景觀設(shè)計感悟（景觀設(shè)計感悟心得體會）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計感悟的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、問到鄉(xiāng)村景觀,請問大家你想到了什么?

• 2、景觀設(shè)計開題報告

• 3、闡釋環(huán)境設(shè)計中的藝術(shù)理念

• 4、城市景觀設(shè)計方法

一、問到鄉(xiāng)村景觀,請問大家你想到了什么?

居住區(qū)景觀設(shè)計中鄉(xiāng)村意境營造

羅 佩, 胡希軍

(中南林業(yè)科技大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,湖南長沙410004)

摘 要:從鄉(xiāng)村意境的哲學(xué)基礎(chǔ)和典型特征著手,結(jié)合現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計中的誤區(qū)分析,

提出在居住區(qū)景觀設(shè)計中引入鄉(xiāng)村意境的概念,并對如何從居住區(qū)景觀設(shè)計的物質(zhì)、精神層面營

造鄉(xiāng)村意境給出了一定的指導(dǎo)方法,目的是希望通過對鄉(xiāng)土文化的挖掘,從現(xiàn)代人們對于回歸自

然的渴求出發(fā),尋求一種符合現(xiàn)代大眾審美情趣的居住區(qū)景觀設(shè)計風(fēng)格。

關(guān)鍵詞:居住區(qū);景觀設(shè)計;鄉(xiāng)村意境;鄉(xiāng)土景觀;鄉(xiāng)土文化

中圖分類號:S 731. 5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1001 - 0009(2007) 12 - 0145 - 03

居住一直是人類最關(guān)心的一個問題。古代文人墨

客盡情描繪他們向往的田園生活,西方詩人浪漫地宣

稱:“人,詩意地棲居在大地上”。但隨著一系列“威尼斯

花園”“澳洲花園”如雨后春筍般出現(xiàn)在我國大中小城市

時,人們不禁疑惑地問自己,這是我們向往的“家”的地

方嗎? 俞孔堅曾感嘆:“在當(dāng)今快速的城市化進(jìn)程中,我

們得到了房子,卻失去了土地。我們得到了裝點著奇花

異卉、亭臺樓閣的虛假的‘造景’卻失去了我們本當(dāng)以之

為歸屬的、籍之以定位的一片天地。因而使我們的棲居

失去了詩意”[1] 。

在這些異國情調(diào)的居住環(huán)境中,人們找不到家的溫

馨、舒適,僅僅只是或多或少滿足了一下對異域風(fēng)情的

好奇心和彰顯身份的虛榮心,但是歸于平靜后,中國人

內(nèi)心的含蓄卻在呼喚:希望能從一些最平常最真切的景

象中尋到一絲感動或是詩意,稍稍滿足一下內(nèi)心深處對

鄉(xiāng)土,對自然的渴求。而鄉(xiāng)村景觀一直以它特有的樸

實、寧靜、和諧的意境存儲在許多人的記憶深處,故試圖

將鄉(xiāng)村意境引入居住區(qū)景觀設(shè)計中,為現(xiàn)代人的生活增

添幾絲浪漫和詩意。

1 現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計中的誤區(qū)

1. 1 簡單地模仿、缺乏設(shè)計文化

不同的國家和民族的居住區(qū)景觀都有著各自獨特

的風(fēng)格,這是由氣候、經(jīng)濟(jì)、文化和審美情趣等共同作用

的結(jié)果。然而目前許多設(shè)計師卻濫用別國的設(shè)計概念

和形式,簡單地套用模仿。隨處可見的歐陸風(fēng)格、日本

風(fēng)格、北美風(fēng)格的樓盤,恍惚間讓我們產(chǎn)生了居住區(qū)景

觀設(shè)計已進(jìn)入“大機(jī)械化生產(chǎn)”年代的錯覺,再不需要設(shè)

計師用心良苦地設(shè)計適合人居的人性空間了。這樣金

壁輝煌的“機(jī)械化生產(chǎn)”的產(chǎn)物完全忽視了地域、氣候尤

其是文化的條件,使本該愜意的居住環(huán)境蕩然無存。

1. 2 缺乏對使用者的人文關(guān)懷

居住區(qū)景觀設(shè)計是“人為”的,也是“為人”的,人的

行為規(guī)律、生活需求應(yīng)該是其設(shè)計的根本參照物。但現(xiàn)

代居住區(qū)景觀設(shè)計僅僅還只停留在物質(zhì)層面,更多的只

是滿足了人居住的功能需求,缺乏對人的心理、精神需

求的研究,缺乏對使用者的人文關(guān)懷。使得人們常感嘆

沒有合適的環(huán)境交流,以致人之間的關(guān)系冷漠,和諧的

鄰里關(guān)系逐漸消失。

1. 3 忽視景觀的可持續(xù)性

現(xiàn)今在一些居住區(qū)設(shè)計中,仍然存在施工、管理與

設(shè)計脫節(jié)的現(xiàn)象,導(dǎo)致了許多考慮不周的設(shè)計在投入使

用時出現(xiàn)了很大的問題。豪華氣派的羅馬柱廊不久就黯

然失色;噴泉水池水質(zhì)硬化變質(zhì),惡臭四溢;昂貴的異地樹

木氣候不適而奄奄一息。這些缺乏生態(tài)性和可持續(xù)性的

景觀設(shè)計讓本來就捉襟見肘的管理更為雪上加霜。

2 鄉(xiāng)村意境對現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計的指導(dǎo)意義

2. 1 鄉(xiāng)村意境的概念

鄉(xiāng)村意境是指在融合居住區(qū)所處地的自然環(huán)境與

人文環(huán)境的以及建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上,充分利用地方材料

或鄉(xiāng)土元素,營造出具有自然野趣、田園意境、地方特

色、鄉(xiāng)土氣息的一種居住區(qū)景觀設(shè)計傾向,提倡一種淡

雅平和的生活方式,注重自然景觀意境的塑造和鄉(xiāng)土文

化的表達(dá)。

2. 2 鄉(xiāng)村意境的哲學(xué)基礎(chǔ)

2. 2. 1 陰陽有序的環(huán)境觀 鄉(xiāng)村意境中最為典型的環(huán)

境觀之一,就是老子在道德經(jīng)曾提到的:“萬物負(fù)陰及抱

陽”。這種觀點既為人居經(jīng)營時提出了背山面水的要

求,也為人居環(huán)境的變通提供了其他可能,為功能格局

145

·園林花卉· 北方園藝2007(12) :145～147

提供了選擇空間[2] 。陰陽學(xué)說在思想上根深蒂固地影

響了中國人對居住環(huán)境的選擇,而恰恰中國傳統(tǒng)的村落

聚居選址就是這種環(huán)境觀的最充分體現(xiàn)。

2. 2. 2 “天人合一”的自然觀 “天人合一”的自然觀貫

穿了我國整個古代文化思想史,滲透到中國古代文化的

各個領(lǐng)域。其反映到造園中,既表現(xiàn)為園林造景中人與

自然的協(xié)調(diào)共生,想方設(shè)法在有限的空間中再現(xiàn)自然;

同時也表現(xiàn)在園林選址與規(guī)劃時與整個村落的協(xié)調(diào)一

致[3] 。同樣鄉(xiāng)村景觀也在這種自然觀的影響下,竭力追

求順應(yīng)自然,著力顯示純自然的天成之美。

2. 3 鄉(xiāng)村意境的典型特征

2. 3. 1 鄉(xiāng)土性 在中國這個有著幾千年農(nóng)耕文明的國

度里,鄉(xiāng)土景觀所附著的風(fēng)土色彩和蘊含的文化氛圍,

是任何城市環(huán)境都無法替代的。鄉(xiāng)村意境側(cè)重于鄉(xiāng)土

氣息的表達(dá),延續(xù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣骱蜌v史文化特征。從

傳統(tǒng)的建筑和民居中吸收營養(yǎng),注重建筑與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土環(huán)

境的融合,具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味。

2. 3. 2 生態(tài)性 鄉(xiāng)野粗獷的土地能實現(xiàn)有效的多重利

用。植物群落構(gòu)成自然、復(fù)雜且穩(wěn)定;季相明顯,色彩豐

富。鄉(xiāng)村造景元素取材當(dāng)?shù)?經(jīng)濟(jì)實用。營造鄉(xiāng)村意

境,具有造價經(jīng)濟(jì)、周期短、生態(tài)效益高、養(yǎng)護(hù)管理粗放、

景觀品質(zhì)高的特點。

2. 4 居住區(qū)景觀設(shè)計追求鄉(xiāng)村意境的意義

理想的鄉(xiāng)村景觀,表面上樸實無華,內(nèi)在卻體現(xiàn)著

“因地制宜”“就地取材”“持續(xù)發(fā)展”的理念。解讀鄉(xiāng)村景

觀有助于我們在設(shè)計中更好地思考該怎樣尊重人,該怎

樣體現(xiàn)和滿足普通人的生活和行為的需要。避免在設(shè)

計時只考慮技術(shù)和美學(xué)的因素,而更多地思考人的體驗

和需要[4] 。尋找鄉(xiāng)村意境與當(dāng)代設(shè)計的契合點,是營造

人類理想家園的有效途徑。

3 鄉(xiāng)村意境的營造手法

3. 1 物質(zhì)形態(tài)方面

3. 1. 1 空間布局 鄉(xiāng)村意境目的是為了營造一種自然、

融合的氛圍,讓人們在心靈上能有“歸家”的溫馨感。然

而單純地在理性思維的模式下建立起來的現(xiàn)代的居住

區(qū),忽視了感性因素,導(dǎo)致其景觀設(shè)計的空間布局、功能

分區(qū)常常十分明確,互不交叉。但與人的居住生活對應(yīng)

的是一種含混復(fù)雜的內(nèi)在機(jī)理,簡單劃分的物質(zhì)空間缺

乏生活的情趣,容易造成精神上對環(huán)境的空虛感和孤獨

感。所以在營造鄉(xiāng)村意境時,可引入模糊性空間這個概

念,即通過創(chuàng)造多元化、多層次、含混性的居住空間,來

反映含混復(fù)雜的內(nèi)在機(jī)理。模糊性空間的設(shè)計包含三

個方面的含義:空間界定的不確定性、空間的功能多義

性、空間感受的含蓄性[5] 。在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計已出

現(xiàn)了一些模糊性空間;院落空間、廊道的形式、架空層設(shè)

計,既豐富了空間,也起到促進(jìn)交流的效果。院落空間:

院落空間相對于整個居住區(qū)而言,是內(nèi)部空間;相對于

組團(tuán)內(nèi)的居民而言,是外部空間。它既不是閉合的空

間,又有比較明確的空間界定,利于人們的交流,鄰里關(guān)

系的和諧,還含蓄地傳遞著傳統(tǒng)民居的符號。隨著中國

的老齡化,院落空間將會以它特有的優(yōu)勢成為很適合人

居的宜人空間。廊道空間:在現(xiàn)代住宅的設(shè)計中,廊道

空間也有所體現(xiàn),它豐富了古典園林中的廊的形式與功

能。如外部環(huán)境的風(fēng)雨廊、棟與棟之間的連廊等。廊

道,既是確定的,又是不確定的空間,既可供交往,又可

供交通,同時能夠有效地劃分出不同的空間領(lǐng)域,增加

空間的層次感。它能有效形成人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌鶚?/p>

趣的空間,成為居民聊天、曬太陽、游戲等鄰里活動的場

所。架空層設(shè)計:現(xiàn)在一些小區(qū)已采用首層架空的設(shè)計

方法,但架空的底層要避免設(shè)計成停車場,而應(yīng)納入小

區(qū)綠化范圍,甚至可以采用有居民家庭和個人特色的

“私家花園”、“私家菜畦”等形式,這種私人投資、私人養(yǎng)

護(hù)的方式既減輕了社會經(jīng)濟(jì)壓力,又尊重了居民在居住

區(qū)環(huán)境建設(shè)中的參與意識。這也是對于當(dāng)今土地稀缺,

解決“綠視率”的有效途徑。

3. 1. 2 水網(wǎng)與旱水景 所謂“城有水則秀、居有水則靈”

自古以來人們都有“親水情結(jié)”。鄉(xiāng)村意境營造中的一

個重要元素也是水的應(yīng)用。但在水資源十分稀缺的現(xiàn)

代,如何既滿足人的需求又能節(jié)約水資源就成為了打造

水景的關(guān)鍵所在了。所以即便是在水資源較為豐富的

南方,居住區(qū)內(nèi)的水景也盡量避免設(shè)置成大型噴泉,而

應(yīng)該采用“水網(wǎng)”的形式,構(gòu)建一個以水系為核心骨架,

將地塊、綠化、景觀、肌理形態(tài)與功能相互融合的景觀,

并且力求家家臨水,在真正意義上實現(xiàn)“伴水而居”的詩

意環(huán)境。在缺水地區(qū),可借鑒古典園林的“旱園水作”的

理水文化。揚州寄嘯山莊的船廳,實際是上建于地面

的,但廳前的鋪地,用站立的瓦片和鵝卵石鋪設(shè)成鱗片

狀圖案,似水面的波紋,水意盎然;揚州個園的黃石秋山

東峰之下,石壁高巖間,飛架旱橋,立此駐足俯視,只感懸

崖深澗,水意漸濃[6] 。日本園林的“枯山水”中普遍以流沙

為水的做法也可借鑒,以及在中國現(xiàn)代園林中,有些設(shè)計

師奇思妙想通過“以草理水”,對水景進(jìn)行概括和提煉,同

樣顯得自然和生態(tài),同時也具有象征性和藝術(shù)性。

3. 1. 3 植物景觀 穩(wěn)定的、季相豐富的植物群落是鄉(xiāng)村

意境的重要構(gòu)成元素。鄉(xiāng)村的植物群落是長期自然和

人工選擇的結(jié)果,想要營造出鄉(xiāng)村意境,首先在植物的

選擇上,注意根據(jù)植物的生態(tài)要求,選擇合適的植物種

類,盡量選用鄉(xiāng)土樹種,以保證成活率以及景觀持續(xù)性。

再者居住區(qū)綠化應(yīng)該點、線、面結(jié)合,保持綠化空間的連

續(xù)性。植物的豎向設(shè)計要采用不同高度的樹木進(jìn)行配

置,以形成變化豐富的天際線、多層次景色。植物配置

應(yīng)注意季相的變化,可模擬提煉當(dāng)?shù)赜械赜蛱厣淖匀?/p>

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北方園藝2007(12) :145～147 ·園林花卉·

群落?，F(xiàn)代居住區(qū)設(shè)計中最常用的綠化手法之一,是在

小區(qū)中心設(shè)置集中的綠地以供全小區(qū)的居民活動。但

是為了使整塊綠地景觀豐富,中心綠地往往面積龐大,

甚至因此壓縮或取消組團(tuán)間的綠化。這樣既不利于居

民活動,對小區(qū)的生態(tài)環(huán)境也沒有很大的改善作用。相

對來說,多層次綠化體系更可取,它將綠地設(shè)計貫穿居

住區(qū)各個片區(qū),并輔以組團(tuán)綠地和宅間綠地,將運動、休

閑、集會等不同功能空間融為一體。這樣的作法將居住

區(qū)自身與周邊的自然環(huán)境相融合,既有外圍大區(qū)域的綠

色景觀,又有小區(qū)內(nèi)的綠色庭院,以及戶內(nèi)的生態(tài)性陽

臺與庭院,有極大的包容性,這樣多層次綠化體系更利

于營造鄉(xiāng)村意境。

3. 1. 4 硬質(zhì)景觀 室外硬質(zhì)景觀是相對于植物形成的

軟質(zhì)景觀而言的,它指綠化和建筑物本身以外的一切有

形狀物,如室外場地、路面鋪砌、建筑小品、市政設(shè)施

等[7] 。在營造鄉(xiāng)村意境時,硬質(zhì)景觀的設(shè)計同樣要注重

鄉(xiāng)土性、地域性的特色表達(dá)。盡量運用當(dāng)?shù)氐牟牧?和

生態(tài)環(huán)保性材料。這樣既可以融合當(dāng)?shù)胤諊?又可節(jié)約

成本,便于維護(hù),也有利于景觀效果的持續(xù)性。在硬質(zhì)

景觀中廣場是人們通行和逗留的場所,也是營造鄉(xiāng)村意

境很重要的一部分。在設(shè)計中,首先要注意控制其體

量,加強(qiáng)與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合,如可將當(dāng)?shù)赜刑厣拿耖g

文化融入鋪裝中。其次通過廣場的高差、材質(zhì)、顏色、肌

理、圖案的變化創(chuàng)造出富有魅力的場所空間,讓居民能

參與其中,享受無窮的樂趣。雕塑小品要同基地環(huán)境和

居住區(qū)風(fēng)格相協(xié)調(diào)。園藝小品的設(shè)計應(yīng)加入更多的情

趣化的元素,能讓居民與之產(chǎn)生情感共鳴。

3. 2 精神層次方面

鄉(xiāng)村意境的營造不僅是外在、具象的物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建,

更應(yīng)注重其內(nèi)涵的文化底蘊和鄉(xiāng)土人文精神對使用者的

影響。即在考慮滿足功能要求的同時,更要考慮精神層次

的需求,滿足使用者深層次的藝術(shù)感悟以及文化訴求。

3. 2. 1 地域文化元素的運用 歷史文脈和鄉(xiāng)土氣息的

表達(dá)離不開特殊標(biāo)志與符號的運用。這種地域符號是

經(jīng)過歷史沉淀的精煉語言,往往帶有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土特征,

利于鄉(xiāng)土氛圍的表達(dá)。它的內(nèi)容涵蓋很廣,如鄉(xiāng)土美

術(shù)、農(nóng)耕文化等,其中鄉(xiāng)土美術(shù)根據(jù)各地的風(fēng)俗、民情、

情感不同,而形成了豐富的種類和多采的風(fēng)格,并且制

作材料簡單、構(gòu)思巧妙,具有實用價值和審美價值。采

用夸張的表現(xiàn)手法將人們對生活的憧憬表達(dá)出來,具有

積極樂觀的態(tài)度,藝術(shù)上清新淳樸,帶有浪漫主義的色

彩。吸收鄉(xiāng)土文化元素中的精華,將其物質(zhì)原形的分

析、概括、吸收、消化、提煉,并進(jìn)行一定的夸張、變形運用

到居住區(qū)景觀設(shè)計中,延續(xù)了歷史文脈,具有地方特色,

讓居民有親切的感覺,有利于鄉(xiāng)村意境的營造。

3. 2. 2 鄉(xiāng)村意境的提倡 鄉(xiāng)村意境的提倡,實質(zhì)上是倡

導(dǎo)一種淡雅的生活方式、追求“天人合一”的情境交融。

現(xiàn)代的居住區(qū)景觀設(shè)計的文化不再局限于具象的藝術(shù)

表現(xiàn),而主要表現(xiàn)為氣氛、情調(diào)、韻律和意境的體現(xiàn)。提

倡鄉(xiāng)村意境的關(guān)鍵就是如何展示和提升鄉(xiāng)土文化,尋求

功能和文脈的結(jié)合點。對于是否是照搬還是取于表象,

是著眼符號還是擇其精髓,或是立于現(xiàn)代感懷過去,眾

說紛紜,見仁見智。我們認(rèn)為居住區(qū)景觀設(shè)計的過程不

僅是對尺度的感悟,空間的感悟,更是對人性的感悟,文

化的感悟的過程。鄉(xiāng)村意境實際上是營造一種氛圍,來

喚起人們的記憶。即是一種時間的空間化,把時間長河

中的歷史風(fēng)格、樣式、事件通過人類的記憶重新編排組

合,在同一空間組合中呈現(xiàn)出來。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村景觀洋溢著大自然的盎然生機(jī),帶著山野氣息

的浪漫情調(diào),更飽含著幾千年農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)耕文化。在當(dāng)

今設(shè)計文化迷失的年代,將鄉(xiāng)村意境滲透到被鋼筋水泥包

圍的現(xiàn)代城市的居住環(huán)境中,必能給人們帶來新的思考。

參考文獻(xiàn)

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Construction on Rural Poetic Imagery in Residential District’s Landscape Architecture

LUO Pei ,HU XiOj

un

(Environmental Design College , Central South University of Foresty and Technology , Changsha , Hunan 410004 , China)

Abstract :Based on the natural philosophy and typical character of the rural poetic imagery , analyzed some mistakes of

the residential district , and put forward the conception of rural poetic imagery , and some guidelines that how to construct

the rural poetic imagery form the level of substance and spirit in residential district’s design. In the basic of excavation of

vernacular culture , and the aspiration of modern people who want to come back to nature. Seek a kind of modern resi2

dential district’s design style , which accorded with the modern people’s aesthetic temperament and interest.

Key words :Residential district ;Landscape architecture ;Rural poetic imagery ;Vernacular landscape ;Vernacular culture

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二、景觀設(shè)計開題報告

怎么寫開題報告呢？

首先要把在準(zhǔn)備工作當(dāng)中搜集的資料整理出來，包括課題名稱、課題內(nèi)容、課題的理論依據(jù)、參加人員、組織安排和分工、大概需要的時間、經(jīng)費的估算等等。

第一是標(biāo)題的擬定。課題在準(zhǔn)備工作中已經(jīng)確立了，所以開題報告的標(biāo)題是不成問題的，把你研究的課題直接寫上就行了。比如我曾指導(dǎo)過一組同學(xué)對倫教的文化諸如“倫教糕”、倫教木工機(jī)械、倫教文物等進(jìn)行研究，擬定的標(biāo)題就是“倫教文化研究”。

第二就是內(nèi)容的撰寫。開題報告的主要內(nèi)容包括以下幾個部分：

一、課題研究的背景。 所謂課題背景，主要指的是為什么要對這個課題進(jìn)行研究，所以有的課題干脆把這一部分稱為“問題的提出”，意思就是說為什么要提出這個問題，或者說提出這個課題。比如我曾指導(dǎo)的一個課題“倫教文化研究”，背景說明部分里就是說在改革開放的浪潮中，倫教作為珠江三角洲一角，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，她的文化發(fā)展怎么樣，有哪些成就，對居民有什么影響，有哪些還要改進(jìn)的。當(dāng)然背景所敘述的內(nèi)容還有很多，既可以是社會背景，也可以是自然背景。關(guān)鍵在于我們所確定的課題是什么。

二、課題研究的內(nèi)容。課題研究的內(nèi)容，顧名思義，就是我們的課題要研究的是什么。比如我校黃姝老師的指導(dǎo)的課題“佛山新八景”，課題研究的內(nèi)容就是：“以佛山新八景為重點，考察佛山歷史文化沉淀的昨天、今天、明天，結(jié)合佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，擬定開發(fā)具有新佛山、新八景、新氣象的文化旅游的可行性報告及開發(fā)方案?！?/p>

三、課題研究的目的和意義。

課題研究的目的，應(yīng)該敘述自己在這次研究中想要達(dá)到的境地或想要得到的結(jié)果。比如我校葉少珍老師指導(dǎo)的“重走長征路”研究課題，在其研究目標(biāo)一欄中就是這樣敘述的：

1、通過再現(xiàn)長征歷程，追憶紅軍戰(zhàn)士的豐功偉績，對長征概況、長征途中遇到了哪些艱難險阻、什么是長征精神，有更深刻的了解和感悟。

2、通過小組同學(xué)間的分工合作、交流、展示、解說，培養(yǎng)合作參與精神和自我展示能力。

3、通過本次活動，使同學(xué)的信息技術(shù)得到提高，進(jìn)一步提高信息素養(yǎng)。

四、課題研究的方法。

在“課題研究的方法”這一部分，應(yīng)該提出本課題組關(guān)于解決本課題問題的門路或者說程序等。一般來說，研究性學(xué)習(xí)的課題研究方法有：實地調(diào)查考察法(通過組織學(xué)生到所研究的處所實地調(diào)查，從而得出結(jié)論的方法)、問卷調(diào)查法（根據(jù)本課題的情況和自己要了解的內(nèi)容設(shè)置一些問題，以問卷的形式向相關(guān)人員調(diào)查的方法）、人物采訪法（直接向有關(guān)人員采訪，以掌握第一手材料的方法）、文獻(xiàn)法（通過查閱各類資料、圖表等,分析、比較得出結(jié)論）等等。在課題研究中，應(yīng)該根據(jù)自己課題的實際情況提出相關(guān)的課題研究方法，不一定面面俱到，只要實用就行。

五、課題研究的步驟。

課題研究的步驟，當(dāng)然就是說本課題準(zhǔn)備通過哪幾步程序來達(dá)到研究的目的。所以在這一部分里應(yīng)該著重思考的問題就是自己的課題大概準(zhǔn)備分幾步來完成。一般來說課題研究的基本步驟不外乎是以下幾個方面：準(zhǔn)備階段、查閱資料階段、實地考察階段、問卷調(diào)查階段、采訪階段、資料的分析整理階段、對本課題的總結(jié)與反思階段等。

六、課題參與人員及組織分工。

這屬于對本課題研究的管理范疇，但也不可忽視。因為管理不到位，學(xué)生不能明確自己的職責(zé)，有時就會偷懶或者互相推諉，有時就會做重復(fù)勞動。因此課題參與人員的組織分工是不可少的。最好是把所有的參與研究的學(xué)生分成幾個小組，每個小組通過民主選舉的方式推選出小組長，由小組長負(fù)責(zé)本小組的任務(wù)分派和落實。然后根據(jù)本課題的情況，把相關(guān)的研究任務(wù)分割成幾大部分，一個小組負(fù)責(zé)一個部分。最后由小組長組織人員匯總和整理。

七、課題的經(jīng)費估算。

一個課題要開展，必然需要一些經(jīng)費來啟動，所以最后還應(yīng)該大概地估算一下本課題所需要 的資金是多少，比如搜集資料需要多少錢，實地調(diào)查的外出經(jīng)費，問卷調(diào)查的印刷和分發(fā)的費用，課題組所要占用的場地費，有些課題還需要購買一些相關(guān)的材料，結(jié)題報告等資料的印刷費等等。所謂“大軍未動，糧草先行”，沒有足夠的資金作后盾，課題研究勢必舉步維艱，捉襟見肘，甚至于半途而廢。因此，課題的經(jīng)費也必須在開題之初就估算好，未雨綢繆，才能真正把本課題的研究做到最好。

三、闡釋環(huán)境設(shè)計中的藝術(shù)理念

闡釋環(huán)境設(shè)計中的藝術(shù)理念

藝術(shù)理念推動了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)步，滿足了人們的審美需求。下面我為大家搜索整理了關(guān)于環(huán)境設(shè)計中藝術(shù)理念的闡釋，歡迎參考閱讀，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!

隨著社會的發(fā)展與生活水平的提高，人們對生活環(huán)境的質(zhì)量要求也愈發(fā)提高，這就要求設(shè)計者做好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，包括室內(nèi)環(huán)境設(shè)計與室外環(huán)境設(shè)計兩個類型，能夠為人們提供良好的生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生和發(fā)展

在生產(chǎn)力極端低下的古代社會，人們的生存條件很差，面臨著諸多的生存危機(jī)。在如此惡劣的生存條件下，人們開始想法設(shè)法對環(huán)境加以改造，以利于自己的生存。在不斷地探索中，人們的居住環(huán)境也從洞穴發(fā)展到了建造房屋。隨著人類建筑知識的豐富，人們的建筑思想也由簡單的物質(zhì)追求發(fā)展到追求物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。隨之出現(xiàn)了古典園林，使得田園式的環(huán)境藝術(shù)進(jìn)入人們的視野。除了固定的造型外，人們開始注重建筑的顏色、布局、構(gòu)架結(jié)構(gòu)、民俗特色等因素，影響建筑的各種因素在人們的思想中融合形成一個系統(tǒng)的審美體系。之后，出現(xiàn)了唯美藝術(shù)思潮，藝術(shù)美學(xué)成為建筑的藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)。到了工業(yè)化時期，人們對建筑有了功能、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等新的要求，實用性成為人們的主要要求。近代以來，隨著人們思想意識的提高，建筑與環(huán)境的關(guān)系開始被人們所重視。

世界各地的建筑藝術(shù)理念各不相同，以當(dāng)?shù)氐奈幕癁榛A(chǔ)，形成了不同的藝術(shù)流派。人類進(jìn)入新世紀(jì)以來，為了保護(hù)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，各種新思想、新理念層出不窮。這就要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，有著更加開放的思想和更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖侄?，以改善惡劣的生態(tài)環(huán)境，使人類社會得到可持續(xù)發(fā)展。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

“環(huán)境”是人類社會發(fā)展的載體，是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)，可以理解為對環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計，并滿足人類的可持續(xù)發(fā)展與美的需求。按狹義的概念來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象是人工環(huán)境中的建筑。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，詮釋建筑空間，通過對室內(nèi)外建筑的專業(yè)定位，來進(jìn)行景觀設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)的出發(fā)點是人的主觀意識，其中的藝術(shù)理念是人類對其的感悟，來滿足人類對物質(zhì)與精神的需求，使得自然環(huán)境與人工建筑和諧共處。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)理念，存在于人工建筑之中，與人工建筑融為一個統(tǒng)一的整體，反映著人類對美的訴求。

3.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的特征

地域性、時代性、整體性、參與性是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的幾個特征。環(huán)境藝術(shù)具有明顯的地域性特征，不同地區(qū)人們的審美觀念不同，產(chǎn)生了不同的環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格。環(huán)境藝術(shù)還具有時代性，每個時代的人們對藝術(shù)都有著不同的需求，環(huán)境藝術(shù)都要與時代相適應(yīng)。環(huán)境藝術(shù)還具有整體性的特征，考慮不同空間人的.共存、共生、共享情感。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要滿足不同人的不同需要，要讓廣大用戶參與到藝術(shù)創(chuàng)造中。好的環(huán)境藝術(shù)能夠滿足不同人群的需求，做到因時而異、因地制宜。

二、科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合

現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)，已經(jīng)做到了科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合。科學(xué)性的環(huán)境設(shè)計，能夠帶來空間環(huán)境的新體驗，帶來舒適、高效、安全、合理的感受;同時，藝術(shù)手法的運用，結(jié)合設(shè)計的結(jié)構(gòu)、工藝、材料，使得設(shè)計的作品產(chǎn)生藝術(shù)上的美感，這是環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的一個重要特征。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，在重視設(shè)計藝術(shù)性的同時，也要重視設(shè)計的科學(xué)性，使得藝術(shù)性與科學(xué)性緊密地結(jié)合在一起，共同撐起環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的脊梁。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷史看，隨著時代的發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，環(huán)境設(shè)計藝術(shù)會適應(yīng)社會的發(fā)展，滿足人們更多的審美需求。而社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步，會改變著人們的審美觀與價值觀，促使環(huán)境設(shè)計與當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。

當(dāng)代環(huán)境設(shè)計中的科學(xué)性方面，設(shè)計人員在進(jìn)行了觀念上進(jìn)行改變;同時，在表現(xiàn)手法與設(shè)計方法上，也越來越得到人們的重視，設(shè)計者確定建筑的物理與心理環(huán)境的好壞，已經(jīng)運用了較為精準(zhǔn)的科學(xué)方法。同時，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，廣泛用到了計算機(jī)設(shè)計與繪圖，在設(shè)計之初就能通過三維視覺技術(shù)來查看藝術(shù)效果。對于建筑的高情感與高科技問題，設(shè)計者能夠在運用先進(jìn)物質(zhì)手段的同時，注重對美學(xué)原理的應(yīng)用，把人們的生理要求、心理要求與建筑的科學(xué)性與藝術(shù)性結(jié)合在一起，從物質(zhì)因素、精神因素、心理因素多角度進(jìn)行考慮，設(shè)計出能夠滿足人們審美與需求的藝術(shù)環(huán)境。

三、藝術(shù)理念在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

1.建筑造型的整體性

在進(jìn)行建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，要明確整體性的理念。建筑不是孤立存在的，其與其他建筑構(gòu)成整個人文環(huán)境的整體。在建筑藝術(shù)設(shè)計中，要充分考慮附近其他建筑的藝術(shù)風(fēng)格，并考慮整個建筑區(qū)域的整體藝術(shù)風(fēng)格，使得本建筑的藝術(shù)風(fēng)格與整體的建筑風(fēng)格即城市的風(fēng)格相一致。例如，在設(shè)計建筑時，要考量本城市的建筑風(fēng)格，建筑的藝術(shù)設(shè)計要與城市的總體風(fēng)格相統(tǒng)一，更要與周圍的環(huán)境相統(tǒng)一，以免造成突兀、不協(xié)調(diào)之感。

在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的室內(nèi)造型設(shè)計時，更要明確整個空間是一個完整而又相互和諧的整體。在同一個空間同一個居室內(nèi)，墻壁的造型、天花板的造型、家具的造型、地板的顏色等，風(fēng)格要統(tǒng)一，給人一種有內(nèi)在聯(lián)系之感。例如，故宮博物院的室內(nèi)空間以黃和紅作為主色調(diào)，反映著封建社會皇權(quán)的權(quán)威與凝重的氣氛，形成和諧與統(tǒng)一的一個整體。假如在一個空間內(nèi)，沒有完整性的造型，顏色也搭配得不好，就會給人一種雜亂無章之感，沒有和諧良好的比例，造成了環(huán)境的失衡，破壞了環(huán)境整體性之美，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)理念便得不到很好的表達(dá)。

2.建筑造型的類別

整個建筑的造型分為結(jié)構(gòu)性造型與裝飾性造型兩種。結(jié)構(gòu)性造型就是建筑物的構(gòu)架造型，以及為滿足裝飾而設(shè)計的造型。在整個室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要做好結(jié)構(gòu)性造型的設(shè)計工作。結(jié)構(gòu)性造型是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中藝術(shù)理念能否得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)和重中之重，沒有良好的結(jié)構(gòu)性造型，裝飾性造型的設(shè)計就成了無源之水，丑陋的結(jié)構(gòu)性造型很難設(shè)計出美輪美奐的裝飾性造型。同時，室外的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也要做好裝飾性造型的設(shè)計。裝飾性造型設(shè)計屬于室外環(huán)境設(shè)計的點睛之筆，設(shè)計時要考慮整體環(huán)境與建筑的風(fēng)格，使得整個建筑環(huán)境渾然一體。

而在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，要做好結(jié)構(gòu)性造型的設(shè)計工作。為了顯得簡潔、明快，可以將建筑中的結(jié)構(gòu)性造型如梁柱等，做簡潔化的處理，能夠有效節(jié)省室內(nèi)空間，有利于裝飾性造型設(shè)計的開展。在進(jìn)行裝飾性造型設(shè)計時，要根據(jù)設(shè)計藝術(shù)理念，根據(jù)人們的實際要求，對吊頂面、墻面等進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計，做到整體環(huán)境與家具、固定設(shè)施的和諧，使得環(huán)境設(shè)計中的藝術(shù)理念得到很好的貫徹。

總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是一個多學(xué)科交叉、綜合性的科學(xué)，其中的藝術(shù)理念是環(huán)境設(shè)計的靈魂所在，離不開科學(xué)的理論做指導(dǎo)。隨著人類的發(fā)展與社會的進(jìn)步，越來越多的新科學(xué)、新觀念、新方法、新材料被引入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來廣泛的發(fā)展空間。明確環(huán)境設(shè)計中的藝術(shù)理念，有利于建立科學(xué)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計知識體系，為建設(shè)和諧社會，創(chuàng)造和諧、優(yōu)美的社會環(huán)境打下深厚的知識基礎(chǔ)。

四、城市景觀設(shè)計方法

城市景觀設(shè)計方法

隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程不斷加快，居民對于現(xiàn)代城市生活的質(zhì)量要求是不斷提高的，因此我們需要提高城市景觀設(shè)計水平，讓城市呈現(xiàn)出新的發(fā)展風(fēng)貌。下面我為大家整理了城市景觀設(shè)計方法的文章，一起來看看吧

1 現(xiàn)代城市公共景觀狀況分析

眾所周知，城市是市區(qū)群眾生活聚集的區(qū)域，而現(xiàn)代城市社會中趨于多元化發(fā)展的狀況，會從多個層面上去影響到當(dāng)前城市公共景觀形象藝術(shù)風(fēng)格的形成。例如當(dāng)前城市的建筑，當(dāng)前城市的色彩、雕塑、服務(wù)設(shè)施等等，可以說城市公共景觀形象有著豐富的表現(xiàn)形式，不只是可以體現(xiàn)出現(xiàn)代城市獨有的文化特征，并且也能夠去促進(jìn)了新時期我國城市經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展。如今城市公共景觀的形象成為了城市形式的載體，也能夠成為現(xiàn)代城市價值的重要構(gòu)成。一般人們?nèi)ヒ粋€地方旅行，是為了欣賞這個地區(qū)所獨有的文化景觀，也從而去了解不同地區(qū)所具有的文化特色，實現(xiàn)了拓展視野的目標(biāo)。但是目前我國城市公共景觀設(shè)計的現(xiàn)狀與發(fā)展依舊難于與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，例如許多城市公共景觀的設(shè)計缺乏科學(xué)性的規(guī)劃，一味地想要提高自己城市的名譽(yù)與品位，就投入了大量資金來建設(shè)自己的“面子工程”。

我們所要建設(shè)的城市景觀藝術(shù)是給予群眾一種感悟藝術(shù)的事業(yè)空間與沒有限制交流的文化藝術(shù)場所，是不能夠?qū)⒐残耘c藝術(shù)性混合在一起的，這兩者需要有各自的側(cè)重點。我們在給予其審美價值同時，需要去努力展現(xiàn)出自身具有的公共藝術(shù)內(nèi)涵，使得兩者能夠在當(dāng)前公共藝術(shù)領(lǐng)域中形成一種和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)。

2 當(dāng)前我國城市景觀設(shè)計過程中存在的問題分析

我們說城市景觀設(shè)計對于一個城市發(fā)展有著巨大促進(jìn)作用，不能忽略的是，在實際城市景觀設(shè)計過程中依舊存在著諸多問題，筆者在下文中簡要論述：

2.1 城市景觀失去原有特色

隨著現(xiàn)代城市不斷發(fā)展，也出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)景觀與文化遺產(chǎn)頻繁遭受破壞的現(xiàn)象。部分城市為了擴(kuò)大路面，砍伐了道路兩旁的古樹。一些傳統(tǒng)民宅都被鏟平，取代的是毫無生機(jī)的高層樓房。諸多傳統(tǒng)景觀、名勝古跡是一個城市歷史發(fā)展過程中傳統(tǒng)民族文化積淀的客觀反映，對于城市歷史發(fā)展、文化風(fēng)俗等方面有著十分重要的參考價值。并且傳統(tǒng)景觀、風(fēng)景名勝也是一個城市地區(qū)的特點體現(xiàn)形式，但是當(dāng)前眾多城市的公共景觀因為盲目地建設(shè)而顯得十分平庸、失去了原有的特色。

2.2 城市景觀設(shè)計時忽略了軟質(zhì)景觀的設(shè)計

諸多城市公共景觀的綠化設(shè)計過程中，會將設(shè)計的重點放到構(gòu)成景觀環(huán)境的硬質(zhì)景觀中，通常會忽略了綠地、林蔭這些相對軟質(zhì)的景觀設(shè)計，讓一些綠地草皮、花卉成為了整個城市景觀設(shè)計中的附屬地位，因此需要我們后期設(shè)計中注意。

2.3 城市景觀設(shè)計相對奢侈

我們說城市公共景觀提高檔次的基礎(chǔ)就是功能的合理性，但目前所謂的檔次被人們理解成為是磅礴的氣勢或者考究的用材。很多城市我們可以看到“城市廣場化”、 “園林宮廷化”、“ 綠地觀賞化”等現(xiàn)象，一些人們片面地認(rèn)為，必須要建設(shè)具有標(biāo)志性的設(shè)計，才能夠提高整座城市的氣勢與檔次。

3 新時期我國城市景觀設(shè)計方法

3.1 城市景觀設(shè)計要與自身歷史文化緊密結(jié)合

我們說在實際城市景觀設(shè)計過程中，務(wù)必要與城市自身文化歷史緊密結(jié)合，一方面要突出城市具有的現(xiàn)代化特征，另一方面也要去充分展現(xiàn)出來城市所具有的文化內(nèi)涵。所以我們在實際設(shè)計過程中，要將城市原有的古建筑群體等文化景觀滲透進(jìn)去，在設(shè)計景觀的`時候，要與城市古建筑群協(xié)調(diào)，這樣就不顯得突兀，也有種和諧美感。如果兩者難以緊密結(jié)合，那么就可以選擇分區(qū)設(shè)計的形式，可以將城市布局成為了古城區(qū)與新城區(qū)，就保證了歷史文化與現(xiàn)代城市景觀的和諧，也不會去打破原有的城市設(shè)計原則。

3.2 城市景觀設(shè)計要改善城市生態(tài)環(huán)境

我們說每個健康的生態(tài)系統(tǒng)，都需要有一個完善的食物鏈與營養(yǎng)級。而秋天落敗的枯葉就是春天生命生長的養(yǎng)分，如果一味地去清除了公園的落葉，那么就等于切斷了自然環(huán)境中閉合的循環(huán)系統(tǒng)。我們在城市綠地的維護(hù)管理過程中，要使其廢物變成營養(yǎng)，例如借助返還枝葉 、返還地表水補(bǔ)充地下水等生態(tài)設(shè)計思路。

3.3 城市景觀設(shè)計要加強(qiáng)生態(tài)綠地建設(shè)

我們說在城市景觀設(shè)計過程中，綠化是難以忽略的一個環(huán)節(jié)，在實際設(shè)計過程中，需要盡量地保留城市綠地原有的自然特征，在城市河岸邊的一些帶狀的公園都要盡量去保留，構(gòu)建起城市的綠色通過，確保城市生態(tài)環(huán)境的完整。另外，我們在城市景觀綠色設(shè)計過程中，可以去推廣屋頂?shù)木G化設(shè)計，去對城市環(huán)境進(jìn)行調(diào)節(jié)與改善。例如浙江杭州錢塘新城在城市規(guī)劃設(shè)計中，就始終去堅持生態(tài)、感性、生活等設(shè)計理念，去確保人與自然的共生。

以上就是小編對于景觀設(shè)計感悟問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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