正文

議題的最大特點(diǎn)在于（議題的最大特點(diǎn)在于）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-02 22:20:56 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 500 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于議題的最大特點(diǎn)在于的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、當(dāng)前大國(guó)關(guān)系的主要特點(diǎn)是什么？
2、作品與文學(xué)的本質(zhì)
3、9.04集備議題：科學(xué)建構(gòu)、深入交流——記第三次集備
4、寫作文體的特點(diǎn)

議題的最大特點(diǎn)在于（議題的最大特點(diǎn)在于）

一、當(dāng)前大國(guó)關(guān)系的主要特點(diǎn)是什么？

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了深刻復(fù)雜的變化，基辛格將這種變化稱作為“數(shù)百年來(lái)未有的大變局”，俄羅斯外長(zhǎng)拉夫羅夫認(rèn)為“是地質(zhì)板塊式的變化”。

世界迎來(lái)一個(gè)人類歷史上前所未有的和平發(fā)展的新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的大國(guó)關(guān)系呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。

一是大國(guó)之間的共同利益遠(yuǎn)大于分歧，合作成為大國(guó)關(guān)系的主軸。

由對(duì)抗走向合作，是當(dāng)代大國(guó)關(guān)系一個(gè)新變化。世界已變成了一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損。

美國(guó)和歐洲經(jīng)濟(jì)陷入困境，中國(guó)外貿(mào)出口需求萎縮，迫使已成為助推世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎的中國(guó)“調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式”。許多對(duì)人類安全和生存構(gòu)成的威脅成為全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都難以單獨(dú)應(yīng)對(duì)，需要國(guó)際社會(huì)合作解決。

二是合作和斗爭(zhēng)同時(shí)存在于雙邊關(guān)系中。

一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化和世界各國(guó)相互依存日益深化的歷史條件下，大國(guó)為了自身的安全和發(fā)展利益，謀求合作的勢(shì)頭越來(lái)越凸顯，出現(xiàn)了名目繁多的“戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系”、“建設(shè)性戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”、“全面伙伴關(guān)系”、“友好合作伙伴關(guān)系”、“新型大國(guó)關(guān)系”等。

但是，另一方面，大國(guó)合作的增強(qiáng)并不排除相互之間存在的分歧和由此引發(fā)的摩擦與斗爭(zhēng)，在當(dāng)前主要表現(xiàn)為綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。

在某種情況下，這種斗爭(zhēng)仍然有可能演變?yōu)榫植康臎_突和對(duì)抗，因?yàn)楫?dāng)前國(guó)際關(guān)系中依然存在著霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。合作與斗爭(zhēng)并重，合作掩蓋不了斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)又保持適度，不致引發(fā)關(guān)系破裂，這是冷戰(zhàn)后出現(xiàn)的大國(guó)博弈的新情況。

三是以議題為驅(qū)動(dòng)的大國(guó)關(guān)系的各種組合方興未艾。

為了占據(jù)戰(zhàn)略制高點(diǎn)，大國(guó)之間合縱連橫，以前所未有的方式競(jìng)相上演一幕幕令人眼花繚亂的牽制與反牽制、制衡與反制衡的大戲。一些大國(guó)今天在這個(gè)問(wèn)題上是合作伙伴，明天在另一個(gè)問(wèn)題上又成為戰(zhàn)略對(duì)手。

無(wú)論是氣候變化、反恐，還是伊核、朝核、敘利亞等問(wèn)題，大國(guó)立場(chǎng)的變化或攻防角色的互換都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。應(yīng)運(yùn)而生的“中俄印三國(guó)外長(zhǎng)會(huì)晤機(jī)制”、“美日澳印四國(guó)戰(zhàn)略對(duì)話機(jī)制”、“美日+1”、“金磚國(guó)家合作機(jī)制”等大國(guó)關(guān)系的各種排列組合，無(wú)一不是在新形勢(shì)下大國(guó)外交縱橫捭闔的新表現(xiàn)。

四是世界格局均衡化成為大國(guó)關(guān)系演變的大趨勢(shì)。當(dāng)前是美國(guó)“一超獨(dú)大”，群雄并起，但是根據(jù)不同機(jī)構(gòu)的預(yù)測(cè)，美國(guó)失去“一超”地位只是時(shí)間問(wèn)題，最終將成為“平起平坐者當(dāng)中最拔尖的一個(gè)”。大國(guó)關(guān)系均衡化將是大勢(shì)所趨，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)外交也快速地走到世界政治舞臺(tái)的中央，時(shí)代賦予中國(guó)外交新的使命。中國(guó)需要站在全球的高度，用戰(zhàn)略和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，來(lái)謀劃與其他大國(guó)的關(guān)系。中國(guó)應(yīng)當(dāng)拉近同各大國(guó)之間的距離，將同他們的關(guān)系放在更大的棋局中予以運(yùn)籌，在全球下一盤更大的棋。

議題的最大特點(diǎn)在于（議題的最大特點(diǎn)在于）

擴(kuò)展資料：

同歐洲發(fā)展關(guān)系，要看到歐洲的發(fā)展也是不平衡的，也是貧富不均，它又有原有的老牌的資本主義大國(guó)，各自都有優(yōu)勢(shì)。我們發(fā)展的時(shí)候就要有各自不同的施政的方針，有雙方國(guó)家利益的融匯之處；中國(guó)和歐盟之間有利益，但是歐盟之間又是這么多地方組成的。

比如中國(guó)和德國(guó)之間，你會(huì)看到德國(guó)的“4.0”和中國(guó)工業(yè)的結(jié)合，法國(guó)你看到中法之間文化又是占據(jù)很大的領(lǐng)域，英國(guó)除了咱們之間的經(jīng)貿(mào)方面的往來(lái)，又有金融合作。因?yàn)楹陀?guó)之間，倫敦城這一家人民幣離岸交易的56%都是在這個(gè)地方進(jìn)行的。

但是，現(xiàn)在看到歐洲自己本身有很大的變化，有很多的不確定性，“英國(guó)脫歐”會(huì)不會(huì)有什么后續(xù)的影響？

就是有人推算說(shuō)“英國(guó)脫歐”是一個(gè)大“黑天鵝”，如果說(shuō)法國(guó)后面再出現(xiàn)，或者意大利出現(xiàn)一些民粹主義，出現(xiàn)一些反建制和反全球化的政黨主政之后，也推動(dòng)他們國(guó)家的脫歐的話，那么對(duì)歐元區(qū)的影響，對(duì)歐盟的影響絕不會(huì)小于這一只黑天鵝。

另外，傳統(tǒng)歐洲都是世界很多地方人民向往的地方，但這幾年恐怖主義襲擊，難民威脅，還有國(guó)內(nèi)政局不穩(wěn)等等都沖擊著歐洲廣大民眾的底線，所以法國(guó)還有德國(guó)都有一些強(qiáng)烈的對(duì)移民的排斥情緒，所以，歐洲怎么走，我們都在觀察，但是大局來(lái)說(shuō)歐洲不會(huì)馬上出現(xiàn)分崩離析的狀況。

時(shí)代在變化，他們的思想也要跟著變化一點(diǎn)，不能再用宗主國(guó)式的思維看待中東地區(qū)，要有一定的尊重，能夠?qū)@些國(guó)家在新的時(shí)期尋找適合自己的發(fā)展之路的愿望做出努力，應(yīng)予以寬容和理解，而不是說(shuō)向他們兜售在西方看來(lái)對(duì)他們合適的那種民主制度和普世的價(jià)值，帶來(lái)的結(jié)果是加劇那里的動(dòng)亂。

當(dāng)然，動(dòng)亂首先有中東自己內(nèi)部的問(wèn)題，但是他們不合時(shí)宜的干預(yù)、自以為是的塑造加劇了這個(gè)東西，從動(dòng)亂導(dǎo)致戰(zhàn)亂，導(dǎo)致大量的難民潮，最后自食苦果，造成這種情況，他們也該反思一下，不要再那么過(guò)于自以為是了，也得想一想這個(gè)世界確實(shí)要有一些新的思考和新的理念，不要覺(jué)得自己那一套就是最好的。

參考資料來(lái)源：中國(guó)青年網(wǎng)-改變歷史走向的新型大國(guó)關(guān)系

二、作品與文學(xué)的本質(zhì)

作品與文學(xué)的本質(zhì)

在艾布拉姆斯關(guān)于文學(xué)“四要素”的圖式中，“作品”處于圖式的中心，實(shí)際上這表明了他自己的一種“作品中心論”的立場(chǎng)?！白髌贰弊鳛樽骷覄?chuàng)作的結(jié)果，必定會(huì)以某種特定的方式顯現(xiàn)出來(lái)，即要以特定的物質(zhì)化的方式存在。從一般的文學(xué)事實(shí)出發(fā)，我們很容易發(fā)現(xiàn)，文學(xué)“作品”最直接的物質(zhì)存在方式是“語(yǔ)言”和“文字”。人類的語(yǔ)言是以語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等要素構(gòu)成的一個(gè)符號(hào)和意義的表達(dá)系統(tǒng)，它依托的物質(zhì)表達(dá)形式是人類的語(yǔ)音，世界各民族都曾經(jīng)有過(guò)以語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的“口頭文學(xué)”作品。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，文字所依托的物質(zhì)形式是文字符號(hào)（如象形文字和拼音文字），及其記載媒體（如青銅、石頭、泥版、簡(jiǎn)牘、紙張等）。人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，文字成了大多數(shù)民族文學(xué)表達(dá)的物質(zhì)形式。以文字記錄下來(lái)的語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容和意義，在文學(xué)理論中被稱為“文本”。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，文學(xué)作品最直接的物質(zhì)存在方式是由語(yǔ)言和文字形成的“文本”。文本所依托的物質(zhì)傳達(dá)方式和傳播方式，在人類社會(huì)中是不斷變化和發(fā)展著的，在近現(xiàn)代則與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著緊密關(guān)系。

著眼于文學(xué)與“作品”的關(guān)系來(lái)理解文學(xué)的本質(zhì)，或者建構(gòu)關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理論，在不同的文學(xué)理論傳統(tǒng)中都有先例。它們往往具有一些共同的理論關(guān)注點(diǎn)：語(yǔ)言文字本身的表現(xiàn)能力，語(yǔ)言文字作為符號(hào)系統(tǒng)的特征與功能，語(yǔ)言文字與意義之間的關(guān)系，文本結(jié)構(gòu)與意義之間的關(guān)系等。以“作品”為中心來(lái)理解文學(xué)的本質(zhì)，經(jīng)常被叫作“作品中心論”。

在中國(guó)古典形態(tài)的文學(xué)理論傳統(tǒng)中，一直都存在著對(duì)語(yǔ)言和文字表達(dá)意義之可能性問(wèn)題的關(guān)注，也有對(duì)語(yǔ)言文字表達(dá)的形式之美的關(guān)注?！吨芤住は缔o上》說(shuō)到過(guò)“子曰：‘書不盡言，言不盡意’”，以及“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”。在后來(lái)對(duì)《周易》的研究中，“言”“象”“意”之間的關(guān)系成了理論討論的重要議題。魏晉時(shí)期的“言意之辨”，則把“言”與“意”之間關(guān)系的討論提升到了哲學(xué)層面?！墩撜Z(yǔ)》《左傳》《禮記》等儒家經(jīng)典都關(guān)注過(guò)“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，即文采修飾與表達(dá)內(nèi)容之間的關(guān)系，這構(gòu)成了儒家文學(xué)思想的重要命題之一。《老子》和《莊子》關(guān)注過(guò)有限的、可表達(dá)的“言”與無(wú)限的、不可表達(dá)之“意”和“道”的問(wèn)題，提出過(guò)“言不盡意”“得意忘言”等命題，它們構(gòu)成了道家文學(xué)思想傳統(tǒng)中的重要命題之一。齊梁時(shí)代的劉勰在《文心雕龍》中沿襲儒家文學(xué)思想的理路，也討論過(guò)語(yǔ)言文字與表達(dá)內(nèi)容、意義之間的關(guān)系，提出過(guò)“形文”“聲文”“情文”的概念。魏晉南北朝時(shí)期，由于受佛經(jīng)翻譯的影響，人們注意到了語(yǔ)言文字音律之美的規(guī)則，為中國(guó)古代文學(xué)理論中形式美理論的產(chǎn)生提供了契機(jī)。南朝文人沈約提出過(guò)與音律之美有關(guān)的“四聲八病”說(shuō)，為后來(lái)的詩(shī)詞韻律理論奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)古代文論受佛教禪宗的影響，出現(xiàn)過(guò)將禪宗的道理運(yùn)用于詩(shī)歌理論的理路，其中的重要話題之一就是“言”所不可表達(dá)的“言外之意”。唐代的皎然、司空?qǐng)D，宋代的嚴(yán)羽等人，都在“以禪喻詩(shī)”的理路上就語(yǔ)言文字表達(dá)意義的問(wèn)題提出過(guò)自己的看法?？傊?，中國(guó)古代文論對(duì)文學(xué)“作品”問(wèn)題的關(guān)注，大多集中在語(yǔ)言與意義的關(guān)系方面。除此之外，中國(guó)古代文論對(duì)“作品”的關(guān)注，還體現(xiàn)在對(duì)“文體”（體裁）的關(guān)注之上，在這個(gè)方面，從曹丕、陸機(jī)，到劉勰、蕭統(tǒng)等人，都對(duì)關(guān)于文體的理論作出過(guò)自己的貢獻(xiàn)。

在西方古代文論中，對(duì)“作品”問(wèn)題的關(guān)注主要體現(xiàn)在修辭學(xué)中。修辭學(xué)的傳統(tǒng)從亞里士多德開始，經(jīng)過(guò)西塞羅、朗吉努斯、昆體良，一直傳承到17、18世紀(jì)的現(xiàn)代早期。修辭學(xué)的原意是演講術(shù)，本是古代希臘學(xué)園中為培養(yǎng)治理國(guó)家的貴族男青年而開設(shè)的學(xué)習(xí)課程，在中世紀(jì)則被納入教會(huì)學(xué)校的課程中。它包括兩個(gè)大的方面：演講稿寫作和演講中的表演，其中關(guān)于寫作部分（從選材、立意，到文辭運(yùn)用和表達(dá)）的理論，與現(xiàn)代文學(xué)理論中討論的“作品”和“文本”問(wèn)題有關(guān)。在修辭學(xué)的傳統(tǒng)中，語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題是重要議題之一。對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的基本要求是要切合立意、選材、目的和功用、情感的運(yùn)用等。值得注意的是，西方世界的修辭學(xué)傳統(tǒng)由于種種歷史原因，相當(dāng)一部分文獻(xiàn)經(jīng)由阿拉伯世界的學(xué)者被保存下來(lái)，其中的闡釋自然也包含了部分阿拉伯學(xué)者們的貢獻(xiàn)。從18世紀(jì)晚期直到20世紀(jì)上半葉，隨著文學(xué)理論受到審美主義和科學(xué)主義的影響與沖擊，興起了形形 *** 以“作品”和“文本”為中心的形式主義文學(xué)理論，它們的共同特點(diǎn)一方面是背離模仿論的傳統(tǒng)，另一方面則力圖割斷文學(xué)文本與社會(huì)、語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值評(píng)判之間的關(guān)系，要到文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)中去尋求意義產(chǎn)生的根源，把“文本”當(dāng)成一種獨(dú)立自足的客體來(lái)研究。以英伽登、布萊等人為代表的形式主義文論受到現(xiàn)象學(xué)的影響，把文學(xué)“作品”當(dāng)作獨(dú)立自足的、與個(gè)人的意向性活動(dòng)相關(guān)的一種“純粹意向性結(jié)構(gòu)”，認(rèn)為意義產(chǎn)生于作家和讀者之間的意向性活動(dòng)。以什克洛夫斯基、艾亨鮑姆等人為代表的俄國(guó)形式主義文學(xué)理論，集中關(guān)注以文學(xué)語(yǔ)言為核心的“文學(xué)性”問(wèn)題，認(rèn)為文學(xué)作品之所以成為“文學(xué)作品”，就在于它所使用的語(yǔ)言不同于日常生活中使用的語(yǔ)言，作品的本質(zhì)與語(yǔ)言的特質(zhì)有關(guān)，其最大的特點(diǎn)在于文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”。以瑞士理論家皮亞杰和法國(guó)學(xué)者列維-斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)作品的形式結(jié)構(gòu)是獨(dú)立自足的，結(jié)構(gòu)模式是文學(xué)作品根本性的決定因素，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的自主性、穩(wěn)定性和封閉性。英美“新批評(píng)”的“文本”理論認(rèn)為，文本的意義與作者和讀者無(wú)關(guān)，要求斬?cái)嗯c作者有關(guān)的“意圖謬誤”，以及與讀者有關(guān)的“感受謬誤”，通過(guò)“文本細(xì)讀”的方法從文本結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)中尋求文本表達(dá)的意義。

各種以語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、文本為關(guān)注焦點(diǎn)的“作品中心論”的形式主義理論，強(qiáng)調(diào)了形式要素在文學(xué)作品中的重要性和價(jià)值。有不少形式主義理論借用了瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論，將其作為理論建構(gòu)的“元理論”，以致一度造成了文學(xué)理論中的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。隨著時(shí)間的推移，尤其是在解構(gòu)主義理論帶動(dòng)下出現(xiàn)的各種以“顛覆”為宗旨的理論風(fēng)潮，“作品中心論”的形式主義理論漸成明日黃花。在風(fēng)潮退去之后，人們方才冷靜下來(lái)思考形式主義理論的利弊。其弊端是顯而易見(jiàn)的，比如割斷文學(xué)作品與作家、讀者、社會(huì)、語(yǔ)境、價(jià)值等的關(guān)系，把作品的意義局限在語(yǔ)言文字構(gòu)成的文本之中。其次，由于深受科學(xué)主義思潮的影響，各種形式主義理論片面追求“科學(xué)性”和“價(jià)值中立”，排斥價(jià)值立場(chǎng)和評(píng)判，這樣做顯然有違文學(xué)創(chuàng)作的宗旨和社會(huì)功能。

［原典選讀］

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

——論語(yǔ)·雍也［M］//郭紹虞．中國(guó)歷代文論選：第一冊(cè)．上海：上海古籍出版社，1979：16．

今之常言，有“文”有“筆”，以為無(wú)韻者“筆”也，有韻者“文”也。夫文以足言，理兼《詩(shī)》、《書》，別目?jī)擅越?。顏延年以為筆之為體，言之文也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言。請(qǐng)奪彼矛，還攻其楯矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆為言文，不得云經(jīng)典非筆矣。將以立論，未見(jiàn)其論立也。予以為發(fā)口為言，屬翰曰筆，常道曰經(jīng)，述經(jīng)曰傳。經(jīng)傳之體，出言入筆，筆為言使，可強(qiáng)可弱。《六經(jīng)》以典奧為不刊，非以言筆為優(yōu)劣也。昔陸氏《文賦》，號(hào)為曲盡，然泛論纖悉，而實(shí)體未該。故知九變之貫匪窮，知言之選難備矣。

凡精慮造文，各競(jìng)新麗，多欲練辭，莫肯研術(shù)。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時(shí)似乎玉。精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露；奧者復(fù)隱，詭者亦曲?；蛄x華而聲悴，或理拙而文澤。知夫調(diào)鐘未易，張琴實(shí)難。

——?jiǎng)③模男牡颀垺た傂g(shù)［M］//范文瀾．《文心雕龍》注（下）．北京：人民文學(xué)出版社，1958：655-656．

詩(shī)人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢。攢雜詠歌，如川之澹。

——?jiǎng)③模男牡颀垺け扰d［M］//范文瀾．《文心雕龍》注（下）．北京：人民文學(xué)出版社，1958：603．

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱?！兑住吩弧谩肮奶煜轮畡?dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。

——?jiǎng)③模男牡颀垺ぴ溃跰］//范文瀾．《文心雕龍》注（上）．北京：人民文學(xué)出版社，1958：2-3．

若夫敷衽論心，商榷前藻，工拙之?dāng)?shù)，如有可言。夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可言文。

——沈約．宋書·謝靈運(yùn)傳論［M］//郭紹虞．中國(guó)歷代文論選：第一冊(cè)．上海：上海古籍出版社，1979：216．

大歷以前分明別是一副言語(yǔ)，晚唐分明別是一副言語(yǔ)，本朝諸公分明別是一副言語(yǔ)，如此見(jiàn)方許具一只眼。

——嚴(yán)羽．滄浪詩(shī)話［M］//郭紹虞．滄浪詩(shī)話校箋．北京：人民文學(xué)出版社，1961：139．

學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。

——嚴(yán)羽．滄浪詩(shī)話［M］//郭紹虞．滄浪詩(shī)話校箋．北京：人民文學(xué)出版社，1961：108．

那種被稱為藝術(shù)的東西的存在，正是為了喚回人對(duì)生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成其為石頭。藝術(shù)的目的是使你對(duì)事物的感覺(jué)如同你所見(jiàn)的視像那樣，而不是如同你所認(rèn)知的那樣；藝術(shù)的手法是事物的“反常化（OCTPaНeHИe）”手法，是復(fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過(guò)程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長(zhǎng)，藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物之創(chuàng)造的方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無(wú)足輕重。

——維·什克洛夫斯基．作為手法的藝術(shù)［M］//俄國(guó)形式主義文論選．方珊，等，譯．北京：三聯(lián)書店，1989：6．

在日常生活中，詞語(yǔ)通常是傳遞消息的手段，即具有交際功能。說(shuō)話的目的是向?qū)Ψ奖磉_(dá)我們的思想。因?yàn)橥ǔＮ覀兡軌驒z驗(yàn)對(duì)方對(duì)我們的話語(yǔ)到底理解了多少，所以我們不甚計(jì)較句子結(jié)構(gòu)的選擇，只要能表達(dá)明白，我們樂(lè)于采用任何一種表達(dá)形式。表達(dá)本身是暫時(shí)的、偶然的，全部注意力集中于交流。話語(yǔ)是交流過(guò)程中偶然的伴侶，假如面部表情和姿態(tài)也能勝任交流的傳達(dá)作用，那我們也會(huì)像使用詞語(yǔ)一樣來(lái)使用這些手段。點(diǎn)頭、擺手經(jīng)常代替表達(dá)并成為對(duì)話的有機(jī)成分。（請(qǐng)注意：在劇作中，舞臺(tái)說(shuō)明指示演員該用什么樣的表情或姿勢(shì)完成對(duì)白內(nèi)容）。

文學(xué)作品則不然，它們?nèi)挥晒潭ǖ谋磉_(dá)方式來(lái)構(gòu)成。作品具有獨(dú)特的表達(dá)藝術(shù)，特別注重詞語(yǔ)的選擇和配置。比起日常實(shí)用語(yǔ)言來(lái)，它更加重視表現(xiàn)本身。表達(dá)是交流的外殼，同時(shí)又是交流不可分割的部分。這種對(duì)表達(dá)的高度重視被稱為表達(dá)意向。當(dāng)我們?cè)诼?tīng)這類話語(yǔ)時(shí)，會(huì)不由自主地感覺(jué)到表達(dá)，即注意到表達(dá)所使用的詞及其搭配。表達(dá)在一定程度上具有本體價(jià)值。

包含著表達(dá)意向的話語(yǔ)被稱為藝術(shù)語(yǔ)，以區(qū)別于不包含這種表達(dá)意向的實(shí)用語(yǔ)。

如果以為藝術(shù)語(yǔ)只為藝術(shù)作品所固有，那就錯(cuò)了。藝術(shù)作品的本質(zhì)不在于具體表達(dá)的特性上，而在于將表達(dá)結(jié)合成為某些統(tǒng)一體，在于詞語(yǔ)材料的藝術(shù)構(gòu)成。作品之聯(lián)合、構(gòu)成的原則可以同表達(dá)的性質(zhì)不發(fā)生任何聯(lián)系。

一方面，在日常生活中，我們?cè)谟镁鋾r(shí)也時(shí)常對(duì)表達(dá)給予一定的注意，對(duì)某些詞及套語(yǔ)的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)給以重視。這樣說(shuō)吧，在日常交談中，我們常?！罢故尽弊约旱脑捳Z(yǔ)，目的正是要使對(duì)方注意我們的表達(dá)方式。

藝術(shù)語(yǔ)的概念同藝術(shù)作品語(yǔ)的概念并非完全吻合。藝術(shù)語(yǔ)可以存在于文學(xué)之外，而從另一方面，我們則可想象出這樣的作品：它使用“消失了的”、無(wú)法感知的語(yǔ)言。

然而，既然藝術(shù)語(yǔ)主要是存在于藝術(shù)作品之中，所以，當(dāng)分藝術(shù)作品時(shí)，我們終歸要考慮到藝術(shù)語(yǔ)的本性。

——鮑里斯·托馬舍夫斯基．藝術(shù)語(yǔ)與實(shí)用語(yǔ)［M］//俄國(guó)形式主義文論選．方珊，等，譯．北京：三聯(lián)書店，1989：83-84．

因?yàn)橐话愣贾?，藝術(shù)家既有些像科學(xué)家，又有些像修補(bǔ)匠：他運(yùn)用自己的手藝做成一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象同時(shí)也是知識(shí)對(duì)象。我們已經(jīng)把科學(xué)家和修補(bǔ)匠加以區(qū)別，指出他們賦予作為目的和手段的事件和結(jié)構(gòu)以相反的職能，科學(xué)家借助結(jié)構(gòu)創(chuàng)造事件（改變著世界），修補(bǔ)匠則借助事件創(chuàng)造結(jié)構(gòu)（這樣粗糙的說(shuō)明是不精確的，但我們的分析將使我們能夠進(jìn)一步加以闡釋）?，F(xiàn)在讓我們來(lái)看一下克羅埃所畫的一幅女人肖像，并考慮一下那種十分深沉的美感情緒的緣由，這種情緒是通過(guò)非常逼真地對(duì)一條花邊狀假領(lǐng)進(jìn)行逐線逐條的描繪所引起的，其道理似乎無(wú)從解釋。

選擇這個(gè)例子不是偶然的，我們知道克羅埃喜歡畫比實(shí)物小的畫，因此他的油畫，如日本式園林、小型車輛、微型船只等，用修補(bǔ)匠的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是“小模型（modèles réduits）”?，F(xiàn)在問(wèn)題是小模型作為匠人的“出師作（chef-d'ouvre）”，是否也始終是同樣類型的藝術(shù)品。因?yàn)橐磺行∧Ｐ彤嬎坪醵季邆涿缹W(xué)上的特質(zhì)——而且如果不是由于油畫大小本身的原因，這種持續(xù)的美質(zhì)又是從何而來(lái)的呢？——反之，絕大多數(shù)藝術(shù)品也都是小模型畫。人們或許認(rèn)為，這一特點(diǎn)主要是出于材料和工具的經(jīng)濟(jì)性的考慮，而且為了支持這種理論，有人也許會(huì)舉出那些無(wú)可爭(zhēng)辯的既是藝術(shù)性的而又是大型的作品。我們必須搞清定義。盡管西斯汀小教堂的油畫的尺寸很可觀，但它們卻是小型的，因?yàn)樗枥L的主題是時(shí)代的末日。宗教建筑的宇宙象征畫也是如此。再者，我們可以問(wèn)，譬如說(shuō)一座大于實(shí)際物體的騎士塑像，其藝術(shù)效果是來(lái)自它把人形擴(kuò)大為一塊天然巖石那樣大小，還是說(shuō)是由于它把從遠(yuǎn)處看來(lái)像是一塊巖石的東西修整成人的比例呢？最后，甚至“自然大小”的作品也仍然是小型畫，因?yàn)閳D像或造型的改變總意味著要遺棄對(duì)象的某些方面：繪畫中的體積；雕塑中的色彩、氣味和觸感；以及這兩類藝術(shù)中的時(shí)間維度，因?yàn)樗憩F(xiàn)的全部作品是在剎那間被領(lǐng)會(huì)的。

縮小藝術(shù)品的效果來(lái)自何處呢？來(lái)自比例的改變，還是來(lái)自對(duì)象屬性數(shù)目的改變？效果似乎來(lái)自與某種認(rèn)識(shí)過(guò)程相反的東西：理解一件實(shí)物整體時(shí)，我們總傾向于先從部分開始。這樣去進(jìn)行理解的障礙，是靠把該物分解成部分來(lái)克服的?？s小畫像比例使這一情況顛倒過(guò)來(lái)：比例越小，對(duì)象全體似乎越容易對(duì)付。由于量的縮小，在我們看來(lái)，它似乎在質(zhì)上也簡(jiǎn)化了。說(shuō)得更準(zhǔn)確些，量的變化使我們掌握物的一個(gè)相似物（homologue）的能力擴(kuò)大了，也多樣化了。借助于這種能力，我們可以在一瞥之下把這個(gè)相似物加以把握、估量和領(lǐng)會(huì)。一個(gè)孩童的洋娃娃不再是一個(gè)敵人，一個(gè)對(duì)手，或者甚至是一個(gè)對(duì)話者。在它之中并通過(guò)它，人就變成了一個(gè)主題（subject）。與我們?cè)噲D認(rèn)識(shí)實(shí)際大小的某物某人時(shí)所遇到的情況相反，在小型畫中，整體的知識(shí)先于部分的知識(shí)。而且即使這是一種錯(cuò)覺(jué)，這一程序的目的也是要制造或維持這是一錯(cuò)覺(jué)，以滿足智欲和引起 *** ，僅僅根據(jù)這些理由，其性質(zhì)已可稱作是美學(xué)性的了。

……實(shí)際上，產(chǎn)生神話的創(chuàng)造行為與產(chǎn)生藝術(shù)作品的創(chuàng)作活動(dòng)正相反。對(duì)于藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，起點(diǎn)是包括一個(gè)或數(shù)個(gè)對(duì)象和一個(gè)或數(shù)個(gè)事件的組合，美學(xué)活動(dòng)通過(guò)揭示出共同的結(jié)構(gòu)來(lái)顯示一個(gè)整體性的特征。神話經(jīng)歷同樣的歷程，但其意義相反：它運(yùn)用一個(gè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出一組事件組成的一個(gè)絕對(duì)對(duì)象（因?yàn)樗猩裨挾贾v述一個(gè)故事）。因而藝術(shù)從一個(gè)組合體（對(duì)象＋事件）出發(fā)達(dá)到最終發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)；神話則從一個(gè)結(jié)構(gòu)出發(fā)，借助這個(gè)結(jié)構(gòu)，它構(gòu)造了一個(gè)組合體（對(duì)象＋事件）。

——列維-斯特勞斯．野性的思維［M］．李幼蒸，譯．北京：商務(wù)印書館，1987：29-34．

一定的語(yǔ)境中讀“貓”這個(gè)詞而沒(méi)有以此為名的動(dòng)物的表象在腦中的閃現(xiàn)是不可能的；只看到“貓”這樣一兩個(gè)空洞的符號(hào)而不想知道它在上下文中同什么有關(guān)聯(lián)是不可能的。但是語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)可根據(jù)意義的“最終”方向是向外的還是向內(nèi)的來(lái)分類。在描述的或論斷性的文字中，其最終的方向是向外的。這里，語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)意在表征對(duì)它來(lái)說(shuō)是外在的東西，它的價(jià)值是由它表征外在事物的精確性來(lái)確定的。外在現(xiàn)象和語(yǔ)辭符號(hào)之間相一致是真實(shí)的；不相一致便是虛假的；兩者若缺乏聯(lián)系便成了廢話，即成了不能從自身產(chǎn)生意義的純粹語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)了。

而在所有文學(xué)的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)中，意義的最終方向是向內(nèi)的。在文學(xué)中，向外的意義的標(biāo)準(zhǔn)是第二位的，因?yàn)槲膶W(xué)作品并不佯裝去描述或論斷，所以無(wú)所謂真，也無(wú)所謂假，也不是在講無(wú)謂重復(fù)的廢話，或至少不是像“好的比壞的更好”這一陳述這樣的同義反復(fù)。也許最好將文學(xué)意義說(shuō)成是假設(shè)性的（hypothetical），一種假設(shè)的或設(shè)想的與外部世界的關(guān)系是“想象的（imaginative）”這個(gè)詞通常所指的意思的一部分。這個(gè)詞應(yīng)該與“虛幻的（imaginary）”區(qū)分開，后者通常指沒(méi)能使它的斷言成立的武斷的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)。在文學(xué)中，關(guān)于事實(shí)和真實(shí)的問(wèn)題是從屬于為自己創(chuàng)造一個(gè)詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)這一基本的文學(xué)目的，象征的符號(hào)價(jià)值從屬于它們作為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的母題的結(jié)構(gòu)的重要性。無(wú)論在哪里只要我們遇見(jiàn)這樣一種自足的言辭結(jié)構(gòu)，我們就遇見(jiàn)了文學(xué)。無(wú)論在哪里若沒(méi)碰到這種自足的結(jié)構(gòu)，我們所面對(duì)的便只是日常語(yǔ)言，也就是被當(dāng)作工具來(lái)使用的幫助人的意識(shí)去作或去理解某些事情的詞語(yǔ)。文學(xué)是語(yǔ)言的一種特殊形式，就像語(yǔ)言是交際的一種特殊形式一樣。

導(dǎo)致文學(xué)結(jié)構(gòu)的原因顯然是：向內(nèi)的意義和能自我包容的語(yǔ)辭布局，是與 *** 、美的興趣相關(guān)的反應(yīng)領(lǐng)域。對(duì)一種超然的布局的沉思，不管是不是語(yǔ)詞的布局，顯然是美感和隨之而來(lái)的 *** 的主要來(lái)源。興趣最容易被這樣一種布局所喚起，這一事實(shí)對(duì)每一位同語(yǔ)詞打交道的人來(lái)說(shuō)都是熟悉的，從詩(shī)人到茶余飯后的閑聊者，都遠(yuǎn)離那種論斷性的高談闊論的本題，他們講的是笑話，即那種能自我包容的語(yǔ)言關(guān)系的結(jié)構(gòu)。常常發(fā)生的是，一篇原本為描述性的文字，像福勒（Fuller）和吉本（Gibbon）的歷史著作，在其作為對(duì)事實(shí)的表現(xiàn)的價(jià)值消失以后，由于其“風(fēng)格”或有趣的語(yǔ)言布局而延存下來(lái)。

——諾思羅普·弗萊．批評(píng)的剖析［M］//陳慧，譯．天津：百花文藝出版社，1999：64-65．

文學(xué)作品是一個(gè)多層次的構(gòu)成。它包括（a）語(yǔ)詞聲音和語(yǔ)音構(gòu)成以及一個(gè)更高級(jí)現(xiàn)象的層次，（b）意群層次：句子意義和全部句群意義的層次，（c）圖式化外觀層次，作品描繪的各種對(duì)象通過(guò)這些外觀呈現(xiàn)出來(lái)，（d）在句子投射的意向事態(tài)中描繪的客體層次。

——羅曼·英加登．對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)［M］．陳燕谷，曉未，譯．北京：中國(guó)文聯(lián)公司出版社，1988：10．

如果我們的目的是要忠實(shí)地理解文學(xué)的藝術(shù)作品，那么關(guān)于存在于作品之外的某些對(duì)象的知識(shí)（這些對(duì)象在某種程度上同作品再現(xiàn)的客體相類似，或者它們被認(rèn)為是作品所“再現(xiàn)”的）對(duì)于充分地和正確地理解作品的句子就沒(méi)有什么幫助。這也適用于“歷史的”文學(xué)的藝術(shù)作品（例如，“歷史”小說(shuō)或戲劇）。這里，讀者的主要任務(wù)是完全以它們自己的內(nèi)容為基礎(chǔ)，盡可能忠實(shí)地和完全地理解作品的句子和語(yǔ)詞意義。當(dāng)然，我們以往那些關(guān)于存在于現(xiàn)實(shí)中而且和作品再現(xiàn)的客體相類似的客體的知識(shí)也不是完全沒(méi)有意義的。但是在閱讀文學(xué)的藝術(shù)作品時(shí)，這種以往的知識(shí)經(jīng)常會(huì)成為錯(cuò)誤聯(lián)想的根源，更糟糕的是，它會(huì)使讀者不把藝術(shù)作品作為藝術(shù)作品而是作為關(guān)于某種現(xiàn)實(shí)的信息來(lái)讀。這種情況不幸經(jīng)常發(fā)生在幼稚的讀者身上，他還沒(méi)有成熟到可以對(duì)作品進(jìn)行審美理解。如果用這種方式來(lái)閱讀和“解釋”文學(xué)的藝術(shù)作品，甚至從這個(gè)角度來(lái)評(píng)價(jià)它，那就更糟了，這種情況甚至在某些文學(xué)研究界也會(huì)發(fā)生。藝術(shù)作品描繪的世界或者完全從讀者的視域中消失，或者只是為了同一種現(xiàn)實(shí)相比較而注意它，如果它畢竟得到理解的話。這樣，只有在作品再現(xiàn)的客體和那個(gè)現(xiàn)實(shí)相一致時(shí)，作品才具有價(jià)值。對(duì)作品本身的審美理解以及同它相應(yīng)的審美價(jià)值根本就不會(huì)發(fā)生。從這個(gè)角度對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的考察，盡管它們可能由于別的原因是有趣的，既無(wú)助于審美分析，也無(wú)助于理解文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)。正如文學(xué)的藝術(shù)作品不能當(dāng)作知識(shí)書籍，尤其是科學(xué)著作來(lái)讀一樣，科學(xué)著作也決不能當(dāng)作藝術(shù)作品來(lái)對(duì)待。有時(shí)候在哲學(xué)著作中就會(huì)發(fā)生這種情況，仿佛它們不是關(guān)于自身獨(dú)立的世界的知識(shí)，而只是某些特殊的詩(shī)人的“概念”“世界觀”。為了忠實(shí)地理解文學(xué)的藝術(shù)作品的適當(dāng)形式——不管它是歷史作品（在這種作品中再現(xiàn)客體合理地發(fā)揮著“再現(xiàn)”功能）還是其結(jié)構(gòu)表明它不是歷史作品的作品——我們都必須使自己脫離熟悉的文學(xué)之外的現(xiàn)實(shí)，使自己沉浸在藝術(shù)作品所有層次的微觀世界中，用如下方式來(lái)重構(gòu)它：所有藝術(shù)美的要素都用來(lái)構(gòu)成一個(gè)忠實(shí)的審美具體化。由于這個(gè)原因，忠實(shí)地理解作品描繪的世界以及它多層次和多階段的整體的所有其它要素，比理解科學(xué)著作的陳述經(jīng)常要困難得多。了解文學(xué)的藝術(shù)作品的整個(gè)過(guò)程和理解科學(xué)著作是根本不同的。

——羅曼·英加登．對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)［M］．陳燕谷，曉未，譯．北京：中國(guó)文聯(lián)公司出版社，1988：171-172．

文學(xué)作品是一個(gè)純粹意向性構(gòu)成（a purely intentiona1 formation），它存在的根源是作家意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)，它存在的物理基礎(chǔ)是以書面形式記錄的本文或通過(guò)其他可能的物理復(fù)制手段（例如錄音磁帶）。由于它的語(yǔ)言具有雙重層次，它既是主體間際可接近的又是可以復(fù)制的，所以作品成為主體間際的意向客體（an intersubjective intentional object），同一個(gè)讀者社會(huì)相聯(lián)系。這樣它就不是一種心理現(xiàn)象，而是超越了所有的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，既包括作家的也包括讀者的。

——羅曼·英加登．對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)［M］．陳燕谷，曉未，譯．北京：中國(guó)文聯(lián)公司出版社，1988：12．

三、9.04集備議題：科學(xué)建構(gòu)、深入交流——記第三次集備

集備議題一：我們?cè)鯓咏o學(xué)生講古詩(shī)？

由于假期中學(xué)生均已將古詩(shī)會(huì)背，那么我們的第一單元，就先從第四課的古詩(shī)開始。第四課的四首古詩(shī)都是以寫景抒情為主的詩(shī)歌，初中階段，特別是初一學(xué)生，一般要求是，學(xué)生能對(duì)寫景的畫面進(jìn)行描述，表寫出抒發(fā)了什么感情即可。不需要在詩(shī)歌的藝術(shù)手法、藝術(shù)特點(diǎn)、意象意境等方面做太深入的鑒賞指導(dǎo)。

但初一新生最大的問(wèn)題就在于怎樣引導(dǎo)他們將古詩(shī)中的畫面轉(zhuǎn)化用自己的語(yǔ)言形成畫面，這個(gè)過(guò)程是非常困難的，這里面會(huì)有三個(gè)環(huán)節(jié)需要研究：

詩(shī)歌語(yǔ)言畫面——學(xué)生頭腦形象畫面——學(xué)生筆下描述畫面

第一是，詩(shī)歌語(yǔ)言畫面，這就是文本的理解與解讀。比如生字詞的準(zhǔn)確理解問(wèn)題，字面意思的理解問(wèn)題。這個(gè)要靠課堂上反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)學(xué)生真正理解文句中的具體字詞。但這樣仍然不等于學(xué)生能做到描述文句畫面內(nèi)容；學(xué)生還要在頭腦中能夠形成畫面，有了畫面，才算是對(duì)理解又深入了一步。

第二是，頭腦中形成畫面，引導(dǎo)學(xué)生形成聯(lián)想想象。在理解了字面意思的基礎(chǔ)上，不只要了解情感、了解整體氛圍，了解具體情景，然后借助反復(fù)誦讀，有感情的朗誦吟詠，學(xué)生才有可能在頭腦中形成具體形象的畫面。如同身臨其境，只有這樣學(xué)生才會(huì)更有感覺(jué)，但這樣仍然不等于學(xué)生能用語(yǔ)言文字描述出文句中的內(nèi)容畫面，只能是激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，并引發(fā)他們與詩(shī)境共鳴，這為他們最終用自己的語(yǔ)言更好地描述打下基礎(chǔ)。

第三是，語(yǔ)言組織，形成自己筆下描述的畫面文字，并且要能保持古詩(shī)中意境內(nèi)涵的一致性。這是質(zhì)的飛躍。學(xué)生必須有一定的語(yǔ)言組織能力，才有可能將頭腦中形成的畫面，轉(zhuǎn)述成文字，進(jìn)行準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)。語(yǔ)言的組織能力如何訓(xùn)練？

語(yǔ)言的組織，一是源于詞匯的積累，二是源于頭腦中畫面是否具體；三是源于思路是否清晰，而思路源于結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)清晰了，表達(dá)自然就順暢了，結(jié)構(gòu)的清晰又源于角度，從哪個(gè)角度入手清晰了，自然思路也就清晰了，結(jié)構(gòu)也就明朗了。從寫景古詩(shī)句的轉(zhuǎn)述來(lái)看，要弄清主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)，要弄清句子的表達(dá)對(duì)象。

比如：東臨碣石，以觀滄海

1、字面意思，字詞解讀：東，向東，東面；臨，登臨，到達(dá)，登上。碣石，山名，在河北秦皇島西北，登臨山頂，應(yīng)可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到渤海。還要注意，此句寫的對(duì)象是人——曹操，平定北方戰(zhàn)亂，此時(shí)胸懷天下，雄心勃勃。秋天。

2、情景想象，形成頭腦畫面：學(xué)生對(duì)此句在頭腦中形成的畫面，應(yīng)該不會(huì)有困難，但是如果形成具體清晰的畫面，需要引導(dǎo)，如獨(dú)立山石胸懷天下的曹操、蕭瑟的秋風(fēng)、山下茂密的叢林，眼前浩瀚壯闊的大海，海中高高聳立的海島，這幅畫面中有哪些元素，如果不引導(dǎo)，學(xué)生的形象思維會(huì)是很難完整和細(xì)膩的。

3、轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言文字，準(zhǔn)確地反映詩(shī)句中的畫面及畫面中人物的情感。明確人物，什么樣的人物，明確景物，什么樣的景物，組織語(yǔ)言，要表達(dá)順暢，這需要反復(fù)訓(xùn)練。

集備議題二：我們?cè)鯓右龑?dǎo)學(xué)生不怕寫作？

作家所有優(yōu)秀的寫景文字，首先建立在感官的運(yùn)用上，我們提出“六根”作文法。

即借助眼耳鼻舌身意（心）6種感知世界的生理功能，而生發(fā)出的認(rèn)知與判斷，即所見(jiàn)、所聞、所味、所觸、所行、所做、所思、所感，并基于此而進(jìn)行細(xì)致而深入的描述。對(duì)于初中生而言，首先要訓(xùn)練的是其觀察能力，由觀察能力而形成的寫作，即由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)而形成的非虛構(gòu)性寫作。

將所見(jiàn)所聞，進(jìn)行如實(shí)地記述，引導(dǎo)學(xué)生記錄真實(shí)的生活。

很多孩子對(duì)寫作有恐懼心理，有排斥心里，一個(gè)根本原因是，他們要去瞎編內(nèi)容，那么現(xiàn)在只讓他們記寫真實(shí)的、正在經(jīng)歷的生活。只是要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)觀察，依循所察去表達(dá)。

寫作的過(guò)程，就是一個(gè)將所見(jiàn)所聞轉(zhuǎn)化成文字的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程的意義就是，記錄自己的生活，為自己的生活留下文字記憶。所以，寫作，我倡導(dǎo)非虛構(gòu)。而非虛構(gòu)寫作，就是要用“六根”去觀察。

孩子之所以是孩子，就是六根未生，或未發(fā)達(dá)，所以才會(huì)那么沒(méi)心沒(méi)肺，無(wú)憂無(wú)慮，快快樂(lè)樂(lè)，沒(méi)有多少煩惱。正因?yàn)榱撮_，對(duì)世界對(duì)生活對(duì)自然的感知還很粗淺，還很麻木，還沒(méi)有感受出或者還沒(méi)有意識(shí)到以至于還沒(méi)有沉浸于生活色彩的豐富，聲音的玄妙、味道的多變、觸覺(jué)的迷人、以及由此而產(chǎn)生的種種判斷與分別的滋味，他們還處于原生態(tài)的“六根清凈”中，當(dāng)然無(wú)法去用自己的語(yǔ)言文字來(lái)描繪生活的復(fù)雜與多變、自然的美好與奇妙、心靈的波動(dòng)與感悟。

孩子成長(zhǎng)的過(guò)程，就是開發(fā)、激活其“六根”的過(guò)程，也是一個(gè)讓他們對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)人生開始迷戀、癡迷、喜愛(ài)同時(shí)也產(chǎn)生種種煩惱、焦慮、痛苦、糾結(jié)的過(guò)程。

寫作，就在這個(gè)時(shí)候，美妙地發(fā)生了。

說(shuō)得再直白些，就是充分調(diào)動(dòng)孩子們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、臭覺(jué)、觸覺(jué)等等感官，從色彩、光澤、聲音、質(zhì)地、味道、遠(yuǎn)近、高低、虛實(shí)、動(dòng)靜、內(nèi)外、冷暖等角度，有層次、有條理地描繪事物、抒寫心理。

即讓六根生六識(shí)，讓六識(shí)生文字，讓文字生蓮花，花因心音開，美文自然來(lái)。

集備議題三：我們?cè)鯓娱_展《西游記》整本書閱讀？

整本書名著閱讀是國(guó)家課程的基本要求，也是日常考試的重要內(nèi)容，更是提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、理解能力、想象能力的主要途徑，本學(xué)期以《西游記》整本書閱讀為主，共分五個(gè)階段，四張導(dǎo)讀表，逐步引導(dǎo)學(xué)生由略讀向精讀轉(zhuǎn)化，由粗知大略到精讀語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，同時(shí)不斷積累好詞好句，做好摘抄引導(dǎo)。

基本要求：

凡閱讀必梳理，凡閱讀必摘錄，凡閱讀必概括、凡閱讀必分享、凡閱讀必感悟。

分步驟，漸深入，先故事，再人物，先有趣（情節(jié)），再有味（語(yǔ)言）。先大略，再精讀，先略懂，再質(zhì)疑。

閱讀過(guò)程：

第一階段：以暑假為依托，進(jìn)行《西游記》初步閱讀安排。

1、提出明確要求，制定詳細(xì)方案。

（1）要求閱讀原版《西游記》，雖然有一定的語(yǔ)言閱讀障礙，但原版文字的典雅、優(yōu)美是刪減版無(wú)法替代的，且初中年齡的學(xué)生完全可以略讀大意并能體會(huì)其中趣味，自《西游記》作品流行社會(huì)以來(lái)，它一直都是中國(guó)數(shù)百年來(lái)少年兒童基本喜愛(ài)的閱讀名著之一，有讀不懂之處完全正常。其著作自身的趣味性是根本無(wú)法掩飾的，而在趣味的帶動(dòng)下學(xué)生也自然而然地會(huì)感受到其語(yǔ)言的魅力。

（2）對(duì)學(xué)生要求的整本書閱讀，畢竟不同于日常消遣性的閱讀，其本身是一種學(xué)習(xí)任務(wù)的安排，是一種校園基本課程，所以對(duì)學(xué)生的閱讀必須提出一定的學(xué)習(xí)要求，比如人物梳理、情節(jié)概括、語(yǔ)段摘抄、思考探究等等。這些基于語(yǔ)文學(xué)科閱讀特性的閱讀要求、學(xué)習(xí)要求，必須非常明確地要求給學(xué)生。

（3）作業(yè)方案如下：

簡(jiǎn)略通讀全書，依據(jù)章節(jié)目錄名稱，結(jié)合章節(jié)內(nèi)容，寫出各章節(jié)主要人物，并簡(jiǎn)要敘述本章節(jié)主要事件及簡(jiǎn)要解釋章節(jié)題目含義?？衫L制表格《<西游記>章回內(nèi)容閱讀簡(jiǎn)表》：章回序號(hào)，章回標(biāo)題；主要人物；章節(jié)主要事件。（不少于30章節(jié)）

2、巧妙設(shè)置指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生興趣

（1）閱讀名著，更要能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)閱讀興趣，讀書本身就是快樂(lè)的，是有趣味的，但常常因?yàn)槔蠋煹娜蝿?wù)要求而變得沒(méi)有趣味，甚至?xí)兊米寣W(xué)生厭煩，即要兼顧學(xué)生閱讀興趣，當(dāng)然也要體現(xiàn)學(xué)習(xí)思考的嚴(yán)謹(jǐn)性與嚴(yán)肅性，畢竟閱讀不是娛樂(lè)消遣。

（2）興趣指導(dǎo)如下：

A、假如《西游記》中的人物是你的同學(xué)，你最想和哪一些人物做朋友？為什么？請(qǐng)寫一則交友說(shuō)明，不少于400字。

B、和家人一起分角色讀誦自己喜歡的一個(gè)章節(jié)內(nèi)容，拍攝成視頻，朗讀時(shí)要讀出人物語(yǔ)氣與表情。開學(xué)后將視頻交給老師。

3、課堂交流分享，教師總結(jié)指導(dǎo)。

4、依時(shí)收交批閱，表彰展示優(yōu)秀。

及時(shí)收交學(xué)生閱讀作業(yè)，并各班對(duì)作業(yè)認(rèn)真的同學(xué)進(jìn)行大力表彰，以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，并將名單發(fā)到家長(zhǎng)群，進(jìn)一步表?yè)P(yáng)，通過(guò)家長(zhǎng)再激勵(lì)學(xué)生的閱讀興趣。同時(shí)展示優(yōu)秀作品。

（1）“雅園話西游，讀書覓瓊?cè)A”——《西游記》章回人物故事梳理優(yōu)秀作品展。

（2）與西游交友，與名著同行——“西游人物交友說(shuō)明”（假如西游人物是我的同學(xué)）作品展。

第二階段：以開學(xué)第一個(gè)月為期，提出語(yǔ)言積累要求

1、總體安排：

計(jì)劃本學(xué)期第一個(gè)月，改進(jìn)閱讀梳理表（導(dǎo)讀表），完成31~50回，梳理內(nèi)容為：章回標(biāo)題、主要人物、人物性格特征、章節(jié)事件概括、章節(jié)好詞好句摘抄。并進(jìn)行至少一節(jié)分享課程，分享對(duì)好詞好句的理解。制樣表參考如下，注意不提倡學(xué)生用電腦打印，基礎(chǔ)教育階段仍以學(xué)生手寫為主，可打印表格：

《西游記》閱讀章回梳理表（樣表）

閱讀日期閱讀時(shí)長(zhǎng)

章回序號(hào)章回標(biāo)題

主要人物

人物性格

主要事件

好詞好句摘評(píng)

2、分享課程展示

3、優(yōu)秀作品展示

集備議題五：我們?cè)鯓又匾暰氉?/p>

為了使練字活動(dòng)更好地持續(xù)下去，我們很有必要把練字活動(dòng)設(shè)置成校本課程，進(jìn)而形成學(xué)校的書法社團(tuán)。計(jì)劃分以下幾個(gè)階段開展：

第一階段：

1、組織首屆硬筆書法比賽活動(dòng)，初步了解學(xué)生書寫情況。（類似書寫訓(xùn)練月考）

2、組織學(xué)生人人配置硬筆書法字帖及米字格書法本，每個(gè)學(xué)生建立自己的書法訓(xùn)練檔案追蹤文件包，將自己每周、每月的書法訓(xùn)練練習(xí)成果進(jìn)行整理，前后對(duì)比。

3、依學(xué)校時(shí)間安排，每周一三五晚定時(shí)20分鐘書寫練習(xí)。

4、各班依首屆書法比賽活動(dòng)，聘選兩名書法小導(dǎo)師，負(fù)責(zé)指導(dǎo)、督促、示范晚20分鐘書寫訓(xùn)練

5、語(yǔ)文教師在語(yǔ)文生字詞課或語(yǔ)文課前3分鐘，進(jìn)行書法訓(xùn)練指導(dǎo)與示范

6、每周收交一次書法作業(yè)批閱檢查與評(píng)比。

7、每日書寫訓(xùn)練從部首開始，一天訓(xùn)練一個(gè)部首，一天寫好一個(gè)字。

8、舉辦第一屆書法展（雅園書墨勁，萌新筆意香）。

第二階段：

1、組織第二屆硬筆書法比賽活動(dòng)，繼續(xù)營(yíng)造人人練好字的氛圍。組織評(píng)選與展出，豐富校園文化生活。

2、擬約請(qǐng)區(qū)市書法協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等校外書法知名人士來(lái)校做義務(wù)指導(dǎo)教師，利用社會(huì)資源，豐富校園特色課程。每月一次。

3、繼續(xù)有針對(duì)性地進(jìn)行部首、結(jié)構(gòu)等書法訓(xùn)練

4、繼續(xù)培養(yǎng)書法小導(dǎo)師的書法訓(xùn)練指導(dǎo)工作，充分發(fā)揮學(xué)生帶動(dòng)學(xué)生的作用。

5、梳理兩個(gè)月來(lái)的書法指導(dǎo)課程的進(jìn)程，形成文案。

A、比賽方案與比賽

B、每晚訓(xùn)練序列

C、課堂教師引領(lǐng)序列

D、書法小導(dǎo)師指導(dǎo)序列

E、作業(yè)批改檢查序列

F、邀請(qǐng)校外專家義務(wù)授課序列

第三階段：

1、組織第三屆書法比賽與評(píng)比展出。（類似書法月考測(cè)試）

2、組織第二次校外專家書法授課，授課對(duì)像主要是書法小導(dǎo)師。

3、不斷完善書法訓(xùn)練的過(guò)程。

四、寫作文體的特點(diǎn)

1. 文體特點(diǎn)是什么

文體有不同的分類。

一是“文學(xué)文體”，包括童話、寓言、神話、詩(shī)歌（兒童詩(shī)、古詩(shī)）、文言文、散文、小說(shuō)等。二是“實(shí)用文體”，包括記敘文、說(shuō)明文、議論文等。

這一文體分類的體系具有單一性的特點(diǎn)，符合文體分類的邏輯性。文體有各自不同的含義和特點(diǎn)：1.童話指的是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以符合兒童想象力的情節(jié)，采取擬人、夸張、象征等方法編織而成的一種富于幻想色彩的故事。

它的主要特點(diǎn)是：藝術(shù)的幻想，擬人、夸張和象征的寫法，完整的故事情節(jié)等。2.把一個(gè)深刻的道理或教訓(xùn)寄托在精練生動(dòng)的故事里，就是寓言。

它的主要特點(diǎn)是：寓言的主題（寓意）、寓言的譬喻、寓言的藝術(shù)形象、寓言的語(yǔ)言等。3.神話就是一種“神圣的敘述”。

敘述的是發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古代的事件，主要人物都為“人格化”的“神”或動(dòng)植物等。它的主要特點(diǎn)是：故事是一種神圣的“真實(shí)”、主人具有神性、故事發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)代等。

4.兒童詩(shī)歌是指專門為少年兒童創(chuàng)作、符合他們的心理和審美特點(diǎn)的詩(shī)歌。它的主要特點(diǎn)是：飽滿的兒童情趣、豐富的兒童想象、巧妙的詩(shī)意構(gòu)思、天真的語(yǔ)言表達(dá)、優(yōu)美的童稚意境等。

5.古詩(shī)是飽和著作者豐富感情和想象，用節(jié)奏鮮明、韻律和諧的精煉語(yǔ)言高度集中地反映古代社會(huì)生活的文學(xué)體裁。其主要特點(diǎn)是：澎湃的 *** 、豐富的想象、高度的概括、鮮明的意象、和諧的音韻等。

6.文言文是指用文言寫成的文章。其主要特點(diǎn)是：言文分離、固定不變、語(yǔ)言簡(jiǎn)練、陌生難懂等。

7.兒童散文，指的是用生動(dòng)、凝練、充分生活化的文學(xué)語(yǔ)言為少年兒童創(chuàng)作，供少年兒童欣賞，與兒童審美感受和審美能力相適應(yīng)的文情并茂的文學(xué)體裁。其主要特點(diǎn)是：結(jié)構(gòu)上形散而神聚、語(yǔ)言上優(yōu)美而凝練、意境上真摯而深遠(yuǎn)等。

8.小說(shuō)是一種以塑造人物形象為中心，通過(guò)敘述故事與描寫環(huán)境，形象而廣泛地反映社會(huì)生活的敘事性文學(xué)體裁。其主要特點(diǎn)是：故事情節(jié)、人物形象、環(huán)境描寫等。

9.記敘文是以記敘、描寫為主要表達(dá)方式，以寫人、記事、狀物、繪景、詠懷為內(nèi)容的一種文體。其主要特點(diǎn)是：“六要素”、人稱、線索、記敘的順序、文章的表達(dá)方式等。

10說(shuō)明文是以“說(shuō)明”為主要表達(dá)方式，對(duì)事物作客觀說(shuō)明的一種文體。其主要特點(diǎn)是：說(shuō)明的科學(xué)性、說(shuō)明的層次性、說(shuō)明的通俗性等。

2. 文體特點(diǎn)什么意思

文體特征就是指所寫文章要符合自己選定文體的要求。

內(nèi)容下面介紹幾種基本的文體特征 1、記敘文的文體特征記敘文的文體特征是記敘某個(gè)具體的生活內(nèi)容，描述某個(gè)具體的事件或場(chǎng)面。記敘文的記事，一般說(shuō)來(lái)，事件較為簡(jiǎn)單，過(guò)程也不復(fù)雜，時(shí)間跨度也不大。

中心人物大多也只寫一個(gè)人，而對(duì)這一個(gè)人的表現(xiàn)也不要求面面俱到，要求只寫人物的一種較為突出的品質(zhì)或精神。表現(xiàn)景物也不過(guò)分精雕細(xì)刻。

記敘文的材料必須具有直觀性，即具有可見(jiàn)、可聞、可感的特點(diǎn)，力求避免概括、抽象。記敘文中記人、敘事、寫景、狀物，都與時(shí)間推移和空間轉(zhuǎn)換聯(lián)系在一起，所以其結(jié)構(gòu)主要為時(shí)空結(jié)構(gòu)。

記敘文的表達(dá)方式是敘述和描寫，所以它要求語(yǔ)言要有形象性，使讀者讀了其文，如見(jiàn)其形，如聞其聲，如臨其境，從而受到強(qiáng)烈的感染 2.議論文寫作文體特征議論文是指以客觀事物、客觀事理為剖析對(duì)象，以明辨是非為主要目的的文體。議論文以議論說(shuō)理為主要表達(dá)方式，議論在文中起著主導(dǎo)作用。

議論文要直接表達(dá)作者的認(rèn)識(shí)，作者對(duì)客觀事物、客觀事理的是非曲直要直截了當(dāng)?shù)匕l(fā)表自己的見(jiàn)解，提出自己的主張，而不能追求一種藏而不露的風(fēng)格。議論文的材料主要是用作論據(jù)的，即論證觀點(diǎn)的依據(jù)，所以材料必須具有某種論證性。

議論文的組織、結(jié)構(gòu)基本上是以邏輯推導(dǎo)為線索的，因?yàn)檎f(shuō)理是其主要目的，而說(shuō)理必須遵循邏輯規(guī)律。一般的邏輯進(jìn)程是提出問(wèn)題――分析問(wèn)題--解決問(wèn)題，其論證方式盡管比較繁多，但它們無(wú)不是演繹、歸納、類比等邏輯形式的衍化。

議論文的語(yǔ)言運(yùn)用必須是明確的，同時(shí)它所思考的、把握的不是客觀事物的具體形象，而是對(duì)整體事物的某種高度的抽象概括。因此，無(wú)論是在論點(diǎn)的表達(dá)上還是在論據(jù)（材料）的敘述上，都具有概括性的特征。

3.散文寫作文體特征散文是用凝煉、生動(dòng)、優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言來(lái)記人、敘事、寫景、狀物的一種文體。散文的最大特點(diǎn)是“形散神不散”。

“形散”主要是材料內(nèi)容可廣泛選材，“神不散”指中心主旨都是一致的。中心必須明確而集中，最好能表達(dá)得巧妙、完美，不能中心議題多而膚淺。

要富有強(qiáng)烈的情感。情是打動(dòng)人的首屈一指的一種方法，文章只要有了情，就會(huì)自然成文。

結(jié)構(gòu)上應(yīng)有一條線索，把豐富的材料貫串成一個(gè)有機(jī)的整體。線索的設(shè)置多種多樣，有以人物思想感情為線索，有以贊頌一種思想品質(zhì)為線索，有以某一物品為線索，有以某一種景物為線索，等等。

語(yǔ)言優(yōu)美，自然舒暢。散文的語(yǔ)言是最美的，是最富有張力和蘊(yùn)含力的。

3. 常見(jiàn)的幾種寫作文體各有什么特點(diǎn)

記敘文以記敘為主，但往往也間有描寫、抒情和議論，不可能有截然的劃分。

它是一種形式靈活、寫法盡可能多樣的文體。記敘文，是以敘述為主要表達(dá)方式，以寫人物的經(jīng)歷和事物發(fā)展變化為主要內(nèi)容的一種文體。

說(shuō)明文是以說(shuō)明為主要表達(dá)方式來(lái)解說(shuō)事物、闡明事理而給人知識(shí)的文章體裁。它通過(guò)揭示概念來(lái)說(shuō)明事物特征、本質(zhì)及其規(guī)律性。

說(shuō)明文的特點(diǎn)是“說(shuō)”，而且具有一定的知識(shí)性。這種知識(shí)，或者來(lái)自有關(guān)科學(xué)研究資料，或者是親身實(shí)踐、調(diào)查、考察的所得，都具有嚴(yán)格的科學(xué)性。

為了要把事物說(shuō)明白，就必須把握事物的特征，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)屬性，即不僅要說(shuō)明“是什么”，還要說(shuō)明“為什么”是這樣。應(yīng)用性說(shuō)明文一般只要求說(shuō)明事物的特征，闡述性說(shuō)明文則必須揭示出問(wèn)題的本源和實(shí)質(zhì)。

說(shuō)明文是客觀地說(shuō)明事物的一種文體，目的在于給人以知識(shí)：或說(shuō)明事物的狀態(tài)、性質(zhì)、功能，或闡明事理?！吨袊?guó)石拱橋》屬于前者，它以趙州橋和盧溝橋?yàn)槔f(shuō)明中國(guó)石拱橋“不但形式優(yōu)美，而且結(jié)構(gòu)堅(jiān)固”的特征。

《大自然的語(yǔ)言》屬于后者，文章科學(xué)地說(shuō)明了物候?qū)W知識(shí)。說(shuō)明事物特點(diǎn)和闡明事理是說(shuō)明文的兩種類型。

為了把事物特征說(shuō)清楚，或者把事理闡述明白，必須有相適應(yīng)的說(shuō)明方法。常見(jiàn)的說(shuō)明方法有舉例子、分類別、列數(shù)據(jù)、作比較、畫圖表、下定義、作詮釋、打比方、摹狀貌等。

寫說(shuō)明文要根據(jù)說(shuō)明對(duì)象和寫作目的，選用最佳方法。采用什么說(shuō)明方法，一方面服從內(nèi)容的需要，另一方面作者有選擇的自由。

是采用某一種說(shuō)明方法，還是采用多種說(shuō)明方法，是采用這種說(shuō)明方法，還是那種說(shuō)明方法，可以靈活，不是一成不變的。說(shuō)明要有順序，這是使說(shuō)明內(nèi)容條理化的必要條件。

常見(jiàn)的說(shuō)明順序有：時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序。說(shuō)明的時(shí)間順序和記敘的時(shí)間順序相似。

空間順序，要特別注意弄清空間的位置，注意事物的表里、大小、上下、前后、左右、東南西北等的位置和方向。邏輯順序，常以推理過(guò)程來(lái)表現(xiàn)。

采用什么順序，主要取決于作者所說(shuō)明對(duì)象的特點(diǎn)。說(shuō)明事物的發(fā)展變化，時(shí)間順序容易表示清楚。

寫建筑物的結(jié)構(gòu)，離開空間順序難讓讀者看明白。說(shuō)明事理用邏輯順序，正便于體現(xiàn)事理的內(nèi)部聯(lián)系。

說(shuō)明語(yǔ)言的準(zhǔn)確性與科學(xué)性，是說(shuō)明文語(yǔ)言的先決條件。表示時(shí)間、空間、數(shù)量、范圍、程度、特征、性質(zhì)、程序等，都要求準(zhǔn)確無(wú)誤。

說(shuō)明的實(shí)用性很強(qiáng)，稍有差錯(cuò)，會(huì)失之毫厘，謬以千里。在準(zhǔn)確的前提下，說(shuō)明的語(yǔ)言有的以平實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，有的以生動(dòng)活潑見(jiàn)長(zhǎng)。

由于說(shuō)明的對(duì)象和作者語(yǔ)言風(fēng)格的不同，說(shuō)明的語(yǔ)言也是多種多樣的：或概括，或具體；或簡(jiǎn)潔，或豐腴；或精練，或詳盡；或平易樸實(shí)，或幽默風(fēng)趣，總之不拘一格。閱讀說(shuō)明文和寫說(shuō)明文可以聯(lián)系起來(lái)。

上面談到的所要把握的四點(diǎn)，閱讀說(shuō)明文要注意，寫說(shuō)明文也要注意，只是所提要求要注意符合學(xué)生實(shí)際。議論文議論文是對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。

議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。論點(diǎn)的基本要求是：觀點(diǎn)正確，認(rèn)真概括，有實(shí)際意義，恰當(dāng)?shù)鼐C合運(yùn)用各種表達(dá)方式；論據(jù)基本要求是：真實(shí)可靠，充分典型；論證的基本要求是：推理必須符合邏輯。

寫議論文要考慮論點(diǎn)，考慮用什么作論據(jù)來(lái)證明它，怎樣來(lái)論證，然后得出結(jié)論。它可以是先提出一個(gè)總論點(diǎn)，然后分別進(jìn)行論述，分析各個(gè)分論點(diǎn)，最后得出結(jié)論；也可以先引述一個(gè)故事，一段對(duì)話，或描寫一個(gè)場(chǎng)面，再一層一層地從事實(shí)分析出道理，歸納引申出一個(gè)新的結(jié)論。

這種寫法叫總分式，是中學(xué)生經(jīng)常采用的一種作文方式。也可以在文章開頭先提出一個(gè)人們關(guān)心的疑問(wèn)，然后一一作答，逐層深入，這是答難式的寫法。

還要以是作者有意把兩個(gè)不同事物以對(duì)立的方式提出來(lái)加以比較、對(duì)照，然后得出結(jié)論，這是對(duì)比式寫法。議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的一種文體。

這類文章或從正面提出某種見(jiàn)解、主張，或是駁斥別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。新聞報(bào)刊中的評(píng)論、雜文或日常生活中的感想等，都屬于議論文的范疇。

議論文又叫說(shuō)理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。作者通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非，以確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。

議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。議論文三要素詳細(xì)說(shuō)明議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證論點(diǎn)：是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，是議論文的靈魂。

1.議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來(lái)補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，只要研究這些論點(diǎn)的關(guān)系，就可以分出主從。 2.如何找中心論點(diǎn)。

論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子。位置可分：文章標(biāo)題、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則需要讀者概括。

4. 語(yǔ)文作文各種文體介紹說(shuō)明這種文體的寫作注意要點(diǎn)基本模式特征稍

包括：記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文（一）記敘文：是以記敘、描寫為主要表達(dá)方式、以記人、敘事、寫景、狀物為主要內(nèi)容的一種文體.1、記敘文的分類（1）從內(nèi)容及表達(dá)方式分：①簡(jiǎn)單記敘文.②復(fù)雜記敘文.（2）從寫作對(duì)象的不同分：①以寫人為主的記敘文.②以敘事為主的記敘文. ③以寫景為主的記敘文. ④以狀物為主的記敘文. （二）說(shuō)明文：以說(shuō)明為主要表達(dá)方式，用來(lái)介紹或解釋事物的狀態(tài)、性質(zhì)、構(gòu)造、功能、制作方法、發(fā)展過(guò)程和事理的成因、功過(guò)的一種文體. 1、說(shuō)明文的分類從說(shuō)明對(duì)象（內(nèi)容）分： ①實(shí)體事物說(shuō)明文. ②事理說(shuō)明文. ③科學(xué)小品文. 從語(yǔ)言表達(dá)方式分： ①平實(shí)說(shuō)明文. ②文藝性說(shuō)明文. 2、說(shuō)明文的特點(diǎn)：（1）內(nèi)容上具有高度的科學(xué)性. （2）結(jié)構(gòu)上具有清晰的條理性. （3）語(yǔ)言上具有嚴(yán)密的準(zhǔn)確性. （三）應(yīng)用文：應(yīng)用文是一種切合日常生活、工作及學(xué)習(xí)的實(shí)際需要，具有一定格式、篇幅短小、簡(jiǎn)明通俗的實(shí)用文體. 1、應(yīng)用文的種類：（1）書信類：一般書信、專用書信（感謝信、表?yè)P(yáng)信、慰問(wèn)信、介紹信、公開信、證明信、申請(qǐng)書、建議書、倡議書、聘請(qǐng)書）、電報(bào)、匯款. （2）筆記類：日記、讀書筆記. （3）公文類：命令、決定、公告、通告、通知、通報(bào)、議案、報(bào)告、請(qǐng)示、批復(fù)、意見(jiàn)、函、會(huì)議紀(jì)要等十三種. （4）宣傳類：廣告稿、演講稿、板報(bào)、新聞、通信、產(chǎn)品說(shuō)明書. （5）告示類：啟示、海報(bào). （6）禮儀類：請(qǐng)柬、祝辭（賀信、賀電）、唁電、唁函. （7）契據(jù)類：條據(jù)（收條、借條、領(lǐng)條、欠條、請(qǐng)假條、留言條等）、合同（協(xié)議書）、公約. （8）傳志類：傳記、地方志、家史（校史、村史）. （四）議論文：議論文是以議論為主要方式，通過(guò)事實(shí)、擺道理，直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體. （1）、議論文的分類：按內(nèi)容目的分： ①一般性政論文. ②評(píng)論. ③雜文（隨筆、雜談、筆記）. ④讀后感. 按論證方式分： ①立論文. ②駁論文.在考場(chǎng)上的作文如果沒(méi)有明確的文體絕對(duì)會(huì)扣很多分！中考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一類卷：45—50分（中心明確思想感情真實(shí)健康內(nèi)容充實(shí)）二類卷：37—44分（中心明確思想感情真實(shí)健康內(nèi)容具體）三類卷：30—36分（中心基本明確思想感情較真實(shí)健康內(nèi)容比較具體）四類卷：21—29分（中心不明確思想感情不夠真實(shí)健康內(nèi)容空泛）五類卷：20分以下（文不對(duì)題內(nèi)容失真）中考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是什么？中考作文的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)包括內(nèi)容、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)三個(gè)方面，每個(gè)方面又各包括五個(gè)等級(jí).閱卷老師閱卷時(shí)，先通讀全文，畫出病句、錯(cuò)別字，按上述三個(gè)方面的優(yōu)劣評(píng)出等級(jí)，再查閱評(píng)分表得出分?jǐn)?shù).然后扣去錯(cuò)別字、標(biāo)點(diǎn)，書寫及字?jǐn)?shù)等該扣的分?jǐn)?shù)，最后才是作文實(shí)際得分.內(nèi)容要求具體、健康、中心明確，語(yǔ)言要求通順、無(wú)病句，結(jié)構(gòu)要求完整、有詳有略.知道了這些，考生心中有了數(shù)，就可以按照這些去寫作文了.這是首要的問(wèn)題.再者，閱卷的老師們，冒著炎熱的天氣，上百號(hào)人擠在一起，從早到晚，一連閱上十來(lái)天，難免心情煩躁，這也是人之常情.如果一看你這篇作文書寫整齊、標(biāo)點(diǎn)正確，好像一個(gè)人穿得整整齊齊，長(zhǎng)得端端正正，自然印象很好，那煩躁的心情會(huì)得到緩解，代之以好心情.反之，一看卷面東涂一塊，西抹一塊，像個(gè)大花臉，字跡又難以辨認(rèn)，心里自然煩上加煩.這一好一壞的心情，必然影響閱卷老師的打分.這又是一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題評(píng)分注意事項(xiàng)：1.內(nèi)容、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)三項(xiàng)都具備同類條件，可得該類卷的上限分；具備該類卷兩項(xiàng)條件，另一項(xiàng)屬于下限者，可得該類卷的中等分；具備該類卷的一項(xiàng)條件，另兩項(xiàng)屬于下限者，可得該類卷的下限分. 2.關(guān)于語(yǔ)?。哼@里的語(yǔ)病是指明顯的語(yǔ)法、修辭或邏輯上的錯(cuò)誤. 3. 不足600字者，每少50字扣1分；缺題目，扣2分. 4.如試卷上出現(xiàn)真實(shí)地名或暗示本人姓名、所在學(xué)校，試卷一律交閱卷領(lǐng)導(dǎo)小組處理.寫字（5分）寫字工整、規(guī)范 5分高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：基礎(chǔ)等級(jí)50分一等（50—41）二等（40—31）三等（30—21）四等（20—0）切合題意符合題意基本符合題意偏離題意中心突出中心明確中心基本明確中心不明或立意不當(dāng) 內(nèi)容充實(shí) 內(nèi)容較充實(shí) 內(nèi)容單薄沒(méi)什么內(nèi)容感情真切感情真實(shí) 感情基本真實(shí) 感情虛假結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 結(jié)構(gòu)完整結(jié)構(gòu)基本完整結(jié)構(gòu)混亂語(yǔ)言流暢語(yǔ)言通順語(yǔ)言基本通順語(yǔ)病多字體工整字跡清楚字跡潦草字跡難辨符合文體要求大體符合文體要求大體符合文體要求不符合文體要求發(fā)展等級(jí) 20分深刻豐富有文采有創(chuàng)新 1、透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì) 4、材料豐富 7、語(yǔ)言生動(dòng)，句式靈活 10、見(jiàn)解新穎，材料新鮮、構(gòu)思精巧 2、揭示問(wèn)題產(chǎn)生問(wèn)題 5、形象豐滿 8、善于運(yùn)用修辭手法 11、推理想象有獨(dú)到之處 3、觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用 6、意境深遠(yuǎn) 9、文句有意蘊(yùn) 12、有個(gè)性特征 [說(shuō)明] 1. 基礎(chǔ)等級(jí)評(píng)分以題意、內(nèi)容、語(yǔ)言、文體為重點(diǎn)，全面衡量.符合文體要求，指符合考生根據(jù)題意和內(nèi)容自選的文體的要求. 2. 發(fā)展等級(jí)評(píng)分，依據(jù)12個(gè)評(píng)分點(diǎn)，不求全面，以一點(diǎn)突出者按等評(píng)分，直至滿分. 3. 缺題目扣2分；每一個(gè)錯(cuò)別字扣1分，重復(fù)不計(jì)，扣滿5分為止；不足字?jǐn)?shù)（篇幅在2/3以上），每少50個(gè)字扣1分.4.文章在基本切題的。

5. 文體的特點(diǎn)是什么

這個(gè)問(wèn)題說(shuō)簡(jiǎn)單也很簡(jiǎn)單，首先，小說(shuō)，無(wú)論是短騙還是中篇長(zhǎng)篇，都用一個(gè)共性：既是：小說(shuō)是一種敘事性文學(xué)體裁，它以塑造人物形象為中心，通過(guò)展現(xiàn)故事情節(jié)，運(yùn)用各種敘事方式，描繪具體環(huán)境來(lái)反映社會(huì)生活，使讀者在審美愉悅中獲得教益。敘事過(guò)程是小說(shuō)區(qū)別于戲劇的重要特征。小說(shuō)是一種敘事性文學(xué)體裁，它以塑造人物形象為中心，通過(guò)展現(xiàn)故事情節(jié)，運(yùn)用各種敘事方式，描繪具體環(huán)境來(lái)反映社會(huì)生活，使讀者在審美愉悅中獲得教益。敘事過(guò)程是小說(shuō)區(qū)別于戲劇的重要特征。

小說(shuō)的三要素是人物，故事情節(jié)和環(huán)境。

散文的概念有一個(gè)歷史演變的過(guò)程。我國(guó)是一個(gè)有散文傳統(tǒng)的國(guó)家，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)政治集團(tuán)、各個(gè)思想流派，都以散文為武器，抒發(fā)哲理，闡述政見(jiàn)。隨著歷史的演進(jìn)，散文的形式也有很大發(fā)展。越來(lái)越多的散文大家，都以自己的寫作實(shí)踐，充實(shí)豐富了我國(guó)的散文寶庫(kù)，并為散文的寫作，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

狹義的散文，從內(nèi)容和寫法上看，大致可分為兩大類：以寫人敘事為主的，稱為敘事散文；以抒情議論為主的，稱為抒情散文。

記敘文

一、記敘文的概念：記敘文是以記敘、描寫為主要表達(dá)方式，以記人、敘事、寫景、狀物為主要內(nèi)容的文章。中學(xué)階段，為了教學(xué)的方便，常常把消息、通訊、人物傳記、回憶錄、寓言、童話、小說(shuō)等，都劃歸到記敘文教學(xué)中。

二、記敘文的分類：從寫作內(nèi)容與方式看，可分為兩類：簡(jiǎn)單的記敘文和復(fù)雜的記敘文。從寫作對(duì)象的不同，可分為四類：1.寫人的記敘文；2.敘事的記敘文；3.寫景的記敘文（即散文）；4.狀物的記敘文。

三、記敘的要素：記敘文有六要素——時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果。

四、記敘的順序：常用的有三種——順敘、倒敘、插敘。

五、記敘的線索：一般有以下幾種——人線、物線、情線、事線、時(shí)線、地線。

六、記敘的人稱：一般采用第一人稱或第三人稱，個(gè)別時(shí)候使用第二人稱。

七、記敘的中心與詳略：整體感知，準(zhǔn)確把握文章中心。分析材料與中心的關(guān)系，理解材料的詳略安排。

八、記敘文所用的表達(dá)方式：常見(jiàn)的是五種——記敘、描寫、說(shuō)明、議論和抒情。比較復(fù)雜的記敘文，往往幾種表達(dá)方式綜合運(yùn)用。