點(diǎn)線面美學(xué)與景觀設(shè)計(jì)（點(diǎn)線面在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于點(diǎn)線面美學(xué)與景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、古建筑有點(diǎn)線面嘛

• 2、園林景觀設(shè)計(jì)知識：高視點(diǎn)景觀有哪些設(shè)計(jì)要點(diǎn)

• 3、景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)價(jià)值

• 4、美術(shù)點(diǎn)線面的概念

一、古建筑有點(diǎn)線面嘛

古建筑有點(diǎn)線面。

點(diǎn)線面的運(yùn)用在古建筑上并不少見，在我們國家的很多古建筑上都能夠看到點(diǎn)線面的美學(xué)藝術(shù)，有很多研究我國古建筑的美學(xué)文章中都能看到古建筑的點(diǎn)線面的藝術(shù)。

例如我國的古典園林中山石作為點(diǎn)，而花木配置的設(shè)計(jì)也有點(diǎn)種和叢植，借用點(diǎn)線面構(gòu)現(xiàn)美。

二、園林景觀設(shè)計(jì)知識：高視點(diǎn)景觀有哪些設(shè)計(jì)要點(diǎn)

1、高視點(diǎn)景觀平面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)悅目和形式美，大致可分為兩種布局。

（1）圖案布局。具有明顯的軸線、對稱關(guān)系和幾何形狀，通過基地上的道路、花卉、綠化種植物及硬鋪裝等組合而成，突出韻律及節(jié)奏感。

（2）自由布局。無明顯的軸線和幾何圖案，通過基地上的園路、綠化種植、水面等組成（如高爾夫球練習(xí)場），突出場地的自然化。

2、在點(diǎn)線面的布置上，高視點(diǎn)設(shè)計(jì)盡少地采用點(diǎn)和線，更多地強(qiáng)調(diào)面，即色塊和色調(diào)的對比。色塊，由草坪色、水面色、鋪地色、植物覆蓋色等組成，相互之間需搭配合理，并以大色塊為主，色塊輪廓盡可能清晰。

3、植物搭配要突出疏密之間的對比。種植物應(yīng)形成簇團(tuán)狀，不宜散點(diǎn)布置。草坪和輔地作為樹木的背景要求顯露出一定比例的面積，不宜采用灌木和喬木進(jìn)行大面積覆蓋。樹木在光照下形成的蔭影輪廓應(yīng)能較完整地投在草坪上。

4、水面在高視點(diǎn)設(shè)計(jì)中占重要地位，只有在高點(diǎn)上才能看到水體的全貌或水池的優(yōu)美造型。因而要對水池和泳池的底部色彩和圖案進(jìn)行精心地藝術(shù)處理（如貼反光片或勾畫出海洋動(dòng)物形象），充分發(fā)揮水的光感和動(dòng)感，給人以意境之美。

5、視線之內(nèi)的屋頂、平臺(tái)（如亭、廊等）必須進(jìn)行色彩處理遮蓋（如蓋有色瓦或綠化），改善其視覺效果?；貎?nèi)的活動(dòng)場所（如兒童游樂場、運(yùn)動(dòng)場等）的地面鋪裝要求做色彩處理。

三、景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)價(jià)值

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為noff，從詞源上與yafe即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂螅@是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。

1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少從19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。

景觀作為審美對象的含意及遞變

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說內(nèi)在人眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個(gè)棲居地。 2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斬陽木，仲夏斬陰木（周禮·地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動(dòng)，無所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來認(rèn)識.這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和內(nèi)--外（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感。在中國人的景觀認(rèn)知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象盒子中的盒子，無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會(huì)生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認(rèn)識的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關(guān)于場所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時(shí)，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛校瑥臒o秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位坐標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強(qiáng)化。

b.場所對人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過程與格局以及社會(huì)的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺(tái)。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場所整體個(gè)性特征的基本元素。

作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場所，認(rèn)同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會(huì)過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義

四、美術(shù)點(diǎn)線面的概念

轉(zhuǎn)發(fā)：設(shè)計(jì)基礎(chǔ)——形象的組成元素（一）

形象是指能引起人的思想或感情活動(dòng)的具體形態(tài)或姿態(tài).設(shè)計(jì)中實(shí)用形象作為激發(fā)人們思想感情、傳遞信息的一種視覺語言.它是一切視覺藝術(shù)不可缺少的組成部分.平面構(gòu)成是以知覺為基礎(chǔ)的.人們在長期的實(shí)踐和認(rèn)識過程中發(fā)現(xiàn),構(gòu)成視覺形象的造型元素是點(diǎn)、線、面.

我們先來了解第一個(gè),形象的組成元素——點(diǎn).

一、點(diǎn)的概念

點(diǎn)表示位置,它既無長度也無寬度,是最小的單位.在平面構(gòu)成中,點(diǎn)的概念只是一個(gè)相對的,它在對比中存在,通過比較顯示.例如：同一個(gè)圓的形象,在小的框架里顯得大,在巨大的框架里就會(huì)顯得小.因此,點(diǎn)的概念是由相互比較的相對關(guān)系決定的.如下圖所示.

二、點(diǎn)的形態(tài)、作用和性格

點(diǎn)在多數(shù)時(shí)候被認(rèn)為是小的,并且還是圓的,實(shí)際上這是一種錯(cuò)覺.現(xiàn)實(shí)中的點(diǎn)是各種各樣的,整體分為規(guī)則點(diǎn)和不規(guī)則點(diǎn)兩類.規(guī)則點(diǎn)是指嚴(yán)謹(jǐn)有序的圓點(diǎn)、方點(diǎn)、三角點(diǎn)；不規(guī)則的點(diǎn)是指那些自由隨意的點(diǎn).自然界中的任何形態(tài),只要縮小到一定程度,都能夠產(chǎn)生不同形態(tài)的點(diǎn).如下圖所示.

點(diǎn)是視覺中心,也是力的中心.當(dāng)畫面上由一個(gè)點(diǎn)的時(shí)候,人們的視線就集中在這個(gè)點(diǎn)上.單獨(dú)的點(diǎn)本身沒有上下左右的連續(xù)性和指向性,但是它有點(diǎn)睛的作用.能夠產(chǎn)生積聚視線的效果.

如果當(dāng)畫面中又兩個(gè)同樣大小的點(diǎn),并各自有它的位置的時(shí)候,它的張力作用就表現(xiàn)在連接這兩個(gè)點(diǎn)的視線上,既在視覺心理上產(chǎn)生連續(xù)的效果.當(dāng)兩點(diǎn)大小不同時(shí),大的點(diǎn)首先引起人們的注意,但是視線會(huì)逐漸從大的點(diǎn)移向小的點(diǎn),最后集中到小的點(diǎn)上,越小的點(diǎn)積聚力越強(qiáng).當(dāng)空間中有三個(gè)點(diǎn)并在三個(gè)方向上平均散開的時(shí)候,點(diǎn)的視覺作用就表現(xiàn)為一個(gè)三角形,這是一種視覺心理反應(yīng).如下圖所示.

其次,點(diǎn)有一種跳躍感,使人產(chǎn)生對球體的聯(lián)想,還能創(chuàng)造一種節(jié)奏感,就好比音樂中的節(jié)拍、鼓點(diǎn).

三、點(diǎn)的錯(cuò)覺

所謂錯(cuò)覺就是視覺與客觀事實(shí)不相一致的現(xiàn)象.由于點(diǎn)所處的位置、色彩、明度以及外界環(huán)境的變化而產(chǎn)生大小、遠(yuǎn)近、空間等感覺.這其中存在著許多錯(cuò)覺的現(xiàn)象,運(yùn)用得好可以達(dá)到事半功倍的效果.

明亮的點(diǎn)或者是暖色的點(diǎn)有處于前面的感覺,黑色的或者冷色的點(diǎn)有后退的感覺.如下圖所示.

或者,由于周圍點(diǎn)的大小不同,就使得處于中間的相同的兩個(gè)點(diǎn)產(chǎn)生大小不同的感覺.如下圖所示.

下面是一些點(diǎn)的作品的圖例.

今天學(xué)習(xí)形象的組成元素中的另一個(gè)基本元素——線.

一、線的概念

線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡.在幾何學(xué)定義中,線只有位置、長度,而不具有寬度和厚度從平面構(gòu)成的角度講,線既有長度,也可以具有寬度和厚度.

二、線的形態(tài)、作用和性格

線的類型十分復(fù)雜.

線的總形狀：直線和曲線是最基本的線形.直線之中分為：水平線、垂直線和斜線；曲線分為：幾何曲線和自由曲線.

線的自身形態(tài)：均勻線、不均勻線、粗線、細(xì)線、漸變線等.

線在平面構(gòu)成中有著重要的作用.不同的線有著不同的感情性格.這一點(diǎn)在中國繪畫中體現(xiàn)的更加深刻,比如：輕重緩急.線有很強(qiáng)的心理暗示作用.線最善于表現(xiàn)動(dòng)與靜.直線表現(xiàn)靜,曲線表現(xiàn)動(dòng),曲折線有不安定的感覺.

直線具有男性的特征,有力度、穩(wěn)定.直線中的水平線平和、寂靜,使人聯(lián)想到風(fēng)平浪靜的水面和遠(yuǎn)方的地平線；垂直線則使人聯(lián)想到樹木、旗桿、柱子,有一種崇高的感覺；斜線容易使人聯(lián)想到起泡、飛機(jī)的起飛,因?yàn)樗匦霓D(zhuǎn)動(dòng),有一種速度感.

粗直線有厚重、笨拙的感覺,細(xì)直線有尖銳、神經(jīng)質(zhì)的感覺.

曲線富有女性化的特征,有優(yōu)雅、柔美之感.幾何曲線是用圓規(guī)或其他工具繪制的,具有對稱和秩序的美；而自由曲線是徒手繪制的,是一種自然的延伸,自由而富有彈性.

三、線的錯(cuò)覺

靈活的運(yùn)用線的錯(cuò)覺,可以使畫面產(chǎn)生意想不到的效果.但有時(shí)也要避免由錯(cuò)覺所產(chǎn)生的不良效果.

1.\x09平行線在不同的附加物的影響下,顯得不平行.

2.\x09直線在不同附加物的影響下,呈現(xiàn)弧線形狀.

3.\x09同等長度的兩條直線,由于它們的兩端的形狀不同,感覺長短也不同.

今天學(xué)習(xí)形象的組成元素中的第三個(gè)基本元素——面.

一、面的概念

面是線的連續(xù)移動(dòng)至終結(jié)而形成的.面有長度、寬度,沒有厚度.直線平行移動(dòng)成長方形；直線旋轉(zhuǎn)移動(dòng)成圓形；自由直線移動(dòng)構(gòu)成有機(jī)形；直線和弧線結(jié)合運(yùn)動(dòng)形成不規(guī)則的形.

二、面的形態(tài)、作用和性格

面有規(guī)則面和不規(guī)則面之分.圓形和正方形是最典型的規(guī)則面,這兩種面的相加和相減,可以構(gòu)成無數(shù)多樣的面.自由面的外形較復(fù)雜,無規(guī)則可循.

面的形態(tài)是多樣的,不同形態(tài)的面在視覺上有不同的作用和特征.規(guī)則面有簡潔、明了、安定和秩序的感覺；自由面具有柔軟、輕松、生動(dòng)的感覺.

三、面的錯(cuò)覺

同樣大小的圓,感覺上面大下面小；亮的大黑的小.用等距離的垂直線和水平線組成兩個(gè)正方形,它們的長、寬感覺不一樣,水平線組成的正方形給人的感覺稍高些,而垂直組成的正方形則使人感覺稍寬些.

四、面的作品圖例

五、形象與空間

形象與空間是不可分割的兩個(gè)部分.平面圖形中的空間是一種虛擬的空間,我們可以通過強(qiáng)調(diào)空間的深度和空間的變換來實(shí)現(xiàn)平面的擴(kuò)展.

我們通常稱形象為“圖”,其周圍的空間我們成為“地”.一般來說,“圖”與“地”是共存的.具有前進(jìn)性,在視覺上具有凝聚力的,容易成為“圖”；相反,其陪襯作用的,具有后退感的,依賴圖而存在的則成為“地”.“圖”與“地”兩者的關(guān)系是辨證的,兩者間常?？梢赃M(jìn)行互換.“圖”與“地”是相互聯(lián)系的,因此我們在設(shè)計(jì)的時(shí)候一定要統(tǒng)籌兼顧,充分利用“圖”與“地”的變化關(guān)系,從而獲得完美的視覺效果.

以上就是小編對于點(diǎn)線面美學(xué)與景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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