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茶葉vi設(shè)計(jì)演講稿（茶葉vi設(shè)計(jì)說明）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-17 22:00:33 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 114

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于茶葉vi設(shè)計(jì)演講稿的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

茶葉包裝盒設(shè)計(jì)理念是什么？
茶葉包裝設(shè)計(jì)說明怎么寫！在線等
茶館vi手冊(cè)怎么設(shè)計(jì)才算創(chuàng)新
有關(guān)茶的演講稿

茶葉vi設(shè)計(jì)演講稿（茶葉vi設(shè)計(jì)說明）

茶葉包裝盒設(shè)計(jì)理念是什么？

茶葉包裝盒設(shè)計(jì)的理念是將茶文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，突出產(chǎn)品特點(diǎn)和品牌形象，同時(shí)中匯設(shè)計(jì)建議也要考慮到消費(fèi)者的使用需求和環(huán)保意識(shí)。

傳承茶文化：茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包裝盒設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)融入茶文化元素，如茶道、詩(shī)詞歌賦等，以展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和附加價(jià)值。

突出茶葉特點(diǎn)：茶葉包裝盒設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)凸顯茶葉本身的特點(diǎn)，如茶葉種類、產(chǎn)地、工藝等，以便消費(fèi)者可以更好地了解商品、做出正確的選擇。

強(qiáng)調(diào)品牌形象：茶葉包裝盒設(shè)計(jì)需要突出品牌形象，塑造獨(dú)特的品牌形象，加強(qiáng)品牌的知名度和美譽(yù)度。例如，中匯設(shè)計(jì)在包裝上印刷明顯的商標(biāo)或標(biāo)志，并采用統(tǒng)一的字體、顏色等元素，以便消費(fèi)者能夠一眼辨認(rèn)出品牌。

滿足消費(fèi)需求：茶葉包裝盒還應(yīng)當(dāng)滿足消費(fèi)者的需求。例如，可以設(shè)定透明的窗口或以便消費(fèi)者可以更好地觀察茶葉的外觀、顏色等信息。

環(huán)保意識(shí)：在茶葉包裝盒設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)考慮到環(huán)保原則，選擇可降解材料或回收利用的包裝材料，從而減少對(duì)環(huán)境的污染和浪費(fèi)資源。

總之，茶葉包裝盒設(shè)計(jì)理念是要將茶文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，突出產(chǎn)品特點(diǎn)和品牌形象，同時(shí)也要考慮到消費(fèi)者的使用需求和環(huán)保意識(shí)。中匯設(shè)計(jì)通過巧妙地運(yùn)用不同元素，在保證美觀度和藝術(shù)性的同時(shí)，也能夠增加產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和附加價(jià)值。

茶葉包裝設(shè)計(jì)說明怎么寫！在線等

創(chuàng)意定位策略在包裝設(shè)計(jì)的整個(gè)運(yùn)作過程中占有極其重要的地位，包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性成分主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)策略性創(chuàng)意上。所謂創(chuàng)意，它最基本的含義是指創(chuàng)造性的主意，一個(gè)好的點(diǎn)子，一個(gè)別人沒有過的東西。當(dāng)然這個(gè)東西不是無中生有的，而是在已有的經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上加以重新組合。定位策略是一種具有戰(zhàn)略眼光的設(shè)計(jì)策略，他具有前瞻性、目的性、針對(duì)性、功利性的特點(diǎn)當(dāng)然它也有局限性。創(chuàng)意定位策略成功包裝設(shè)計(jì)的最核心、最本質(zhì)的因素。以下幾中包裝創(chuàng)意定位策略在包裝設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的地位。

1、品牌形象策略

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，任何一種暢銷的產(chǎn)品都會(huì)迅速導(dǎo)致大量企業(yè)蜂擁同一市場(chǎng)，產(chǎn)品之間的可識(shí)別的差異變得越來越模糊，產(chǎn)品使用價(jià)值的差別也越發(fā)顯得微不足道，如果這時(shí)企業(yè)還一味強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的自身特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)細(xì)微的產(chǎn)品差異性，這樣消費(fèi)者是不認(rèn)可的。相反產(chǎn)品的品牌形象卻日趨重要，在品牌形象策略中：一是強(qiáng)調(diào)品牌的商標(biāo)或企業(yè)的標(biāo)志為主體，二是強(qiáng)調(diào)包裝的系列化以突出其品牌化。國(guó)外的香煙包裝許多都是采用了以品牌的商標(biāo)或企業(yè)的標(biāo)志為設(shè)計(jì)的主體，如萬寶路、555、希爾頓、摩爾等。系列化包裝由于CIS的導(dǎo)入而產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，他不僅僅是用一種統(tǒng)一的形式、統(tǒng)一的色調(diào)、統(tǒng)一的形象來規(guī)范那些造型各異、用途不一又相互關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品，而且他還是企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的視覺延伸，使商品的信息價(jià)值有了前所未有的傳播力。塑造產(chǎn)品的品牌形象實(shí)際上是對(duì)產(chǎn)品的第二次投資，是對(duì)產(chǎn)品附加值的提升。

2、產(chǎn)品外型差異化策略

產(chǎn)品外型差異化策略就是尋找產(chǎn)品在包裝外觀造型，包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等方面的差異性，從而突出自身產(chǎn)品的特色。

例如紙盒的包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)多至上百種，如何選用何種結(jié)構(gòu)來突出產(chǎn)品的特色以及強(qiáng)烈的視覺沖擊力，是選用三角形為基本平面，還是選用四角形或五角型，或者梯形、圓柱性、弧型或異性等到為基本平面。在選擇產(chǎn)品外觀造型時(shí)，一是要考慮產(chǎn)品的保護(hù)功能，二是要考慮其便利功能，當(dāng)然也包括了外觀造型的美化功能。喜之郎果凍之水晶之戀心型系列外包裝，雖然其電視廣告宣傳有點(diǎn)東施效顰電影泰坦尼克號(hào)的情節(jié)，但是其商品的包裝卻是一件成功之作。水晶之戀系列包裝它不僅喚起了顯在的消費(fèi)群體的注意，而且還喚起了潛在消費(fèi)群體的注意，產(chǎn)品的目標(biāo)對(duì)象也從兒童擴(kuò)大到一切相戀的群體。這一切都?xì)w功于水晶之戀的心型包裝設(shè)計(jì)定位以及品牌定位。

3、產(chǎn)品銷售的差異化策略

產(chǎn)品銷售的差異化策略主要是指找尋產(chǎn)品在銷售對(duì)象、銷售目標(biāo)、銷售方式等方面的差異性。產(chǎn)品主要是針對(duì)哪些層次的消費(fèi)群體，也就是社會(huì)階層定位，消費(fèi)對(duì)象是男人還是女人，是青年、兒童還是老人，以及不同的文化，不同的社會(huì)地位，不同的生活習(xí)慣，不同的心理需求，產(chǎn)品的銷售區(qū)域、銷售范圍、銷售方式等都影響和制約著包裝設(shè)計(jì)的方方面面。兒童用品主要的消費(fèi)群體是兒童，但購(gòu)買對(duì)象除了目標(biāo)消費(fèi)群體的兒童以外最主要的購(gòu)買群體是他們的父母和長(zhǎng)輩，因此在包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候除了在圖型、色彩、文字、編排上考慮兒童的喜好外，還要考慮其父母和長(zhǎng)輩望子成龍的心理。因此有些商品在包裝在印一些富有知識(shí)或有情趣的小故事，雖然這些內(nèi)容和產(chǎn)品并不是很相干，但確切中了父母?jìng)冴P(guān)注孩子智力發(fā)展的心理。從銷售方式上看：一是它的銷售渠道，二是它的銷售方式，不同的產(chǎn)品在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境、不同的季節(jié)等都會(huì)采用不同的銷售方式和目標(biāo)。例如今年的雀巢咖啡在中國(guó)傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)推出了“繽紛選擇，雀巢有禮”的大型酬賓活動(dòng)，十幾種產(chǎn)品不僅都換上了中國(guó)傳統(tǒng)的大紅外套包裝，并配有中秋月圓的圖型和字樣，而且還有驚喜和禮品相送，為激烈的月餅大戰(zhàn)平添了一道亮麗的風(fēng)景線，也為消費(fèi)者提供了新的人際交往理念。

4、產(chǎn)品性能上的差異化策略

產(chǎn)品性能上的差異化策略，也就是找出同類產(chǎn)品所不具有的獨(dú)特性做為創(chuàng)意設(shè)計(jì)重點(diǎn)。對(duì)產(chǎn)品功能即性能的研究是品牌走向市場(chǎng)，走向消費(fèi)者的第一前提。例“白加黑”感冒藥，白天服白片不磕睡，晚上服黑片睡得香，由于在產(chǎn)品功能、特性上與傳統(tǒng)的感冒藥相區(qū)別，特別是藥片設(shè)計(jì)和外包裝設(shè)計(jì)圍繞著黑白2色做文章，使該產(chǎn)品相對(duì)于其他同類產(chǎn)品在市場(chǎng)上就容易爭(zhēng)得有利的位置。有些同類產(chǎn)品質(zhì)量相當(dāng)，各自的表達(dá)方式也很接近，如何突出與眾不同的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)時(shí)就不能放過任何微小的特點(diǎn)。例如汰漬、威白、雕牌等洗衣粉的包裝設(shè)計(jì)。絕大多數(shù)洗衣粉在包裝的設(shè)計(jì)定位上強(qiáng)調(diào)干凈、清潔、清爽、潔靜，因此在包裝設(shè)計(jì)的色彩上都采用綠色、藍(lán)色、青色等與白色搭配，以突出其定位思想，而其中的汰漬洗衣粉則采用了橙紅色系列以突出產(chǎn)品的活力性、高效性。由于大量洗衣粉包裝采用冷色調(diào)，這樣作為在色彩上與之對(duì)比強(qiáng)烈的暖色產(chǎn)品當(dāng)然引人注目了，就好象“萬綠叢中一點(diǎn)紅”。

5、價(jià)格差異化策略

價(jià)格是商品買賣雙方關(guān)注的焦點(diǎn)，也是影響產(chǎn)品銷售的一個(gè)重要因素。日本學(xué)者仁科貞文認(rèn)為：“一般人難以正確評(píng)價(jià)商品的質(zhì)量時(shí)，常常把價(jià)格商低當(dāng)做評(píng)價(jià)質(zhì)量?jī)?yōu)劣的尺度。在這種情況下確定價(jià)格會(huì)決定品牌的檔次，也影響到對(duì)其它特性的評(píng)價(jià)?！奔偃缥覀儼旬a(chǎn)品的價(jià)格歸納為一個(gè)三角形，那和在這個(gè)三角形，也不是最低的，而是中間的梯形，這一切都取決于產(chǎn)品的功效、特性、以及目標(biāo)消費(fèi)群體、相關(guān)同類產(chǎn)品的市場(chǎng)定位。價(jià)格定位的目的是為了促銷、增加利潤(rùn)，因?yàn)椴煌碾A層有不同的消費(fèi)水平，任何一個(gè)價(jià)位都擁有相關(guān)的消費(fèi)群體。例如“金利來，男人的世界”，從他的價(jià)格定位來看是男裝的中高檔產(chǎn)品，該公司認(rèn)為產(chǎn)品的價(jià)格雖然高一點(diǎn)，但這是展示一個(gè)人身份的標(biāo)志，價(jià)格高一點(diǎn)也有相應(yīng)的消費(fèi)群。在產(chǎn)品的外包裝設(shè)計(jì)上為了突出其品牌定位。消費(fèi)者看到的不僅是產(chǎn)品所擁有的品牌的自然價(jià)值，而且還看到了其擁有的精神價(jià)值。

以上所述的包裝創(chuàng)意定位策略在設(shè)計(jì)構(gòu)思中并不孤立存在的，很多時(shí)候是交叉考慮的。只有創(chuàng)意獨(dú)特的包裝定位策略才能指導(dǎo)成功的包裝設(shè)計(jì)，因?yàn)樗窃O(shè)計(jì)構(gòu)思的依據(jù)和前提。

瑞顏廣告是國(guó)內(nèi)知名的品牌VI設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)公司之一，10余年的包裝設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，擁有國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)和策劃團(tuán)隊(duì)。致力于“不斷拉近品牌和消費(fèi)者距離，提升企業(yè)品牌核心價(jià)值”。服務(wù)的客戶當(dāng)中不乏眾多知名的企業(yè)如恒大集團(tuán)、萬達(dá)集團(tuán)、屈臣氏、廣汽集團(tuán)、廣藥集團(tuán)、保利地產(chǎn)、南粵基金、嶺南集團(tuán)、中國(guó)銀行、合生元、美贊臣等，是中國(guó)首家“全價(jià)值鏈品牌管理”綜合服務(wù)商。設(shè)計(jì)理念吧好茶需要好包裝？

茶館vi手冊(cè)怎么設(shè)計(jì)才算創(chuàng)新

茶館vi手冊(cè)怎么設(shè)計(jì)才算創(chuàng)新。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的茶葉vi手冊(cè)，我們?cè)诳吹降臅r(shí)候往往會(huì)想到茶葉，尤其是在銷售茶葉時(shí)。對(duì)于我國(guó)的茶文化，vi形象設(shè)計(jì)非常重要。那么，怎樣設(shè)計(jì)vi呢？風(fēng)格定位茶葉vi手冊(cè)設(shè)計(jì)的風(fēng)格定位是根據(jù)茶葉行業(yè)、茶葉特點(diǎn)以及消費(fèi)者心理等因素來確定的。vi設(shè)計(jì)茶葉vi手冊(cè)的風(fēng)格一定要時(shí)尚、前衛(wèi)。畢竟國(guó)內(nèi)很多茶葉品牌都是茶葉生產(chǎn)企業(yè)所生產(chǎn)的。這樣的茶葉vi手冊(cè)設(shè)計(jì)一般都是大氣的，有歷史傳統(tǒng)的茶葉，或者是創(chuàng)新的。茶文化的自然形成是一個(gè)不可忽視的重要表現(xiàn)因素。這一點(diǎn)在很多人的心中是難以形成的。所以大家的茶葉vi手冊(cè)設(shè)計(jì)就需要從以上的幾個(gè)方面去考慮了。茶文化的自然形學(xué)是一個(gè)不可忽視的重要表現(xiàn)因素。

茶葉vi設(shè)計(jì)演講稿（茶葉vi設(shè)計(jì)說明）

有關(guān)茶的演講稿

　　臣下的宮廷禮儀而已，并未具有太多的道德教化色彩。在他們看來，有博大精深的儒家學(xué)說足以成為統(tǒng)一全國(guó)民眾思想的強(qiáng)大武器，區(qū)區(qū)茶道，實(shí)在是無足掛齒。這是豐臣秀吉們統(tǒng)治的日本所不可能具備的。儒道大于茶道，這可能就是中國(guó)茶道觀念不發(fā)達(dá)的最重要原因。
　　二、中日茶文化的不同發(fā)展方向
　　由此可見，中國(guó)茶文化的發(fā)展方向是沿著茶藝軌道而與時(shí)俱進(jìn)的。對(duì)茶葉的色、香、味及藝術(shù)意境的追求一直是中國(guó)茶藝的重點(diǎn)。從唐代以前的夾雜他物的混煮法到唐代的煮茶法、宋代的點(diǎn)茶法和明清時(shí)期的瀹茶法，泡茶方式是朝著自然、簡(jiǎn)約、生活化的方向發(fā)展。與此同時(shí)，茶葉的制造方法也從蒸青、壓汁、制餅發(fā)展為烘青、炒青以至搖青等方法，制造出能顯示茶葉自然形態(tài)、色澤、香味的綠茶、黃茶、白茶和青茶等產(chǎn)品，形成了千奇百態(tài)、異彩紛呈的茶的世界。而這一切都是隨著時(shí)代的更替，社會(huì)的發(fā)展，人們品茶口味的變化而向前演進(jìn)。這種變化的終極目標(biāo)是越來越追求茶葉本身天然的色香味形，賦于品茶以豐富審美情趣的藝術(shù)性，無疑，這是一種人性化的追求，它符合中國(guó)文人崇尚自然、追求天人合一的本性。應(yīng)該說，這是一種歷史的進(jìn)步。
　　反觀日本，他們將中國(guó)宋代的點(diǎn)茶法引進(jìn)本國(guó)后，卻發(fā)展為宗教色彩極濃的日本抹茶道。直到今天，他們飲用的是從宋代以來一成不變的蒸青綠茶粉，使用的也是宋代點(diǎn)茶法那一套點(diǎn)茶器具和方式，居然可以歷千年而不變。這是因?yàn)橐M(jìn)中國(guó)飲茶方法的都是日本高僧，他們是在中國(guó)寺廟中將佛門茶事學(xué)回去，并將它們作為佛門清規(guī)的組成部分一直在佛門中被嚴(yán)格地傳承下來。比如，最早將中國(guó)宋代寺廟中的飲茶禮儀引進(jìn)日本的是對(duì)日本茶道的創(chuàng)立產(chǎn)生重大影響的南浦紹明(1235—1309)，他于南宋開慶元年(1259)人宋遍參名師，師從杭州凈慈寺虛堂智愚禪師。咸淳元年(1265)秋，虛堂智愚奉旨為余杭徑山寺萬壽禪寺住持，南浦紹明也跟著上山，一邊參禪，一邊學(xué)習(xí)徑山等寺院的茶禮。咸淳三年南浦紹明回國(guó)，臨行前得到一套茶臺(tái)子。他將茶臺(tái)子連同七部中國(guó)茶典帶回了日本，一邊傳禪，一邊傳授禪院茶禮。南浦紹明回國(guó)后曾任崇福寺住持33年。其茶禮被弟子大德寺開山宗峰妙超所繼承，帶回的茶臺(tái)子等茶道器具也轉(zhuǎn)移到大德寺。大德寺的茶禮后來就傳至對(duì)日本茶道的創(chuàng)立都有很大貢獻(xiàn)的一休宗純和村田珠光。由此可見，日本所傳去的茶道實(shí)際上就是佛教茶道。
　　不僅如此，就是連赫赫有名的日本茶道精神——茶道四規(guī)“和、靜、清、寂”也從是中國(guó)佛門典籍中學(xué)去的。據(jù)日本學(xué)者西部文凈在《禪與茶》一書中的考證，南浦紹明帶回日本的七部茶典中有一部是劉元甫所作的《茶堂清規(guī)》，其中的“茶道規(guī)章”和“四諦義章”兩部分被后世抄錄為《茶道經(jīng)》。從《茶道經(jīng)》中可知?jiǎng)⒃δ酥袊?guó)禪宗楊岐派二祖白云守端的弟子，與湖北黃梅五祖山法演(楊岐派三祖)為同門。他以成都大慈寺的茶禮為基礎(chǔ)，在五祖山開設(shè)茶禪道場(chǎng)，名為松濤庵，并確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨?？梢姡毡镜牟璧浪囊?guī)本是來自中國(guó)五祖山的松濤庵，一直傳到千利休的手里，再次被發(fā)揚(yáng)光大，成為日本茶道信徒們頂禮膜拜的最高宗旨，從而名揚(yáng)世界。[3]
　　但是，劉元甫的《茶堂清規(guī)》連同他的“和、敬、清、寂”四諦在中國(guó)宋代以后卻失去蹤影，既沒有在佛門寺廟中得到傳承，更沒有被廣大茶人們所接受，以致中國(guó)茶文化界至今極少有人知道劉元甫的名字和他的茶道四諦。由此亦可反證，茶道觀念在中國(guó)確實(shí)是缺乏豐厚的土壤。
　　而在日本，學(xué)茶也就是在學(xué)佛，學(xué)佛必須學(xué)茶，在今天的日本寺院中，個(gè)個(gè)和尚都是茶道高手。日本茶道圣典《南方錄》卷首就記錄千利休的一段話：“草庵茶的第一要事為：以佛法修行得道。追求豪華住宅、美味珍饈是俗世之舉。家以不漏雨，飯以不餓肚為足。此佛之教誨，茶道之本意。”
　　千利休的高足山上宗二在《山上宗二記》中說得更明白：“茶道是從禪宗而來的，同時(shí)以禪宗為依歸，專門作為禪僧的行為準(zhǔn)則，珠光、紹鷗都是禪宗的門徒?！?br/>　　后來的《澤庵和尚禪茶錄》也記載另一位茶道大師澤庵宗彭的話：“茶意即禪意也。因此舍掉禪意之外就沒有茶意。不知道禪味的話，也就不知道茶味。”
　　既然茶道是作為修行佛法追求得道的一種手段，最重要的是它的教義和儀式以及信徒們的虔誠(chéng)與專一。他們可以為舉行一次茶道連續(xù)坐上幾個(gè)小時(shí)，至于茶湯的色香味就不是首先要考慮的事情了。因此，盡管日本的茶道經(jīng)過歷代大師們的不懈努力，形成了完整、成熟、具有鮮明民族特色的茶道藝術(shù)文化體系，在國(guó)際上也產(chǎn)生過很大影響。但是與中國(guó)茶藝相比，它走的是另一條道路，對(duì)茶道形式和教義的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對(duì)茶湯香味的追求。
　　這是各自不同的歷史、文化背景造成的，我們無須強(qiáng)分軒輊。但是了解了這一區(qū)別，卻可以使我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)茶文化歷史的發(fā)展方向。日本人可以繼續(xù)為他們的茶道而驕傲，我們卻應(yīng)該為中國(guó)的茶藝而自豪。也正因如此，中國(guó)的茶藝今天又開始走向世界，不但在西方有一大批的歐美人士在學(xué)習(xí)中國(guó)茶藝，驚嘆中國(guó)的茶葉會(huì)有如此美妙的香氣和滋味，像發(fā)現(xiàn)新大陸似地欽羨中國(guó)人把飲茶變成一門藝術(shù)。[4]就是在茶道王國(guó)的日本，現(xiàn)在也有越來越多的人士對(duì)自己的茶道失去興趣，而在學(xué)習(xí)芳香襲人充滿藝術(shù)情趣的中國(guó)茶藝。
　　植根于生活和人性土壤之中的中國(guó)茶藝，永遠(yuǎn)與時(shí)俱進(jìn)，永遠(yuǎn)煥發(fā)青春二。。。飲茶始于中國(guó)。茶葉沖以煮沸的清水，順乎自然，清飲雅嘗，尋求茶的固有之味，重在意境，這是茶的中式品茶的特點(diǎn)。同樣質(zhì)量的茶葉，如用水不同、茶具不同或沖泡技術(shù)不一，泡出的茶湯會(huì)有不同的效果。我國(guó)自古以來就十分講究茶的沖泡，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。泡好茶，要了解各類茶葉的特點(diǎn)，掌握科學(xué)的沖泡技術(shù)，使茶葉的固有品質(zhì)能充分地表現(xiàn)出來。
　　中國(guó)人飲茶，注重一個(gè)“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國(guó)園林世界聞名，山水風(fēng)景更是不可勝數(shù)。利用園林或自然山水間，搭設(shè)茶室，讓人們小憩，意趣盎然。
　　茶的利用最初是孕育于野生采集活動(dòng)之中的。古史傳說中認(rèn)為“神農(nóng)乃玲瓏玉體，能見其肺肝五臟”，理由是，“若非玲瓏玉體，嘗藥一日遇十二毒，何以解之？”又有說“神農(nóng)嘗百草，日遇十二毒，得荼而解之?！眱烧f雖均不能盡信，但一靈縷微弱的信息卻值得注意：“荼”在長(zhǎng)久的食用過程中，人們?cè)絹碜⒅厮哪承┋煵〉摹八帯庇弥?。這反映的是一種洪荒時(shí)代的傳佚之事。
　　中國(guó)從何時(shí)開始飲茶，眾說不一，西漢時(shí)已有飲茶之事的正式文獻(xiàn)記載，飲茶的起始時(shí)間當(dāng)比這更早一些。茶以文化面貌出現(xiàn)，是在漢魏兩晉南北朝時(shí)期。
　　中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。茶有健身、治疾之藥物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國(guó)個(gè)人高雅的娛樂和社交活動(dòng)，坐茶館、茶話會(huì)則是中國(guó)人社會(huì)性群體茶藝活動(dòng)。中國(guó)茶藝在世界享有盛譽(yù)

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