古村落景觀設(shè)計研究（古村落景觀設(shè)計研究報告）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于古村落景觀設(shè)計研究的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、古民居旅游地最突出的特點(diǎn)是什么

• 2、鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)研究

• 3、徽州美好鄉(xiāng)村建設(shè)中，古村落保護(hù)與發(fā)展歷程

• 4、美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計要點(diǎn)是什么?如何打造美麗鄉(xiāng)村？

一、古民居旅游地最突出的特點(diǎn)是什么

古民居大多數(shù)是利用明、清兩代村鎮(zhèn)建筑來發(fā)展觀光旅游。如山西王家大院和喬家大院、福建閩南 土樓。

在藝術(shù)裝飾上，我國古代建筑常采用木雕、磚雕、石雕、彩繪等藝術(shù)手法裝飾居室，傳世至今的絕大多數(shù)古民居建筑都保存著精美的雕刻和繪畫。

這些雕刻和繪畫的內(nèi)容極其豐富，有花鳥、植物、人物、戲曲、神話、寓言和故事，表達(dá)的寓意有高雅、富麗、吉祥、喜慶，韻味深長，地方風(fēng)格明顯，很具有民俗情趣，它們成為古村落旅游景觀設(shè)計觀賞資源最主要的依據(jù)。

相關(guān)信息：

中國民居分布在全國各地，由于民族的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、人文條件、審美觀念的不同，也由于各地的自然條件和地理環(huán)境不同，因而，民居的平面布局、結(jié)構(gòu)方法、造型和細(xì)部特征也就不同，呈現(xiàn)出淳樸自然而又有著各自的特色。

特別是在民居中，各族人民常把自己的心愿、信仰和審美觀念，把自己所最希望、最喜愛的東西，用現(xiàn)實(shí)的或象征的手法，反映到民居的裝飾、花紋、色彩和樣式等結(jié)構(gòu)中去。

二、鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)研究

古村鎮(zhèn)旅游中所出現(xiàn)的各種問題，包括其未來可能出現(xiàn)的一些弊端，其根源在于以下幾個未解難題。限于篇幅，本文無法對其一一深入分析，謹(jǐn)此提出，供有識者思考。

1、保護(hù)對象、保護(hù)資金與保護(hù)機(jī)制

（1）民居建筑的保護(hù)

古建筑是古村鎮(zhèn)價值的突出表現(xiàn)，也是重要的保護(hù)對象。古村鎮(zhèn)中大部分古民居都屬于私人財產(chǎn)：宏村全村134幢古民居中126幢都是村民的私人財產(chǎn)；周莊古鎮(zhèn)內(nèi)商鋪中公有的（集體所有）占總房產(chǎn)的40%左右，私有的占60%左右，住宅中公有的（集體所有）占總房產(chǎn)的30%左右，私有的占總房產(chǎn)的70%左右。眾所周知，古建的維修、養(yǎng)護(hù)費(fèi)用頗高，而擁有產(chǎn)權(quán)的居民往往缺乏充足的資金和動力來保護(hù)、維修這些古建筑，各級政府的保護(hù)資金數(shù)量和發(fā)放范圍、方式極其有限（按照《中華人民共和國文物保護(hù)法》，對對私有文物建筑的修繕原則上不安排財政經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，各級政府發(fā)放的保護(hù)資金數(shù)量有限，且僅針對已經(jīng)列入文物保護(hù)單位的建筑），因此在很多地方出現(xiàn)了古民居失修倒塌的現(xiàn)象。

長期以來，對于眾多古村鎮(zhèn)中的古民居來說，保護(hù)資金的來源以及保護(hù)機(jī)制的確立都是個難題。一些地方探索了各種方式，如古村鎮(zhèn)比較集中的黃山市]先后實(shí)行了不同的分類保護(hù)方式：區(qū)塊和村落整體保護(hù)（如西遞、宏村、南屏等）；散落古建筑易地集中保護(hù)（如潛口民居、休寧古城巖）；社會贊助（如日本豐田財團(tuán)贊助屯溪老街）；公益性認(rèn)領(lǐng)等。2007年還出臺了《皖南古民居認(rèn)領(lǐng)保護(hù)辦法》，首批推出106個古村落，海內(nèi)外個人可認(rèn)領(lǐng)保護(hù)古村落民居并獲一定時限的居住權(quán)（所有權(quán)不變），以期解決作為百姓私有住宅而非國家文物保護(hù)對象的古民居的保護(hù)問題。然而據(jù)悉該方案推出以來，響應(yīng)者寥寥。

對于大量列入以及未列入文物保護(hù)單位的古民居來說，保護(hù)資金何來？到底是政府主導(dǎo)保護(hù)，還是居民自主保護(hù)，甚或社會資助保護(hù)？如何鼓勵不同社會主體參與到古民居的保護(hù)之中？什么樣的保護(hù)制度、機(jī)制能夠解決現(xiàn)實(shí)問題，并長期有效？如何在法律上為不同保護(hù)方式確立合理的依據(jù)？這些都需要研究者和政府有關(guān)部門盡快做出回答。

（2）文化空間的保護(hù)

如前所述，保護(hù)古村鎮(zhèn)的最終目的是要保護(hù)一個文化空間，一個活的文化肌體。人們更多地關(guān)注物質(zhì)文化載體（從強(qiáng)調(diào)保護(hù)單體古建而忽視整個古村落風(fēng)貌的保護(hù)到同時保護(hù)文物遺跡、街巷空間、村落形態(tài)、鄉(xiāng)土建筑與田園環(huán)境的轉(zhuǎn)變），但對鄉(xiāng)村文化、鄰里關(guān)系、村鎮(zhèn)特性、行為景觀、風(fēng)物習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅缺乏重視，沒有相關(guān)法律，而且也沒有專門的機(jī)構(gòu)以及相應(yīng)的機(jī)制。相對于有形文物的保護(hù)而言，文化空間的保護(hù)更是任重道遠(yuǎn)，困難重重。

2、產(chǎn)權(quán)歸屬與相關(guān)制度安排

古村落和傳統(tǒng)民居的所有權(quán)問題比較復(fù)雜，其中還夾雜了難以理清的歷史因素。即使是產(chǎn)權(quán)清晰的古建筑，如古民居，也缺乏相關(guān)制度安排。一方面多古民居屬于私產(chǎn)，另一方面對于成為文物保護(hù)單位的古村落民居，則其業(yè)主在享有所有權(quán)的同時，必須依照文物法對其進(jìn)行保護(hù)。也就是說，作為文物的古民居來說，其產(chǎn)權(quán)歸屬以及相關(guān)的制度安排，既不能像一般國有資產(chǎn)一樣，也不能簡單當(dāng)作私人財產(chǎn)處置。對于此類資產(chǎn)的所有權(quán)、處置權(quán)、分配權(quán)、經(jīng)營權(quán)，在法律上如何規(guī)定，相關(guān)的制度安排如何確定？這些都是影響古村鎮(zhèn)保護(hù)和旅游開發(fā)的根本問題。

3、管理模式與利益分配機(jī)制

如前所述，各地形成了不同的古村鎮(zhèn)開發(fā)管理模式和利益分配格局，不管是村民自治，還是政府主導(dǎo)，甚或企業(yè)主營，各種模式都存在一定的優(yōu)缺點(diǎn)。在這里，關(guān)鍵的問題是，作為古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)中最核心的幾個利益相關(guān)者，其各自應(yīng)該履行哪些職責(zé)，分別擁有哪些權(quán)益？其職責(zé)和權(quán)益，應(yīng)該根據(jù)什么來確定——產(chǎn)權(quán)、投資額、資產(chǎn)額、行政權(quán)還是其他？哪種開發(fā)管理模式在法律、制度上是合理的，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中是可行的？什么樣的利益分配機(jī)制才能夠?qū)崿F(xiàn)古村鎮(zhèn)的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展？對此，恐怕不能用“存在就是合理”這樣簡單的邏輯來判斷，而應(yīng)該提出有說服力的依據(jù)，并從制度建設(shè)的角度提出切實(shí)可行的解決方案。

4、遺產(chǎn)保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)

從理論上講，新農(nóng)村建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)沒有必然矛盾，但在現(xiàn)實(shí)中，很多地方把新農(nóng)村建設(shè)理解為新村建設(shè)，大拆大建，拆除了一些珍貴的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑。同時由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)撤并，人口向中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)遷移，古村落衰落不可避免。如何處理新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、拆除與保留、文物保護(hù)與利用開發(fā)、特色保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)等之間的關(guān)系，如何在“千村整治、萬村示范”活動中避免千村一面，既創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，又繼承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)？如何避免中國城市化建設(shè)中曾經(jīng)發(fā)生的錯誤在農(nóng)村重演？這些都是考驗(yàn)基層政府和有關(guān)部門的難題。 第一， 結(jié)合襄汾城市開發(fā)與旅游規(guī)劃發(fā)展的兩大線索及戰(zhàn)略分析，我們針對丁村文化鄉(xiāng)村旅游區(qū)提出“大丁村”的開發(fā)戰(zhàn)略構(gòu)想，尊重并跳出丁村民居與丁村人遺址兩大國寶單位的空間開發(fā)局限，分別以丁村民居為核心的丁村明清古村落、以及以丁村人遺址為核心的丁村國家遺址主題公園兩大核心驅(qū)動項(xiàng)目，推動周圍地區(qū)包括溫泉旅游村(新丁村)、丁村溫泉休閑度假區(qū)、汾河古人文生態(tài)農(nóng)業(yè)休閑帶、丁村人博覽園等其他旅游主題區(qū)的建設(shè)，共同構(gòu)筑以文化生態(tài)旅游、服務(wù)接待為特色的旅游景區(qū)版塊——丁村文化休閑旅游區(qū)，并為旅游規(guī)劃包括游客服務(wù)中心、停車場等服務(wù)的專屬功能門區(qū)。

第二， 為對接襄汾城市空間發(fā)展、產(chǎn)業(yè)調(diào)整、以及文化挖掘等多方面訴求，我們繼續(xù)放大“大丁村”的空間整合力，提出在丁村文化休閑旅游區(qū)的東部，也即旅游公路靠近大運(yùn)路的位置，以現(xiàn)有道路兩側(cè)的建設(shè)用地為基礎(chǔ)，推動城市文化新區(qū)——丁村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)，形成包括：晉南明清家具城、丁村國際會議交流中心、晉南民間工藝教育基地、中藥材交易市場、晉南美食基地、以及居住社區(qū)等大項(xiàng)目的對外招商體系，在“大丁村”的品牌之下，增加地方投資熱點(diǎn)，推動地方經(jīng)濟(jì)及城市發(fā)展?？紤]此區(qū)良好的區(qū)位優(yōu)勢，在鄰近大運(yùn)路一側(cè)規(guī)劃有形象門區(qū)，包括形象大門、停車場以及可提供大型活動聚會的多功能文化廣場等，可同為丁村文化休閑旅游區(qū)和丁村文化創(chuàng)意旅游策劃產(chǎn)業(yè)園服務(wù)。

第三， 為加強(qiáng)未來本片區(qū)與外部的交通聯(lián)系，并提供可持續(xù)的空間發(fā)展框架，我們提出在現(xiàn)有旅游公路基礎(chǔ)之上建設(shè)文化創(chuàng)意休閑景觀綠廊，并規(guī)劃建設(shè)溫泉旅游村(新丁村)其與108國道連接的專屬道路，配合以溫泉休閑、中藥養(yǎng)生等為特色的溫泉休閑度假區(qū)規(guī)模性建設(shè)，遠(yuǎn)期逐漸將此道路打造為特色休閑娛樂景觀綠廊。由此，以上兩條景觀綠廊可成為未來進(jìn)入丁村文化旅游區(qū)的主要旅游通道，作為“大丁村”開發(fā)戰(zhàn)略的重要支撐。

第四， 考慮到丁村文化休閑旅游區(qū)有“雙國寶”的保護(hù)需求，所以我們規(guī)劃了農(nóng)林景觀生態(tài)緩沖區(qū)，與汾河古人文生態(tài)農(nóng)業(yè)休閑帶共同營造其所需的鄉(xiāng)村田園生態(tài)環(huán)境氛圍，防止未來丁村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園作為城市新區(qū)的過度擴(kuò)張。

第五， 針對核心鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目——以丁村民居為核心的丁村明清古村落的旅游開發(fā)，提出“活丁村”的開發(fā)戰(zhàn)略構(gòu)想。一方面，以丁村民居為載體，以丁村的民間藝術(shù)和民俗文化為填充內(nèi)容，以動態(tài)表演、游客參與等方式活化內(nèi)部產(chǎn)品，為展示內(nèi)容注入生機(jī)。另一方面，以尊重歷史、保護(hù)遺產(chǎn)為前提，避免硬性、強(qiáng)制性的政府整體拆遷和統(tǒng)一改造，以功能區(qū)塊的劃分確立并引導(dǎo)各區(qū)塊的發(fā)展方向，合理的保留村落內(nèi)自然機(jī)理的生命力、活生生的人文集團(tuán)和村落的靈魂，通過自下而上的民間保護(hù)，不是自上而下的政府改造，從而實(shí)現(xiàn)丁村真正意義上的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)丁村的自我更新。通過這兩方面的有機(jī)結(jié)合，共同展現(xiàn)五百年“活丁村”生氣勃勃的魅力。 府君山位于薊縣城關(guān)鎮(zhèn)以北，作為城市公園和城市的生態(tài)景觀設(shè)計背景，是薊縣城市旅游建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)域旅游規(guī)劃和城市旅游的重要組成部分。府君山明代以前叫崆峒山，“崆峒積雪”為古漁陽八景之一，明嘉靖、清康熙、道光、民國時期的《薊州志》和《欽定盤山志》等對此山都有著述，并都有黃帝登此山問道廣成子的記載。明代以后，山上建有崔府君廟，故改稱為府君山。

府君山作為薊縣城區(qū)重要的鄉(xiāng)村旅游資源，具有較好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，并且交通便利，其最主要的旅游資源特色在于道教文化底蘊(yùn)，以及作為薊縣國家地質(zhì)公園“窗口”和“門戶”的地位，另外，府君山北麓的西井峪鄉(xiāng)村旅游也較有特色。華夏人文初祖軒轅黃帝問道的典故流傳甚廣?！肚f子》中記載，黃帝當(dāng)上天子的第十九年，到崆峒山拜見道教始祖廣成子，求治國修身之道。第一次碰了壁，受到廣成子的譏諷，黃帝回去后，捐棄天下，筑起一間別室，閑居默想三個月之后，再去求見廣成子，廣成子接見了他。

府君山又名無終山、崆峒山，據(jù)考證，廣成子即修煉于此地，也是其得道成仙的福地，而黃帝問道廣成子也發(fā)生于此。歷史上，府君山有廣成子廟、府君塔等道教建筑，可以說，府君山是中國道教名山之一，而廣成子作為道教始祖，道教又是中國文化的根源之一，因此也可以說，府君山是中國文化的發(fā)源地之一。

旅游規(guī)劃專家李樹平博士分析：天津薊縣國家地質(zhì)公園幾乎涵蓋了薊縣地文旅游規(guī)劃景觀的所有內(nèi)容，它是我國惟一記錄有中上元古界地球演化地質(zhì)歷史的國家地質(zhì)公園，其范圍北起九山頂，南至府君山，東至八仙山，西至盤山，面積348平方公里。它保存著大量的極其珍貴的地質(zhì)遺跡和地質(zhì)景觀，以典型、完整、系統(tǒng)、稀有、科學(xué)的內(nèi)涵，記錄了地球的地質(zhì)歷史、地質(zhì)事件和形成過程，向世人展示了博大精深的自然魅力，記錄了地球的地質(zhì)歷史、地質(zhì)事件和形成過程，是不可多得的珍貴的自然遺產(chǎn)。

府君山作為其重要組成部分，稱為“天津薊縣國家地質(zhì)公園府君山地質(zhì)構(gòu)造遺跡景區(qū)”。同時，府君山以山下的國家地質(zhì)公園廣場為代表，也是薊縣國家地質(zhì)公園面向外界市場的第一門戶和重要窗口。

府君山東北麓的西井峪具有一定的建筑特色，村落有石頭院、石頭屋、石頭胡同、石頭路，周圍有梯田石壩、懸崖溝壑、裸石陡坡、象形山峰等，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游旅游規(guī)劃已初獲成效，作為攝影及影視拍攝選景地，被稱作民俗攝影村。西井峪規(guī)劃打造為特色的藝術(shù)創(chuàng)作基地和民俗旅游勝地，成為薊縣鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)的重要代表。

除上述旅游規(guī)劃特色外，府君山還有中國古代蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》中傳頌的“五子登科”的竇氏遺跡?！度纸?jīng)》中寫道“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)?！?，講的即是五代時期竇禹鈞教子有方的故事。竇禹鈞又稱竇燕山，漁陽縣人，即薊縣人，官至右諫議大夫。其教子有方，五個兒子都是朝廷命官，時人贊竇家五子為“竇氏五龍”。明朝文學(xué)家馮夢龍《醒世恒言》中，也講述了竇禹鈞拾黃金三十兩、白銀二百兩而不昧的故事。薊縣還保存著竇禹鈞的兩處墓葬，一處即在府君山。 在農(nóng)村改革中，土地制度無疑是非常重要的一環(huán)。

一、土地流轉(zhuǎn)政策探討

農(nóng)村土地使用權(quán)主要表現(xiàn)為土地承包經(jīng)營權(quán)，土地流轉(zhuǎn)是指在農(nóng)戶與集體間的承包關(guān)系不發(fā)生變化的前提下，承包者把有限的使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人并收取一定轉(zhuǎn)讓費(fèi)的行為。

1、農(nóng)村土地改革發(fā)展歷程

新中國成立以來，農(nóng)村土地實(shí)行過三次比較大的改革：第一次是建國初期的農(nóng)村土地改革，將土地分配給農(nóng)民所有，使農(nóng)民第一次真正擁有了土地的產(chǎn)權(quán)，形成了分散經(jīng)營、小規(guī)模生產(chǎn)的基本格局;第二次是人民公社化時期的農(nóng)村土地集體所有階段。這期間農(nóng)村土地又收歸農(nóng)村集體所有，土地實(shí)現(xiàn)了從分散耕作到集中經(jīng)營的過渡，形成了規(guī)模化經(jīng)營的雛形;第三次是農(nóng)村土地的家庭承包經(jīng)營制度階段。這種經(jīng)營方式符合當(dāng)時中國農(nóng)村的客觀實(shí)際，具有強(qiáng)大的生命力，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到前所未有的提高，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到前所未有的發(fā)展，農(nóng)民生活水平得到前所未有的改善。

2、農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)的必要性

當(dāng)前的家庭承包經(jīng)營制經(jīng)營模式已經(jīng)實(shí)行了30來年，30年來農(nóng)村地區(qū)的生活水平、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人口與耕地數(shù)量已發(fā)生很大的變化。在促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的同時，家庭承包經(jīng)營制也在一定程度上阻礙了農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營的進(jìn)程，客觀上抑制了農(nóng)村土地的適時調(diào)整和合理化的流動。新時期的土地流轉(zhuǎn)政策，是在家庭承包經(jīng)營制度基礎(chǔ)上，對土地經(jīng)營權(quán)的調(diào)整，是農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移和保障農(nóng)民利益的需要，關(guān)系國計民生。

二、土地改革與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

1、當(dāng)前我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展?fàn)顩r

20年多年來，我國的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展取得了一定成效，但還處于初步發(fā)展階段?？傮w來說就是我國鄉(xiāng)村旅游還未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，還沒有得到深化發(fā)展。主要原因體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

(1)由于農(nóng)村受土地分散的影響，鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化發(fā)展受到限制，鄉(xiāng)村旅游的深化發(fā)展受到了土地制度的瓶頸制約。

(2)當(dāng)前我國鄉(xiāng)村旅游缺乏全省和全市區(qū)域范圍的整體規(guī)劃和空間控制，很多地區(qū)都是盲目性開發(fā)或者重復(fù)性開發(fā)，造成一哄而上，產(chǎn)品重復(fù)的局面。這不僅造成資源、財力、人力、物力的巨大浪費(fèi)，而且由于缺少全域的統(tǒng)一規(guī)劃，差異性小，降低了對游客的吸引力。

(3)產(chǎn)品單一，缺少創(chuàng)新，大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營戶只為了經(jīng)濟(jì)利益而不顧產(chǎn)品的特色和文化品位，開發(fā)出來的產(chǎn)品千篇一律。而且品牌意識也不強(qiáng)，銷售不成體系，沒有一套完整的預(yù)定和銷售系統(tǒng)。加上缺乏旅游策劃、管理、經(jīng)營、營銷、規(guī)劃設(shè)計等方面的專業(yè)人才，產(chǎn)品難以形成持久的吸引力。

2、土地改革為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來契機(jī)(1)鄉(xiāng)村旅游規(guī)?；?/p>

土地流轉(zhuǎn)政策實(shí)行后，土地經(jīng)營由零散變?yōu)榧?，土地資源形成連片專業(yè)規(guī)模經(jīng)營。依托于土地承包經(jīng)營權(quán)的鄉(xiāng)村旅游資源可以由當(dāng)前的小塊分割結(jié)構(gòu)聚集起來變成大塊結(jié)構(gòu)，資源與生產(chǎn)要素的聚集有利于大資金的投入，使得鄉(xiāng)村旅游向規(guī)模化方向發(fā)展。規(guī)?；l(xiāng)村旅游開發(fā)，將可以形成鄉(xiāng)村旅游目的地，帶動區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展，形成對新農(nóng)村建設(shè)的全面推動。同時規(guī)?；A(chǔ)的形成，為國內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)資本、房地產(chǎn)業(yè)資本、工業(yè)資本、國際投資資本等進(jìn)入我國農(nóng)村，提供了基礎(chǔ)。

(2)鄉(xiāng)村旅游資源資本化

當(dāng)前我國的旅游資源并不具備資本屬性。土地流轉(zhuǎn)政策實(shí)行后，其承包經(jīng)營權(quán)就可以流轉(zhuǎn)，那么資本的價值就可以衡量，并形成土地承包經(jīng)營權(quán)資本由個體人身依附轉(zhuǎn)化為可聚集、可流轉(zhuǎn)、可抵押的新形態(tài)。依托于土地承包經(jīng)營權(quán)的鄉(xiāng)村旅游資源，也就轉(zhuǎn)化為一種可聚集、可流轉(zhuǎn)、可抵押的資本。旅游資源的資本化，對投資界會產(chǎn)生極大的吸引力。

(3)鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)的壯大

土地流轉(zhuǎn)政策出臺后，農(nóng)村宅基地就可以集中，為鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來最大機(jī)遇。鄉(xiāng)村旅游的深度體驗(yàn)，城市人對鄉(xiāng)村環(huán)境空間的回購，城市人居住在鄉(xiāng)村，就成為現(xiàn)實(shí)，這必將帶來產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展和升級，帶來鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)的壯大.

三、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路

隨著旅游者對鄉(xiāng)村旅游品種的多樣性、內(nèi)容的豐富性和體驗(yàn)的差異性要求的提高，鄉(xiāng)村旅游也要隨之而變，提質(zhì)升級，在“新農(nóng)村、新旅游、新體驗(yàn)、新風(fēng)尚”思路的引領(lǐng)下，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。鄉(xiāng)村旅游也具有勞動密集性高、關(guān)聯(lián)帶動性強(qiáng)、就業(yè)門檻低、就業(yè)方式靈活等特征，特別是土地流轉(zhuǎn)政策的出臺，使得鄉(xiāng)村旅游具備了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的條件。在具體實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路的過程中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)內(nèi)容：

1、抓住機(jī)遇、提高認(rèn)識是前提條件國家經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展、社會主義新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的發(fā)展政策的實(shí)施、土地流轉(zhuǎn)政策的出臺等，都使得當(dāng)前我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展機(jī)遇比以前任何時候都要好。與此同時還應(yīng)該提高對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)化重要性的認(rèn)識，只有將鄉(xiāng)村旅游“做大、做活、做強(qiáng)”，才能走可持續(xù)發(fā)展道路。

2、加強(qiáng)科學(xué)規(guī)劃與管理機(jī)制是關(guān)鍵

要擴(kuò)大鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)模，從資金的投入、鄉(xiāng)村旅游標(biāo)準(zhǔn)的建立、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)到從業(yè)人員的培訓(xùn)等各個方面都離不開科學(xué)的規(guī)劃和健全的管理機(jī)制，對鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行合理的統(tǒng)籌、科學(xué)的規(guī)劃，可減少鄉(xiāng)村旅游的投資浪費(fèi)，避免無序開發(fā)和重復(fù)建設(shè);健全的管理機(jī)制又可以促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

3、采取合作發(fā)展模式是保證

政府、企業(yè)、農(nóng)民等主體在參與發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中，必然會結(jié)成了一定的利益關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益是其追求的共同目標(biāo)。政府、企業(yè)、農(nóng)民聯(lián)合起來走合作發(fā)展道路，采用農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐中出現(xiàn)的諸如合同制、股份制、利潤返還等多種利益分配方式，可以使各主體形成利益共同體，有利于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。與此同時，鄉(xiāng)村旅游還應(yīng)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)聯(lián)合起來，建立產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈，發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的乘數(shù)效應(yīng)和拉動功能，加快產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。 第一， 從資源本底[1]看，黃山市鄉(xiāng)村間存在如下共性：本底支撐要素基本相同——都以優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境為宏大背景，以天人合一的村落選址與布局為重要基礎(chǔ)，以特色鮮明的徽派建筑符號為重要顯性載體，以極富魅力的徽州文化為重要隱性載體及靈魂。其差異性則體現(xiàn)在細(xì)部層面，如：各地的民風(fēng)民俗、土特產(chǎn)、特色鄉(xiāng)村美食、村落周邊具體環(huán)境(比如，依山為主?傍水為主?翠竹環(huán)繞?農(nóng)莊環(huán)繞?)、田園景觀、村落布局、人文背景等。

第二，從鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品層面看，主題村落的共性在于：都具有旅游目的地的基本功能(如，住宿接待功能、觀光游覽功能、餐飲服務(wù)功能)，只是配比不同、側(cè)重點(diǎn)不同。其個性在于：結(jié)合鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)情況基礎(chǔ)上提煉出的不同主題。通過個性主題有效擺脫同質(zhì)化競爭，成為黃山市開展深度鄉(xiāng)村旅游、通過鄉(xiāng)村旅游拉動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依托。

第三，重點(diǎn)梳理、挖掘村落富有開發(fā)潛力的個性元素，結(jié)合市場需求，深度包裝、強(qiáng)化個性賣點(diǎn)，突出村落的鮮明主題與產(chǎn)品個性，從而形成能夠被旅行批發(fā)商(中間商)及終端消費(fèi)者——游客所廣泛理解接受的、并能成功激起市場消費(fèi)欲望的、個性化的鄉(xiāng)村主題旅游產(chǎn)品集群，使理性的項(xiàng)目成為便于市場消費(fèi)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系。由此塑造黃山市的鄉(xiāng)村旅游總體品牌，構(gòu)筑各類產(chǎn)品交匯融合、多元化產(chǎn)品組合、更具有個性化的旅游時空連續(xù)體。

三、徽州美好鄉(xiāng)村建設(shè)中，古村落保護(hù)與發(fā)展歷程

在美好鄉(xiāng)村的背景下， 徽州古村落是徽州傳統(tǒng)文化的重要載體，是傳承和保護(hù)徽州傳統(tǒng)文化的原生態(tài)博物館 。2009 年制定了關(guān)于正式實(shí)施徽州古民居保護(hù)及利用實(shí)踐的“百村千幢”工程。阮儀三說：江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的價值特色主要體現(xiàn)在歷史文化價值、優(yōu)秀的規(guī)劃與建筑藝術(shù)價值和保存完好的城鎮(zhèn)風(fēng)貌等方面。

一、徽州歷史文化

徽州，簡稱“徽”，古稱歙州，又名新安，徽州是一個明確的地域概念。隋文帝開皇九年（589 年），改郡為州，以州統(tǒng)縣，將歙、黟二縣并入海寧為歙州，州治設(shè)海寧；又將始新縣改為新安縣，原遂安、壽昌并入新安縣，劃歸婺州（今江金華）管轄。歙州轄地僅有原新安郡的一半，即今徽州的基本地域。宋徽宗宣和三年（公元 1121 年），改歙州為徽州，徽州府治今歙縣，從此歷宋元明清四代統(tǒng)一府六縣，其中包括歙縣、黟縣、休寧、婺源、績溪、祁門。1988 年 7月黃山地級市正式成立，黃山市下轄屯溪區(qū)、徽州區(qū)、黃山區(qū)、歙縣、黟縣、休寧、祁門，基本上就是傳統(tǒng)意義上的徽州。

徽州規(guī)劃

徽州古村落的建設(shè)和發(fā)展深受風(fēng)水、道德及血緣等深層次文化的影響，譬如由風(fēng)水大師規(guī)劃的黟縣牛形宏村和徽州區(qū)的八卦村呈坎。 徽州古村落“小橋、流水、人家”的獨(dú)特地域風(fēng)情也使徽州榮獲“桃花源里鄉(xiāng)村”的美譽(yù)。

古村落雖然年代久遠(yuǎn)，房屋破舊很難適應(yīng)當(dāng)代人的生活。但隨著時代的發(fā)展，古村落傳統(tǒng)的生活方式給現(xiàn)代人留下深刻的印象，讓城市的居民能夠真正體驗(yàn)到古村落生活的豐富多彩。 徽州的灰墻黛瓦、馬頭墻、斑駁墻面、青石板路和蒼老的石橋讓現(xiàn)代人們有了回歸的根底。

徽州建筑

古村落的老建筑是反映村落歷史文化價值和傳統(tǒng)風(fēng)貌的核心。 徽州古村落集天、地、人三者于一體。身臨其境、形神兼?zhèn)涞慕?jīng)典建筑藝術(shù)，天地合一、巧奪天工的村落形態(tài)格局，恬淡、安靜的生活情趣都體現(xiàn)出一種審美的建筑藝術(shù)。

二、徽州古村落的保護(hù)與發(fā)展

徽州古村落作為美好鄉(xiāng)村建設(shè)的一個特殊類型，美好鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該尊重古村落保護(hù)范圍的劃定。一方面要著于古村落的現(xiàn)狀，另一方面也要考慮不同等級、保護(hù)控制區(qū)域的未來發(fā)展及協(xié)調(diào)區(qū)的整體性，為古村落的保護(hù)發(fā)展提供彈性空間。同時古村落的保護(hù)與發(fā)展也是一個持續(xù)、不斷完善的過程。

人口外遷

大量本地人口外遷是目前中國傳統(tǒng)村落的普遍現(xiàn)象。隨著旅游業(yè)的發(fā)展還會出現(xiàn)一種情況是，本地人將自己的老房子出租給外地人，自己新修房子居住到村子的外圍，又造成了本地人口的二次外遷。 村民是村落的靈魂 ，居民人口與對返現(xiàn)創(chuàng)業(yè)人員的扶持，都成為了古村落重新煥發(fā)生機(jī)的根本，也是促進(jìn)古村落和諧穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。

人居環(huán)境

“美”是美好鄉(xiāng)村的建設(shè)重點(diǎn)，同時把村莊環(huán)境搞整潔 。同時也包含綜合環(huán)境的治理，綜合環(huán)境包括古村落根植的背景環(huán)境，如村落中的農(nóng)田、果園、山林植被、河流水系以及地形地貌等。農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式的延續(xù)，體現(xiàn)在古村落保護(hù)與發(fā)展中應(yīng)尊重歷史，而且在美好鄉(xiāng)村建設(shè)過程中更加注重綜合環(huán)境因素的影響。

建筑環(huán)境

古村落建筑保護(hù)應(yīng)遵從 “修舊如舊”的原則 。即從建筑的風(fēng)格、體量、色彩、高度及材料等方面與老建筑相協(xié)調(diào)，在條件允許的情況下盡量采用原始的材料和構(gòu)件，至少應(yīng)該在重要的沿街立面上采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料。而不是古村落修建以后就成了千篇一律的仿古街，或者是一棟全新的建筑?！靶夼f如舊”的目的是為保持古村落某個歷史時期的建筑風(fēng)貌的顯著特征，使該村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌和歷史文化得以延續(xù)和傳承。

農(nóng)旅結(jié)合

農(nóng)旅結(jié)合是鄉(xiāng)村建設(shè)的必然選擇?；罩莨糯迓浒l(fā)展過度依靠旅游業(yè)，而對農(nóng)旅結(jié)合做的不夠細(xì)致。在美好鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，可加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、延長產(chǎn)業(yè)鏈、拓展體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)及發(fā)展產(chǎn)業(yè)示范區(qū)等。實(shí)現(xiàn)留住鄉(xiāng)愁，做美田頭，實(shí)現(xiàn)農(nóng)旅體驗(yàn)互動項(xiàng)目的結(jié)合，提高村民的幸福值與認(rèn)同感。

徽州古村落風(fēng)貌的特征明確，徽州古村落風(fēng)格、建筑等元素的運(yùn)用基本一致，村落與周邊山水景觀很好地融為一個有機(jī)的整體，使其成為了 中國七大古村落群最為集中的區(qū)域之一 ，黑白灰的建筑色調(diào)融入廣袤的青山綠水之中，在中國七大古村落群中頗具特色。

四、美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計要點(diǎn)是什么?如何打造美麗鄉(xiāng)村？

‍美麗鄉(xiāng)村，顧名思義是要有良好的生態(tài)、宜居的生活和愿意留在這片土地上的人。按照農(nóng)業(yè)部《“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建目標(biāo)體系》中的描述，農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施完善、布局合理、功能配套，鄉(xiāng)村景觀設(shè)計科學(xué)，村容村貌整潔有序，河塘溝渠得到綜合治理，生產(chǎn)生活實(shí)現(xiàn)分區(qū)，主要道路硬化，人畜飲水設(shè)施完善、安全達(dá)標(biāo)；生活垃圾、污水處理利用設(shè)施完善，處理利用率達(dá)到95%以上。

黨的十八大提出“五位一體”，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、‍文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。在建設(shè)美麗中國的背景下，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是新農(nóng)村建設(shè)的升級版，但又不僅僅是“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”理念的簡單復(fù)制，在“生產(chǎn)”、“生活”、“生態(tài)”三生和諧發(fā)展的思路中，“美麗鄉(xiāng)村”包含的是對整個“三農(nóng)”發(fā)展新起點(diǎn)、新高度、新平臺的新期待，即以多功能產(chǎn)業(yè)為支撐的農(nóng)村更具有可持續(xù)發(fā)展的活力，以優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境為依托的農(nóng)村重新凝聚起新時代農(nóng)民守護(hù)宜居鄉(xiāng)村生活的愿望，以以耕讀文化傳家的農(nóng)村實(shí)現(xiàn)文明的更新，融入現(xiàn)代化的進(jìn)程。一個承載城市人億萬“鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)實(shí)家園，城市讓生活更美好，而農(nóng)村讓城市更向往。

美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建應(yīng)該符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律。

生態(tài)是美麗鄉(xiāng)村的氣質(zhì)，以環(huán)境改善為契機(jī)，農(nóng)村生活將更宜居舒適

以上就是小編對于古村落景觀設(shè)計研究問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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