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女性地位最低的朝代

發(fā)布時(shí)間：2023-04-27 14:02:23 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 742

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于女性地位最低的朝代的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期女性的地位比較低嗎？
2、中國(guó)古代哪個(gè)時(shí)期女性地位最低？
3、為何中國(guó)女性地位在宋朝之后下降？
4、到底是宋朝女性地位低，還是明朝女性地位低？

女性地位最低的朝代

一、在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期女性的地位比較低嗎？

春秋中后期開(kāi)始，隨著男性生產(chǎn)力的顯著提高，婦女地位式微。

發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，女性地位與春秋前期相比已呈明顯下降趨勢(shì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期婦女地位的式微，使婦女多作為男人的附庸而存在，在國(guó)家社會(huì)以及家庭生活中都處于從屬地位，這標(biāo)志著適應(yīng)相應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的社會(huì)性別分工制度的進(jìn)一步完善。

社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻變化，確立了丈夫的家庭經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治權(quán)，使他們更有利于對(duì)妻婦進(jìn)行人身控制。

此外，當(dāng)時(shí)愈演愈烈的掠奪兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使婦女遭到越來(lái)越嚴(yán)重的暴力傷害，她們渴望得到人身保護(hù)，而加深了對(duì)男性的依附，地位一再降低。

二、中國(guó)古代哪個(gè)時(shí)期女性地位最低？

我的社會(huì)思想萌芽

——關(guān)于中國(guó)女性社會(huì)地位問(wèn)題的思考

【摘要】：

人類(lèi)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，男女兩性的平等與不平等隨著各種社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變而不斷發(fā)生變

化。女性的社會(huì)地位、權(quán)力問(wèn)題幾千年來(lái)一直頗具爭(zhēng)議，直到今天仍然值得我們深思。中國(guó)女性的社會(huì)地位在不同的時(shí)代也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展歷程及表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：

中國(guó)，女性，社會(huì)地位，古代，近代，現(xiàn)代。

【正文】：

人類(lèi)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，男女兩性的平等與不平等隨著各種社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變而不斷發(fā)生變化。女性的社會(huì)地位、權(quán)力問(wèn)題幾千年來(lái)一直頗具爭(zhēng)議，直到今天仍然值得我們深思。中國(guó)女性的社會(huì)地位在不同的時(shí)代也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展歷程及表現(xiàn)。

（一）中國(guó)古代女性社會(huì)地位的發(fā)展歷程及表現(xiàn)

整個(gè)原始社會(huì)包括兩大階段，一個(gè)是從猿人到古人的原始群居生活階段，另

一個(gè)是新人出現(xiàn)以后從母系氏族社會(huì)、父系氏族公社到原始社會(huì)解體這一階段。

在猿人到古人的原始群居生活階段，由于生產(chǎn)力水平低下，人們習(xí)慣于群居生活，通過(guò)集體的活動(dòng)，行為和力量，互相協(xié)作，獲得共同的生活資料，共同接受一定的教育，不斷強(qiáng)化這個(gè)階段的原始的群體組織。在這一階段，男女并肩勞動(dòng)，男性打獵、捕魚(yú)、防御野獸，女性采集果實(shí)、縫衣備食。兩性之間的分工非常自然，男女在地位方面并沒(méi)有很大差別，人們?cè)谒枷胗^(guān)念上也沒(méi)有貴賤之分，人們是平等的，依靠著群體的力量生活。

到了第二個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力有所提高，氏族社會(huì)出現(xiàn)，人們以血緣關(guān)系為紐帶組成社會(huì)群體，過(guò)著原始共產(chǎn)制的生活。當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)于第一階段而言雖然有所提高，但總的來(lái)說(shuō)還是比較低下的。原始社會(huì)充滿(mǎn)了恐懼與威脅，人們經(jīng)常因?yàn)楦鞣N原因死亡，導(dǎo)致人口數(shù)量銳減，而人口數(shù)量對(duì)于一個(gè)氏族的生存尤為重要。于是人們一方面想辦法讓自己活下去，另一方面則把希望寄托于生出更多的孩子來(lái)，這使女性受到人們的崇拜。隨著母系氏族的出現(xiàn)，男女兩性的社會(huì)地位開(kāi)始出現(xiàn)差異。

母系氏族奉行“母權(quán)制”，氏族首領(lǐng)由年紀(jì)最長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)最豐富的女性擔(dān)任，她們同時(shí)也是氏族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理者和物品的分配者，負(fù)責(zé)處理里里外外各種事情。

母系氏族在婚姻方面實(shí)行群婚制：丈夫從屬于妻子，在妻子家中居住一段時(shí)間后離開(kāi)，孩子只知其母不知其父。同時(shí)女性在各方面也享有優(yōu)先權(quán)：備份按她們排；遇到大事，男性要聽(tīng)聽(tīng)她們?cè)趺凑f(shuō)；除此之外，據(jù)考察發(fā)現(xiàn)，女性的墓葬也比男性多?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位之高。

隨著生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。原始社會(huì)后期，原始畜牧業(yè)產(chǎn)生并與農(nóng)業(yè)相分離，體力勞動(dòng)的重要性開(kāi)始突顯。這樣，男性逐漸成為生活資料的主要?jiǎng)?chuàng)造者，母系氏族逐漸被父系氏族代替。

父系氏族制度建立以后，女性在社會(huì)生活中原有的優(yōu)勢(shì)地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，男性地位開(kāi)始上升，女性地位下降。男性逐漸掌握社會(huì)生產(chǎn)中的大權(quán)，將女性排斥在外。女性不僅失去先前擁有的各方面優(yōu)先權(quán)，而且隨著社會(huì)保障的喪失，她們自身也淪為男性的附屬品。這種逆轉(zhuǎn)同時(shí)也為封建時(shí)期的男尊女卑奠定了基礎(chǔ)。

進(jìn)入封建社會(huì)，由于前期父系氏族取代母系氏族的轉(zhuǎn)變以及西周以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制度等因素影響，男尊女卑觀(guān)念形成。

《易經(jīng)·系辭》中說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！薄扒莱赡校さ莱膳?。”這就將男女關(guān)系以尊卑、貴賤表示出來(lái)，把男尊女卑說(shuō)成是一個(gè)自然法則。

《詩(shī)·小雅·斯干》最后兩章說(shuō)：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王?！薄澳松?，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母貽罹?！币馑际钦f(shuō)，生了兒子，要把他放在床上，給他穿華美的衣褲，讓他玩玉器。他那響亮的哭聲，光彩閃耀的衣服，都表明他將來(lái)高官厚祿，可以振興家業(yè)。而生了女兒，只能用布包起來(lái)，將她放在地上，給她玩紡錘，只要她將來(lái)能操持家務(wù)不用父母擔(dān)心就行了。可見(jiàn)女子一生下來(lái)就不得人歡喜，而由于男尊女卑觀(guān)念的深入人心衍生出來(lái)的條條框框又進(jìn)一步束縛了女子的個(gè)性，使女性的地位更是一落千丈。

從女性政治地位來(lái)說(shuō)，封建女性沒(méi)有政治參與權(quán)。紅顏禍水之說(shuō)，使女子無(wú)論是直接的參與社會(huì)政治生活，還是間接的參與社會(huì)政治生活，都會(huì)遭到強(qiáng)烈反對(duì)。中國(guó)古代文化中塑造了一系列女子亡國(guó)的形象，國(guó)家的衰敗、朝代的更替罪皆在女子，這種關(guān)于國(guó)家滅亡原因的荒謬解釋?zhuān)谘永m(xù)了數(shù)千年的封建社會(huì)一直盛行不衰。女子參政被視為國(guó)家的恥辱，是大逆不道的行為。歷史上雖然有呂后和武則天專(zhuān)政，不管其功過(guò)如何，其始終被視為國(guó)家的叛逆者。

從女性經(jīng)濟(jì)地位來(lái)說(shuō)，在封建家庭中，一切財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)和家務(wù)的管理權(quán)都統(tǒng)一掌握在男性家長(zhǎng)手里?！白?jì)D無(wú)私貨、無(wú)私蓄、無(wú)私器，不敢私假，不敢私與?！眿D女在家庭中是沒(méi)有地位的，嫡長(zhǎng)子繼承制剝奪了女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。不僅如此，女性連支配自己嫁妝的權(quán)力也沒(méi)有?！短坡伞芬?guī)定妻子嫁妝的所有權(quán)屬于丈夫；明清法律規(guī)定女子嫁妝由夫家掌管，寡婦改嫁時(shí)財(cái)產(chǎn)任由前夫家處置。封建社會(huì)的女性可謂是徹底的“無(wú)產(chǎn)者”。

從女性教育地位來(lái)說(shuō)，儒家教育旨在維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治，于是“理所當(dāng)然”的將女子拒之門(mén)外，使女子的受教育權(quán)限遭到限制，也喪失了進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，只能在家中接受有別于男子的有限的教育。而中國(guó)古代女子家庭教育的主要內(nèi)容便是“禮教”及“婦道”，將貞節(jié)、服從、柔順與卑弱定為中國(guó)女子的終生追求。班昭的《女誡》里就有關(guān)于卑弱、專(zhuān)心、曲從等方面的專(zhuān)門(mén)論述，強(qiáng)調(diào)對(duì)女子進(jìn)行“從人”的教育、為奴的教育，因此對(duì)女子才智發(fā)展方面的要求在中國(guó)古代社會(huì)受到漠視，甚至是給予否定的，提倡“女子無(wú)才便是德”。

從女性婚姻家庭地位來(lái)說(shuō)，女子的地位也是相當(dāng)?shù)拖碌??！案改钢藉浴笔欠饨ɑ橐龅暮戏ㄐ问?。在中?guó)，婚姻重在宗族的嗣續(xù)，于是一夫多妻便成為古代的通例。平民可以買(mǎi)妾，貴族可以娶妻置妾養(yǎng)妓，而帝王更是妻妾眾多，女子沒(méi)有獨(dú)立的人格，只是成為男性的附屬品和一個(gè)生殖工具而存在。同時(shí)，在行為規(guī)范方面，女子必須以“三從四德”作為自己的行為準(zhǔn)則?！叭龔摹奔础坝讖母福迯姆?，老從子”，也就是說(shuō)一個(gè)女子，在出嫁前要順從父母、兄長(zhǎng)；出嫁后要順從丈夫；老了以后，丈夫死了，就要順從兒子。“四德”即“言慎、行敬、工端、整容”，這四個(gè)方面是專(zhuān)門(mén)為丈夫和夫家所設(shè)的對(duì)婦女的規(guī)范。除此之外，婦女還必須恪守貞潔觀(guān)：一女不事二夫，須從一而終；丈夫死后，女子要為丈夫守節(jié)（未嫁夫死，也要守節(jié)），寡婦不能改嫁，否則被視為“淫婦”。封建統(tǒng)治者甚至設(shè)立貞節(jié)牌坊來(lái)表彰守節(jié)的女子，以此來(lái)滿(mǎn)足男性對(duì)女性的獨(dú)占欲。有的女子在丈夫死后，甚至要作為殉葬品以死殉節(jié)。

從女性健康地位來(lái)說(shuō)，婦女纏足，是中國(guó)封建社會(huì)后期的一種摧殘婦女身心健康的陋習(xí)。纏足的女子要從幼年開(kāi)始裹束自己的腳，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。纏足后的一雙小腳，不僅在實(shí)際生活中有種種不便，而且在整個(gè)裹腳過(guò)程中，婦女要承受極大的傷殘痛苦。

可見(jiàn)，封建社會(huì)的中國(guó)女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻和健康等方面來(lái)說(shuō)都是處于社會(huì)最底層的。封建禮教不僅束縛了女性的發(fā)展，也使其淪為男性的附屬品，在男權(quán)社會(huì)沒(méi)有任何獨(dú)立人格可言。

三、為何中國(guó)女性地位在宋朝之后下降？

李俊從秦到清這兩千年以來(lái)，中國(guó)女性社會(huì)地位并非一直都很低。宋朝之前，中國(guó)女性在社會(huì)上還是有一定地位。其實(shí)，宋朝之后，不管女性還是男性，社會(huì)地位都在下降，只是女性下降得更快一些。清趙翼的《廿二史札記》說(shuō)到，“唐公主三嫁者三人，再嫁者二十七人。嫁過(guò)三回的有三位，嫁過(guò)兩回的有二十七位?！彼^的“面首”是指男寵，語(yǔ)出《資治通鑒》。南朝第一個(gè)朝代的宋明帝的姐姐山陰公主對(duì)宋明帝說(shuō):“臣妾與陛下俱托體先帝，陛下后宮萬(wàn)千，臣妾獨(dú)駙馬一人，事太不均。帝乃為公主設(shè)面首左右三十人?！彼蚊鞯鄞饝?yīng)了公主的要求，為她設(shè)置面首左右三十人。但是宋朝之后，就沒(méi)有哪位公主敢向皇上提類(lèi)似的要求。宋朝以后，禮教就開(kāi)始毒害人們。到了明朝，這種禮教思想得到前所未有的加強(qiáng)，并且成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化。要求人們堅(jiān)貞不渝、始終如一的節(jié)操。對(duì)女人的要求就是，對(duì)丈夫要有一種忠誠(chéng)與貞操。要求男人對(duì)君主，國(guó)家有一種忠誠(chéng)與貞操。這個(gè)文化觀(guān)念影響下，個(gè)體價(jià)值意義被否認(rèn)。不僅是女性對(duì)自己身體沒(méi)有產(chǎn)權(quán)，即使男性對(duì)自己身體擁有產(chǎn)權(quán)也是非常有限的。君子等統(tǒng)治階級(jí)地位得到提升，從而借之愛(ài)國(guó)的名義剝奪普通老百姓對(duì)身體的產(chǎn)權(quán)。從某種意義上說(shuō)，妻子就是丈夫私有財(cái)產(chǎn)，所以是沒(méi)有產(chǎn)權(quán)的。所有子民都是屬于國(guó)家的，一切要服從這個(gè)國(guó)家。就這樣，他們被灌輸愛(ài)國(guó)思想，從而維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的地位。其實(shí)，這兩千以來(lái)，孔家店并不是一直都有市場(chǎng)的?？准业昴軌驂艛嗍袌?chǎng)的時(shí)間不長(zhǎng)，主要是在明清的幾百年。進(jìn)入明朝，女性對(duì)自己身體沒(méi)有產(chǎn)權(quán)了。沒(méi)有產(chǎn)權(quán)，何來(lái)自由？因此，女性失去了自由，社會(huì)地位自然就會(huì)低了。為何當(dāng)時(shí)女性無(wú)法通過(guò)解放運(yùn)動(dòng)獲得產(chǎn)權(quán)？這里主要有兩個(gè)原因，一是統(tǒng)治階級(jí)的打壓，二是生產(chǎn)關(guān)系方式。如果一個(gè)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)表現(xiàn)得另類(lèi)，成本是驚人的。要知道，當(dāng)時(shí)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，一切都要依靠土地。要是另類(lèi)的話(huà)，必然受到家族的打壓。一個(gè)弱女子，選擇對(duì)抗的話(huà)，必然就會(huì)無(wú)容身之處。農(nóng)業(yè)社會(huì)里，可不像現(xiàn)在可以出去打工。這種情況下，她們?yōu)榱松?，不得不放棄反抗的?quán)利。宋朝以后，個(gè)人地位就開(kāi)始下降的?？梢哉f(shuō)，宋朝還是一個(gè)藏富于民的典范王朝。那時(shí)，公民還是很自由的。人們經(jīng)常說(shuō)唐宋詩(shī)歌，但是沒(méi)有說(shuō)明清詩(shī)歌，這就反映當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化的控制。明清這兩個(gè)王朝，右派被趕盡殺絕。其實(shí)，之前中國(guó)還是有自由派的。羅斯巴德在《自由意志主義在中國(guó)》一文中說(shuō)，“道家是世界上最早的一批自由意志主義者，實(shí)際上相信政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)或社會(huì)?！钡敲髑暹@兩個(gè)王朝，朱熹等人文化成為這個(gè)時(shí)代主流價(jià)值。同時(shí)，這兩個(gè)王朝又有禁海政策，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被迫開(kāi)放。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)女性地位確實(shí)有所提高，這也是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)。其實(shí)，兩性的地位都在提高，而不是僅僅女性。清末時(shí)到民國(guó)時(shí)期，女性確實(shí)有明顯提高，所以出現(xiàn)張愛(ài)玲等才女。不過(guò)，建國(guó)以后的三十年，中國(guó)和世界隔絕。這段時(shí)間，盡管政府通過(guò)立法手段提高女性地位，女性名義地位看起是上升，但是真實(shí)地位卻是下降的。中國(guó)女性地位提高，主要是在改革開(kāi)放30多年以來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，專(zhuān)業(yè)化分工，從而她們獲得很多發(fā)展機(jī)會(huì)。事實(shí)上，這些年以來(lái)，女性地位比男性還要高。很多方面，她們享有特權(quán)。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)絕大數(shù)女性都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的受益者。當(dāng)然，男性也是受益者，只是獲得好處沒(méi)有女性那么多。因此，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)里，男人是養(yǎng)女人，這是一種誤讀。當(dāng)時(shí)，妻子只是丈夫私有財(cái)產(chǎn)，所以勞動(dòng)所得必須讓丈夫來(lái)分配。表面看起來(lái)，一切東西都是丈夫給予妻子的，實(shí)際上是妻子用勞動(dòng)換來(lái)的。中國(guó)古代女性在長(zhǎng)達(dá)幾百年時(shí)間里，社會(huì)地位是非常低，簡(jiǎn)直不當(dāng)作人來(lái)看，這是對(duì)她們非常不公平的。不過(guò)，現(xiàn)在女性地位發(fā)生巨大變化了?，F(xiàn)在，很多女性把追求特權(quán)當(dāng)作一種權(quán)利，這也是對(duì)男性的一種不公平。

四、到底是宋朝女性地位低，還是明朝女性地位低？

在我們以往的印象中，程朱理學(xué)似乎是導(dǎo)致中國(guó)古代女性地位“低下”的“罪魁禍?zhǔn)住?。然而事?shí)上，女性地位不高是現(xiàn)代以前全人類(lèi)的“共有現(xiàn)象”，而不僅僅是中國(guó)。中國(guó)有裹小腳，西方也有貞潔帶。中國(guó)古代女性地位低并不是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)，而是生產(chǎn)力低下的結(jié)果。就儒家在中國(guó)古代史上所起的作用來(lái)看，與其說(shuō)它迫害了婦女，倒不如說(shuō)它的某些道德原則，客觀(guān)上降低了婦女被物化的程度，降低了女性在戰(zhàn)亂和災(zāi)難中被無(wú)底線(xiàn)踐踏的程度。

這主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

儒家倡導(dǎo)孝，并且倡導(dǎo)對(duì)母親的孝。因此我們可以屢屢看到，在中國(guó)古代史中，皇帝往往都要對(duì)太后畢恭畢敬，而太后往往在朝政中具有極大的影響力。

儒家提倡敬，丈夫?qū)ψ约旱钠拮右残枰矗@至少降低了類(lèi)似其他文明中屢見(jiàn)不鮮的把婦女當(dāng)作物品、工具的現(xiàn)象發(fā)生的比率。

實(shí)際上，在那些沒(méi)有儒家思想的地區(qū)，婦女被當(dāng)作玩物，物品的現(xiàn)象更加普遍一些。

那么，具體在明代，婦女的地位又有什么樣的變化呢？

第一，明初對(duì)“服制”有了新的規(guī)定。

朱元璋出于對(duì)孫貴妃的深厚感情，命吳王為其服慈母服。為此，他在洪武七年，以舊“服制”“父母之恩一也，而低昂若是，不情甚矣”為理由，對(duì)兒子對(duì)母親、庶母所服的“服制”做出了如下變更：

乃立為定制：“子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年；嫡子，眾子為庶母，皆齊衰杖期。” -《朱元璋·孝慈錄序》

要知道，在明代以前，相關(guān)的規(guī)定是“父服斬衰三年，母服齊衰三年，庶母服緦三月?！币簿褪钦f(shuō)，明代以前父母在“服制”上是不平等的——兒子需為死去的父親服“斬衰”（最高的等級(jí)），而只需為母親服“齊衰”（第二高的等級(jí)），對(duì)于庶母，則只要服“緦麻三月”就夠了。而在明代以后呢，無(wú)論對(duì)于父母，兒子都要服“斬衰三年”了，對(duì)于庶母，則需要服“期年（一年）之喪”了。因此可以明顯看出，相較于前代，明代母親、庶母的地位要提高了不少，母親甚至取得了父親“平等”的地位，至少在“服制”這一項(xiàng)是如此。

第二，明代法律對(duì)于女性并不嚴(yán)厲

在國(guó)家法律上面，明代人感嘆說(shuō)：“今國(guó)家律令嚴(yán)于不孝不忠，而婦再適者無(wú)禁焉。淫者罪止于杖而已，豈非以人情哉？抑亦厚望于士君子，而薄責(zé)于婦人女子也?！笨梢?jiàn)明代法律對(duì)女子的限制是并不嚴(yán)重的。

不僅如此，法律對(duì)于“夫出其妻”的規(guī)定還相當(dāng)嚴(yán)格，以至于有些明代人大呼它對(duì)男性“不公平”：

古者輕出其妻，故夫婦之恩薄，而從一之節(jié)微，今者非大故及舅姑之命，陳于官不得出其妻，則再醮者雖禁之可也，定之以年亦可也。

其實(shí)從這個(gè)也可以看出，“程朱理學(xué)”著重的還是對(duì)男性（尤其是士大夫）的約束，而不是對(duì)“婦人女子”的約束。

第三，根據(jù)明人的感受，明代“妒婦”很多，而宋代“道學(xué)家法謹(jǐn)嚴(yán)”

宋時(shí)妒婦差少，由其道學(xué)家法謹(jǐn)嚴(yán)所致，至國(guó)朝則不勝書(shū)矣。其猥瑣者無(wú)論，吾獨(dú)嘆王文成伯安內(nèi)談性命外樹(shù)勛猷，戚大將軍元敬南平北討威震夷夏，汪少司馬伯玉錦心繡口旗鼓中原，而令不行于閫內(nèi)，膽常落于女戎，甘心以百煉之剛化作繞指也，亦可怪矣。昔人云禽之制在氣，然則婦之制夫固有出于勇力之外者矣，措大庸人比屋可封不足責(zé)也。
——《五雜俎·卷八人部四》

婦女地位這樣的變化，以及“妒婦”的增多，和明代當(dāng)時(shí)思想解放潮流的發(fā)展應(yīng)該有著密切的關(guān)系。所以我們可以看到，明代既有叱咤風(fēng)云的女將秦良玉，也有氣概不遜男子的柳如是等。

第四，明代人的觀(guān)念并沒(méi)有那么“迂腐”“封建”

《五雜俎》作者對(duì)“人盡可夫”一詞發(fā)表了一番高論：