī)律。但受時(shí)代的局限,他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點(diǎn)。

    三.培根的論著

    1597年,培根發(fā)表了他的處女作《論說(shuō)隨筆文集》。他在書(shū)中將自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和思考,以及對(duì)人生的理解,濃縮成許多富有哲理的名言警句,受到廣大讀者的歡迎。

    1605年,培根用英語(yǔ)完成了兩卷集《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》。這是以知識(shí)為其研究對(duì)象的一部著作,是培根聲稱(chēng)要以知識(shí)為其領(lǐng)域,全面改革知識(shí)的宏大理想和計(jì)劃的一部份。培根在書(shū)中猛烈抨擊了中世紀(jì)的蒙昧主義,論證了知識(shí)的巨大的作用,提示了知識(shí)不能令人滿意的現(xiàn)狀及補(bǔ)救的辦法。在這本書(shū)中,培根提出一個(gè)有系統(tǒng)的科學(xué)百科全書(shū)的提綱,對(duì)后來(lái)十八世紀(jì)的狄德羅為首的法國(guó)百科全書(shū)派編寫(xiě)百科全書(shū),起了重大作用。

    1609年,在培根任副檢察長(zhǎng)時(shí),他又出版了第三本著作《論古人的智慧》。他認(rèn)為在遠(yuǎn)古時(shí)代,存在著人類(lèi)最古的智慧,可以通過(guò)對(duì)古代寓言故事的研究而發(fā)現(xiàn)失去的最古的智慧。

    培根原打算撰寫(xiě)一部六卷本百科全書(shū)式的著作——《偉大的復(fù)興》,這是他要復(fù)興科學(xué),要對(duì)人類(lèi)知識(shí)加以重新改造的巨著,但他未能完成預(yù)期的計(jì)劃,只發(fā)行了前兩部份,1620年出版的《新工具》是該書(shū)的第二部份。《新工具》是培根最重要的哲學(xué)著作,它提出了培根在近代所開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)原則和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法。這本書(shū)與亞里士多德的《工具篇》是相對(duì)立的。

    培根在結(jié)束其政治生涯后,僅用幾個(gè)月時(shí)間就完成了《亨利七世本紀(jì)》一書(shū),這部著作得到后世史學(xué)家的高度評(píng)價(jià),被譽(yù)為是“近代史學(xué)的里程碑”。

    大約在1623年,培根寫(xiě)成了《新大西島》一書(shū),這是一部尚未完成的烏托邦式的作品,由羅萊在他去逝的第二年首次發(fā)表。作者在書(shū)中描繪了自己新追求和向往的理想社會(huì)藍(lán)圖,設(shè)計(jì)了一個(gè)稱(chēng)為“本色列”的國(guó)家,在這個(gè)國(guó)家里,科學(xué)主宰一切,這是培根畢業(yè)所倡導(dǎo)的科學(xué)的“偉大復(fù)興”的思想信念的集中表現(xiàn)。

    此外,培根在逝世后還留下了許多遺著,后來(lái),由許多專(zhuān)家學(xué)者先后整理出版,包括《論事物的本性》、《迷宮的線索》、《各家哲學(xué)的批判》、《自然界的大事》、《論人類(lèi)的知識(shí)》等等。

    四.培根在科學(xué)史上的地位

    弗蘭西斯.培根是近代哲學(xué)史上首先提出經(jīng)驗(yàn)論原則的哲學(xué)家。他重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和歸納邏輯在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用,開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為手段,研究感性自然的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的新時(shí)代,對(duì)近代科學(xué)的建立起了積極的推動(dòng)作用,對(duì)人類(lèi)哲學(xué)史、科學(xué)史都做出了重大的歷史貢獻(xiàn)。為此,羅素尊稱(chēng)培根為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。

    托馬斯·阿奎那簡(jiǎn)介

    13世紀(jì)中葉,在著名的巴黎大學(xué)有一位年輕的神學(xué)教授,因沉默、溫順、人送外號(hào)“啞?!薄5湃A橫溢,年紀(jì)輕輕已嶄露頭角,一些有名望的學(xué)者很賞識(shí)這位年輕人,阿爾伯特就曾斷言:“啞?!敝暠貙⒙劽谑?。果然,“啞?!焙髞?lái)成了中世紀(jì)最有名的神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家。他就是意大利人托馬斯·阿奎那(1225~1274年)。

    托馬斯孩提時(shí)代曾在蒙特卡西諾修道院受了9年初等教育。身為伯爵的父親一直希望他能成為修道院院長(zhǎng)。14歲時(shí),他進(jìn)入那不勒斯大學(xué),接觸到大量的科學(xué)與哲學(xué)著作。5年以后,加入了天主教組織“多明我教團(tuán)”,這成為他一生的重要轉(zhuǎn)折。

    1245年,托馬斯前往巴黎,受教于亞里士多德主義者阿爾伯特。自1257年開(kāi)始在巴黎大學(xué)教授神學(xué),用10年時(shí)間專(zhuān)心從事教學(xué)和著作活動(dòng),并被羅馬教廷任命為神學(xué)顧問(wèn)與講師。在他去逝3年后,巴黎各神學(xué)大師譴責(zé)了219條命題,其中有12條是托馬斯的觀點(diǎn)。這是中世紀(jì)最嚴(yán)厲的譴責(zé)。托馬斯在巴黎大學(xué)執(zhí)教時(shí),亞里士多德的學(xué)說(shuō)已大量涌入,在教徒中引起的反響極為強(qiáng)烈。教會(huì)深感其著作的危險(xiǎn)性,幾次試圖封鎖這種與天主教正統(tǒng)信仰不相容的自然主義和理性主義哲學(xué),禁止轉(zhuǎn)錄、閱讀和保存。可托馬斯并不害怕這種學(xué)說(shuō),他和老師阿爾伯特一起潛心研究亞里士多德的著作,他閹割了亞里士多德哲學(xué)中的唯物主義和辯證法,而將其中的唯心主義和形而上學(xué)體系加以全面系統(tǒng)地發(fā)揮,并將其納入基督教的神學(xué)體系,使它成為天主教官方哲學(xué)的基礎(chǔ)。

    他成功地將基督教的神學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起,建立起了龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系。一? ?18部巨著,其中包括集基督教思想之大成的《神學(xué)大全》和《哲學(xué)大全》、《論存在和本質(zhì)》、《論正統(tǒng)信仰和真理、異教徒議論大全》等。

    托馬斯的全部理論都是為天主教信條服務(wù)的。他明確提出哲學(xué)必須為神學(xué)服務(wù),之后,又為上帝存在這一神學(xué)最高信條作了哲學(xué)的論證。認(rèn)為應(yīng)通過(guò)上帝的創(chuàng)造物來(lái)認(rèn)識(shí)上帝的存在,利用亞里士多德哲學(xué)中的目的論的唯心主義思想推論出萬(wàn)物創(chuàng)造者的上帝的存在。

    托馬斯歪曲和利用亞里士多德關(guān)于形式和質(zhì)料的學(xué)說(shuō),主張世界是上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的,斷言世界的創(chuàng)造是有時(shí)間開(kāi)端的;同時(shí),上帝創(chuàng)造了一個(gè)等級(jí)制的宇宙系;最低層是大地及由水土火氣四種元素構(gòu)成的一切物質(zhì),之上是植物、動(dòng)物和人,再上是天體,再之上就是整個(gè)世界所追求的最高目的——三位一體的上帝;還探討了個(gè)別和一般的關(guān)系,認(rèn)為存在于個(gè)別事物中的一般,并不是個(gè)別事物本身所固有的,而是寄居或隱藏在個(gè)別事物中的某種特殊實(shí)體。物體之間的不同特性,是由于潛入物體的這種“穩(wěn)秘的質(zhì)所決定的。銅之所以為銅,是因?yàn)樗锩鏉摬刂~’這種特殊實(shí)體,銅之所以能壓延,是因?yàn)樗锩鏉摬刂畨貉有浴边@種隱秘的質(zhì)。所以,有多少種物體的特性,就有多少種“穩(wěn)秘的質(zhì)”,那就不必深入研究事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系了。顯然,這種學(xué)說(shuō)嚴(yán)重妨礙科學(xué)的發(fā)展。

    托馬斯還力主教會(huì)的權(quán)力至高無(wú)上。認(rèn)為如同神高于人,靈魂高于肉體一樣,教會(huì)高于世俗的國(guó)家。教皇是基督的代理人,政權(quán)應(yīng)由他掌握,國(guó)家必須服從教會(huì),國(guó)王必須順從教皇。他還極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治權(quán)力,認(rèn)為君主制是最好的政治形式,并說(shuō),沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者控制和指導(dǎo)民眾,社會(huì)就

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