衣服自然景觀設計（衣服自然景觀設計圖片）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于衣服自然景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、什么叫景觀改造設計

• 2、想選擇一件令人印象深刻的衣服，應該有怎樣的設計？

• 3、冬奧會各個國家的服裝是中國設計的嗎

• 4、衣服怎樣設計能設計出時尚感？

一、什么叫景觀改造設計

景觀設計學（landscape architecture）是關于景觀的分析、規(guī)劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術。 景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。尤其強調土地的設計，即：通過對有關土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析，設計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設計的實現(xiàn)。 根據解決問題的性質、內容和尺度的不同，景觀設計學包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設計（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內，基于對自然和人文過程的認識，協(xié)調人與自然關系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設計就是景觀設計。 景觀設計學與建筑學、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術、市政工程設計等學科有緊密的聯(lián)系，而景觀設計學所關注的問題是土地和人類產外空間的問題{僅這一點就有別于建筑學}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設計學是物質空間的規(guī)劃和設計，包括城市與區(qū)域的物質空間規(guī)劃設計，而城市規(guī)劃更主要關注社會經濟和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔城市的物質空間規(guī)劃設計，那是因為中國景觀設計發(fā)展滯后的結果。因為，只有同時掌握關于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調人與自然關系的景觀設計師，才有可能設計人地關系和諧的城市。 景觀設計

與市政工程設計不同，景觀設計學更善于綜合地、多目標地解決問題，而不是單一目標地解決工程問題，當然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設計專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術（甚至大地藝術）的主要區(qū)別：景觀設計學的關注點在于用綜合的途徑解決問題，關注一個物質空間的整體設計，解決問題的途徑是建立在科學理性的分析基礎上的，而不僅僅依賴設計師的藝術靈感和藝術創(chuàng)造。

景觀設計的內容根據出發(fā)點的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設計，街道景觀設計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對較小的城市廣場，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無疑這些項目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設計過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設計

景觀(softscape)。據我理解硬景觀是指人工設施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過的樹木等等。

從規(guī)劃角度來說，景觀設計的目的通常是提供一個舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價值.因而在設計中應抓住其關鍵因素，提出基本思路。 舉例來說：天津服裝街，作為一條已經衰落的商業(yè)街，在改造過程中應著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍，按照步行商業(yè)街的尺度，補充必要的商業(yè)輔助設施，針對服裝業(yè)特點提供適宜的氛圍和環(huán)境；設計中需要解決的矛盾應是人流的組織，休息場所的安排，通過軟硬景觀建立商業(yè)氛圍，以及細部與整體的協(xié)調一致；通過對這些矛盾的解決，就可以達到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設計本身，而是時間和資金，最終方案并未清晰的體現(xiàn)設計意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來好多了").至于表現(xiàn)手法，國內目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍，即掃描照片拼湊于平面圖之上，算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面，而是對設計意圖的充分體現(xiàn)。在景觀表現(xiàn)上，手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上，還是對意圖的表達上都更加有利。

　1．1景觀作為城市景象 在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象。可以想象，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經濟的和政治的新秩序。 1．3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設計學(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。 文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。 景觀的這一審美內涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀作為審美對象的含意及遞變 社會經濟形態(tài)莊園及封建領主制經濟為主文藝復興時期，城市經濟上升工業(yè)化，城市經濟主導 美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗 景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區(qū)） 景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。 但桃花源里人或者說"內在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。

內在人生活體驗

2．1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。 城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。 2．2景觀是內在人的生活體驗 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。 ⑴場所的物理屬性 場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。 ⑵關于主體人的內－外關系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。 ⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同 場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛校瑥臒o秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農業(yè)生產方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。 b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。 如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。 作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義

編輯本段專業(yè)的發(fā)展

景觀設計

與建筑學一樣，景觀設計職業(yè)先于景觀設計學的形成，在大量景觀設計師的實踐基礎上，發(fā)展和完善了景觀設計的理論和方法，這便是景觀設計學。 農業(yè)時代中西方文化中的造園藝術，前科學時代的地理思想和占地術（在中國稱為風水），農業(yè)及園藝技術，不同尺度上的水利和交通工程經驗，風景審美藝術，居住及城市營建技術和思想等等，是寶貴的技術與文化的遺產，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設計學的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設計學決不能等同于已有了約定俗成的內涵與外延的造園藝術，或園林藝術，也不能等同于風景園林藝術（landscape gardening）。 正如算術之干數(shù)學，中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學，不能同日而語一樣，任何一門源于農業(yè)時代的經驗科學或技藝，都必須經歷一個用現(xiàn)代科學技術和理論方法進行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關系問題。早在1858年，美國景觀設計之父奧姆斯特德就認識到了這一點，而堅持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設計（landscape architecture），而非當時普遍采用的landscape gardening（風景造園，或譯為風 景園林），從而為景觀設計專業(yè)和學科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業(yè)和學科定義的空間決不應是景觀設計學科當今發(fā)展的界限。早在20世紀60年代，另一位美國景觀設計學科的領袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當時景觀設計學科無能應對城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設計學科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。 景觀設計

又有半個世紀過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網絡技術帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設計學科的內涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學、信息技術、現(xiàn)代藝術理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應該用老瓶子去裝新醋。 但無論學科如何發(fā)展，景觀設計學科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認同（神）。

二、想選擇一件令人印象深刻的衣服，應該有怎樣的設計？

我不知道大家有沒有一種感覺，在我們身邊，不分男女，有的人，就特別能在第一次見面的時候給人留下深刻的印象。單獨見面的時候不提也罷，且回憶一下最近一群不熟悉的人在一起的場景，你腦海里有沒有第一時間想起其中的某一個？

TA不一定最美或最帥，但就是會讓人印象最好最深刻，這是一種我們所有社畜都應該想辦法擁有的奇妙魔法。從這種魔法里能得到的好處，不用我說，姑娘們只管閉上眼睛想象一下這魔法帶來的好處，美不美？

時代變了。以前小學生的本子里都抄著：心靈美才是真的美，但是現(xiàn)在人類已經破罐子破摔，干脆認了：如果你的外表讓人不想注意，誰還會想去注意你的心靈美不美！

這是錯的，因為這很膚淺；但這又是對的，因為這就是人類社會討人嫌的基本道理。

而剛剛上面講到的那種讓人印象深刻的奇妙魔法，在沒有深入接觸的機會前，主要都是由外表實現(xiàn)的。

今天Pan和大家聊聊，到底哪些外形方面的小心機，可以幫助你在與人初步會面的時候，給對方留下深刻的印象。

初見穿搭圣經

首先，一些讓你顯得經濟水平良好的穿搭小細節(jié)，會讓別人對你留下第一眼的好印象。我知道這一點聽起來特別俗氣，我也知道換個優(yōu)雅的說法，能翻著花說出一百種好聽的解釋，但是，扯那沒用的干啥？！我就給大家都攤開了，意思就是，要不顯山不露水地顯得你不窘迫，不差錢。

不是為了炫富，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，讓穿搭表現(xiàn)得有比較良好的經濟水平，反過來可以讓人直覺你有比較好的受教育水平和禮節(jié)觀念。

不要動不動靠名牌logo來解決問題，很不動腦筋，很差勁，我會建議大家把心機放在飾品和面料上。

飾品的關鍵是耳飾和項鏈，因為面對面時，除了臉，對方會第一時間留心到你臉周圍的所有東西。所以，當需要給對方留下深刻的好印象時，選出最精巧、最有品位的耳環(huán)跟項鏈，比選一只名牌包可管用多了。

你喜歡的男生不會記得第一次約會時你拎了什么包，但也許卻有機會記得你戴了什么樣的耳墜在燈光下閃閃發(fā)光。

而面料會成為包裝形象的關鍵所在。并不是說一定要買昂貴的稀有面料，關鍵在于整體看上去要整潔、精細、光澤感合適，能烘托出穿搭的質感。

所以，第一萬次地提醒姑娘們，熨燙好的三百塊的衣服穿上身，比一千塊的衣服不熨看起來更有錢。

其次，鮮艷色的衣服也許容易讓人印象深刻，但是，顏色單純且柔和的衣服會讓人印象更好。這就要看見什么人，以及怎樣取舍了，如果希望給別人留下“時尚”的深刻印象，請大膽穿彩色的衣服。

如果還想不通這到底是為什么，翻一翻這幾年最紅火的時尚博主，誰還在堅持走黑白灰路線的？哪一個不是跟火烈鳥似的？

但如果希望對方感覺你可靠、好教養(yǎng)、品味不俗，管用的依然是清淡的基礎色，類似駝色，藍色，白色，豆綠，等等。而不管是選擇鮮艷色還是基礎色，初次見面時，最好還是選擇顯得清亮干凈的顏色。像墨綠啊，土黃啊，酒紅啊，等等，這類型的顏色不是不好看，但很難讓人在回憶初見你的形象時有比較清晰的印象。

最后，看上去越像精心挑選的單品，越能給人深刻印象，我們鐘愛的effortless時尚，并不是用來加深印象的好選擇。

不費力時髦是一種錦上添花，外形條件本來就好的人，越是不費力，越是吸引人。這就是為何很多美人在舞臺上精心裝扮的模樣我們想不起來，而她們在日常生活里隨便一撩的樣子，卻讓人過目不忘。

但我們絕大多數(shù)人都是外形平凡的普通人，想要給別人留下深刻的好印象，“精致”比不費力要管用得多。這個季節(jié)，大家每天坐地鐵時，都會遇到個很多個面包羽絨服、厚圍巾、直筒褲、棉線襪、老爹鞋的日韓風格女孩吧？

不管這樣的搭配多時髦，這樣穿有多可愛，我就問一句：你想得起其中的一個嗎？但是，在地鐵站遇到的每一個穿著羊絨大衣、細高跟、系著腰帶的纖細都市女郎，都會讓人過目不忘。

我的意思當然不是讓大家零下一度還穿這樣，我又不是魔鬼，我自己都穿秋褲的了！只是，如果你也是和我一樣的普通女生，又真的在某些場合需要讓人記住你的話，精致一定比看似厲害的“不費力時尚”更管用。

形體語言的秘密

就在這分鐘，如果你正在人群里，試著環(huán)視一下周圍，我敢保證，你周圍絕大多數(shù)人都在駝背。關于形體，真的啥都不用做，沒有那么多高精尖的，第一，把背挺起來，第二，把脖子伸直，第三，走路時放大步子并伸直膝蓋，夠了！

就這三點，你已經贏了這一堆人，你已經是最醒目的那個。

我如今的工作變成了寫字，幾乎不需要講話（對我來說很幸福），但我以前很長一段時間的工作，都是在不同團隊的人里面搞平衡、打轉轉。我發(fā)現(xiàn)有兩種語言特點的人，特別能在初次的交談里給人留下深刻好印象。

第一種，講話時語氣助詞特別少、語言特別流暢、語氣平緩的人。

注意，跟講話的內容沒有一點點關系，純粹是語言流暢度跟語氣。

極少使用“嗯，啊，哦，咳咳，我覺得”這種詞，也幾乎不重復、不結巴，配合平緩的語氣，會讓人有一種極為強大的理性氣場。這種氣場不僅讓人顯得聰明成熟，還會讓TA講的東西聽起來格外有理。

其實呢？TA說的東西壓根不是很深刻，也不是很在理，內容乏善可陳，甚至還有可能狗屁不通呢！

高度流暢的語言跟平緩的語氣就是有這么強大的力量，大家有事沒事可以自己練起來，這是唬人第一大招。

第二種，聲音特別清脆響亮、講話速度略快、語氣上揚的人。

這種人與第一種人給人留下的印象完全不同，TA的形象是活力四射，反應敏捷，開朗陽光，社交能力優(yōu)秀。這看起來好像必須由內而外實現(xiàn)，其實也不過是一種語言表現(xiàn)能力，完全可以通過在日常生活中的鍛煉，形成這樣的語言特色。

事實上我們的性格到底可不可愛，是不是外向型的內向人，當然只有我們自己和身邊最親密的人才知道……

但是，這會要求要有一個重要的好習慣，那就是一定要讓腦子跟得上嘴，千萬別變成滿嘴跑火車，或者說完就后悔。

言之有物才是最好的形象加分技巧，但是，當沒有太多的機會表達自己時，語言的表達方式，往往能更快地比語言內容在別人心中為你加分。

妝發(fā)魅力

上面扯那么多，說到最后，我知道的，很多人還是會講一句話：沒用，要看臉。我也承認啊，發(fā)型和妝面，也就是臉的樣子，確實是近距離接觸時會讓人注意到的第一關鍵。

我苦口婆心寫了不知多少關于折騰頭發(fā)的文章，盡管很多人依然只想放棄，OK，世界盡頭，我能勸大家的只有一句。

不要在沒有整理頭發(fā)的前提下用皮筋一把抓就算完事出門，這是最最糟糕的發(fā)型，沒有普通人這樣搞會好看！如果你喜歡懶漢一把抓，第一，勤去發(fā)屋修剪層次，尤其是前面的碎發(fā)，以便一把抓時掉落的散發(fā)不輸精心整理的。

第二，燙個紋理或是自然的卷度，這樣能讓你的發(fā)尾看起來合理很多。而關于妝容，我最近發(fā)現(xiàn)了一個很嚴肅的事實。如果希望在人群中一眼被注意到的話，那真的需要相對比較濃的妝容，底妝一定要白，修容一定要狠，口紅一定要艷，眼妝一定要重。

這就是為什么女明星艷壓的時候，都是大白臉、大紅唇還有一斤重的假睫毛笑到最后。相反，近距離接觸的時候，越是清透提氣、不動聲色的心機妝容，反而越能博得關注和好感。

這就帶來了一個問題。濃妝的話，遠遠地看著美人閃閃發(fā)光，她走過來了，漸漸地，粉變得像城墻那么厚，嘴變得像涂了豬血那么紅，這個過程太減分了！

可是純裸妝呢，五官一般的話，在一群人中又實在沒有太強存在感。人生估計是沒有比這更艱難的抉擇了……

所以我認為，最重要的是要找到相對比較平衡的一個妝容感，唇妝和眼妝都還好說，關鍵在于底妝和修容。

修容的事情我和大家聊到過很多次，因為我自己五官長得比較扁平，所以修容就是我的生命線，一生都致力于尋求完美修容方案.

關于手法，以后再詳細和大家分享我的一點小心得，因為更重要的是找到合適效果的產品，現(xiàn)在我體會下來，灰色調的修容粉+帶一點粉色的啞光感高光組合，對普通膚色來說，是最最理想的選擇。

三、冬奧會各個國家的服裝是中國設計的嗎

冬奧會各個國家的服裝造型是由中國設計的。中國國家隊冬奧會出場的造型服裝是由北京服裝學院尤珈教授團隊設計，中國紅加上冰雪白的大衣款式，很能體現(xiàn)咱們中國春節(jié)的喜慶感，同時又貼合冰雪的主題，領獎服則由國貨品牌安踏贊助，依舊是簡介大方，紅白相配。

北京服裝學院

北京服裝學院是一所歷史積淀深厚、辦學特色鮮明的時尚高校。學校前身是1959年2月創(chuàng)建的北京紡織工學院，1961年7月更名為北京化學纖維工學院，是由原紡織工業(yè)部建設的，以化學纖維高等教育為主的重點院校。1987年2月，順應時代發(fā)展需要改擴建為北京服裝學院，是我國第一所公辦服裝高校。

學校秉承與美同行的校訓，圍繞服裝服飾，以設計學為龍頭，逐步形成了以藝為主，服裝引領，藝工融合的辦學特色，在服裝服飾文化，服裝服飾傳承與創(chuàng)新設計，服裝新材料和高性能服裝，產品與數(shù)字化媒體設計等領域的理論研究及應用形成了獨特優(yōu)勢。

設有服裝藝術與工程學院，服飾藝術與工程學院，材料設計與工程學院，藝術設計學院，時尚傳播學院，商學院，美術學院，語言文化學院，專業(yè)設置覆蓋紡織服裝全產業(yè)鏈，在服裝服飾領域的學科和專業(yè)建設水平國內領先。

四、衣服怎樣設計能設計出時尚感？

隨著社會經濟不斷的發(fā)展，在現(xiàn)實生活中我們會遇到各種各樣的問題，尤其是對于我們服裝設計的問題，更是讓我們每一個網友對此表示非常疑惑的，很多人都想要讓自己的衣服設計出來非常的有時尚感，可是又不知道怎么做，接下來小編就帶領大家來看一下我們究竟要怎樣做才能夠去讓自己設計出來的服裝特別的時尚感。

如果我們想要讓自己的衣服很有時尚感，那么我們可以從布料下手，從風格下手，如果從布料下手，我們可以選擇一些比較有獨特風格的布料，因為不同的布料實際上風格都是不一樣的，我們可以進行不同的搭配，還有就是我們也可以從風格上下手，首先問一下自己喜歡什么樣的風格，是歐美風格，還是我們國家的田園風格，如果是喜歡歐美風格，那么設計出來的衣服，實際上時尚感還是非常有的。

由于每一年所引領的時尚風格都是不一樣的，所以我們可以去網絡上搜索一下網絡上現(xiàn)在最流行的風格是哪一種，在去年的時候是通過藍寶石以及紫色，金色這幾種風格搭配起來出現(xiàn)的時尚風格感，設計的時候可以用一些流行的泡泡袖，蝴蝶袖等等這些東西來幫助我們更好的去完成相關的設計，當然由于我們在設計的時候，每個人的思路都是不一樣的，所以我們也可以去一些時尚的服裝店去看一下，看一下別人是怎么設計的，研究一下別人的設計思路。

綜上所述，我們可以通過這些方法和這些方面上的設計，來去幫助我們更好的設計有時尚感的服裝，這些對我們都是非常重要的，只有我們掌握這些東西，才能夠讓我們在服裝的設計上面更加的得心應手，才能夠更加的方便。

以上就是小編對于衣服自然景觀設計問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網站上的電話，或添加微信：1454722008

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