街區(qū)公園景觀設(shè)計(jì)說明（街區(qū)公園景觀設(shè)計(jì)說明范文）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于街區(qū)公園景觀設(shè)計(jì)說明的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、景觀設(shè)計(jì)是獨(dú)立一門的嗎… 景觀設(shè)計(jì)包括什么

• 2、商業(yè)街區(qū)美陳有哪些設(shè)計(jì)要素？

• 3、12米寬大道路如何進(jìn)行街道景觀設(shè)計(jì)

• 4、求城市景觀設(shè)計(jì)概況及發(fā)展歷程

一、景觀設(shè)計(jì)是獨(dú)立一門的嗎… 景觀設(shè)計(jì)包括什么

景觀設(shè)計(jì)是新興的一門學(xué)科，隨著分工的細(xì)化而逐漸獨(dú)立出來的，但是涵蓋的學(xué)科比較多，和建筑設(shè)計(jì)、綠化植物配置設(shè)計(jì)城市規(guī)劃都有密切的關(guān)系，大到風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)小到街區(qū)公園甚至小區(qū)綠化，都可以稱之為景觀設(shè)計(jì)。

但是景觀設(shè)計(jì)不是孤立的，在設(shè)計(jì)過程中和其他的設(shè)計(jì)類目都密不可分的，其他的還有建筑設(shè)計(jì)等包括綠植甚至還有氣候、土壤條件等都要有所考慮才會(huì)讓設(shè)計(jì)做的更完美更完善。所以總體來說它是獨(dú)立的又與其他的設(shè)計(jì)類目密不可分不是孤立存在的。

景觀設(shè)計(jì)與平面設(shè)計(jì)也有關(guān)系，盡管一個(gè)是多維的，一個(gè)是平面的，但是一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)方面也有很好的基礎(chǔ)，相信他的設(shè)計(jì)之路會(huì)比別人走的更遠(yuǎn)更高！

百科全書的介紹：景觀設(shè)計(jì)（又稱景觀建筑）、風(fēng)景園林，英文：「Landscape Architecture」）是土地的藝術(shù)、計(jì)劃、設(shè)計(jì)和管理、保存和修復(fù)，以及人為構(gòu)造物的設(shè)計(jì)。此專業(yè)的范圍包含有：園林景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境恢復(fù)、敷地計(jì)畫、住宅區(qū)開發(fā)、公園和游憩規(guī)劃、歷史保存，并且與建筑設(shè)計(jì)、都市設(shè)計(jì)（Urban Design）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與城市計(jì)劃、區(qū)域計(jì)劃等領(lǐng)域密切相關(guān)。

「景觀設(shè)計(jì)」關(guān)心的是「地景」的議題。事實(shí)上，「地景（landscape）」就是人類生存狀態(tài)在大地上的具體表現(xiàn)?！傅鼐啊拐f明了人與自然的關(guān)系，也表達(dá)了文化的內(nèi)容。人類的文明是始于面對(duì)自然萬物來營造人為世界，在社會(huì)實(shí)踐的過程中，不斷累積科技與人文的成果，但總是是偏科技而輕人文，忘了人類原本就是自然的一部份；更忘了人類生存的環(huán)境之間的「共生生態(tài)」關(guān)系?？傊?，「景觀設(shè)計(jì)」關(guān)心的是從大自然大地人文地景到城鄉(xiāng)、社區(qū)、居家的環(huán)境規(guī)劃與空間設(shè)計(jì)。

景觀設(shè)計(jì)的執(zhí)業(yè)者為景觀設(shè)計(jì)師。

景觀建筑師一個(gè)多學(xué)科的領(lǐng)域，包括： 地理，數(shù)學(xué)，科學(xué)，工程學(xué)，藝術(shù)，園藝，技術(shù)，社會(huì)科學(xué)，政治，歷史，哲學(xué) 并且偶而地 動(dòng)物學(xué)。園藝師的活動(dòng)可能從公園和大路的創(chuàng)作范圍到站點(diǎn)規(guī)劃為公司辦公室大廈，從住宅宅莊園設(shè)計(jì)到民用基礎(chǔ)設(shè)施和大自然保戶區(qū)的管理被貶低的風(fēng)景景的設(shè)計(jì)或開墾例如垃圾填埋。 園藝師研究結(jié)構(gòu)和外部空間的所有類型-大或小， 都市 或 農(nóng)村， 水文學(xué)并且可能涉及 生態(tài)學(xué)問題。

園藝師的合作專業(yè)任務(wù)廣度是非常寬廣的，但項(xiàng)目類型的有些例子包括：

1.計(jì)劃、形式，標(biāo)度和選址新的發(fā)展

2.民用設(shè)計(jì)和公眾 基礎(chǔ)設(shè)施

3.暴雨水管理包括 雨庭院，綠色屋頂 并且 治療沼澤地

4.校園和站點(diǎn)設(shè)計(jì)為機(jī)關(guān)

5.公園，植物園，樹木園，林蔭道路和 自然蜜餞

6.休閑設(shè)施喜歡 高爾夫球場(chǎng)，主題樂園 并且體育設(shè)施

7.住房地區(qū)、工業(yè)園和商業(yè)發(fā)展

8.高速公路運(yùn)輸結(jié)構(gòu)， 橋梁和運(yùn)輸走廊

9.都市設(shè)計(jì)鎮(zhèn)和城市廣場(chǎng)、江邊、步行計(jì)劃和停車場(chǎng)

10.大或小 都市再生 計(jì)劃

11.森林，旅游或者歷史的風(fēng)景，和 歷史的庭院 評(píng)估和保護(hù)研究

12.水庫，水壩，發(fā)電站可提取產(chǎn)業(yè)應(yīng)用的開墾或主要工業(yè)項(xiàng)目

12.環(huán)境評(píng)估 并且 風(fēng)景評(píng)估計(jì)劃的忠告和土地管理提案。

13.沿海和近海發(fā)展

部分參考維基百科。

二、商業(yè)街區(qū)美陳有哪些設(shè)計(jì)要素？

1、美陳設(shè)計(jì)之導(dǎo)視系統(tǒng)

導(dǎo)示系統(tǒng)是結(jié)合環(huán)境與人之間的關(guān)系的信息界面系統(tǒng)。很多情況下，它體現(xiàn)為標(biāo)識(shí)的個(gè)體造型，導(dǎo)示系統(tǒng)現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，在現(xiàn)代商業(yè)場(chǎng)所，公共設(shè)施，城市交通，社區(qū)等公共空間中，導(dǎo)示不再是孤立的單體設(shè)計(jì)或簡單的標(biāo)牌，而是整合品牌形象，建筑景觀，交通節(jié)點(diǎn)，信息功能甚至媒體界面的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)。

2、 美陳設(shè)計(jì)之商業(yè)櫥窗

櫥窗從表層來看，是一種商品的展示，它是一種市場(chǎng)行為。但當(dāng)櫥窗在商業(yè)街上被推出時(shí)，各種商品以不同的個(gè)性化的色彩以及時(shí)尚、藝術(shù)、美感的造型而出現(xiàn)時(shí)，營造出來的那種美感購物的環(huán)境，提升了商業(yè)街的品味?，F(xiàn)代商業(yè)環(huán)境櫥窗設(shè)計(jì)要體現(xiàn)展示內(nèi)容真實(shí)、時(shí)令、藝術(shù)、色彩、文化與流行時(shí)尚的特征，要體現(xiàn)展示效果的材質(zhì)應(yīng)與設(shè)計(jì)效果相一至。

3、 美陳設(shè)計(jì)之街區(qū)氛圍

現(xiàn)代商業(yè)街的購物環(huán)境優(yōu)雅、整潔、明亮、舒適、協(xié)調(diào)、有序，是一種精神陶冶、美的展現(xiàn)和享受，突出體現(xiàn)購物、休閑、交往和旅游等基本功能。商業(yè)街文化能在消費(fèi)者心目中形成潛在的文化認(rèn)同和情感眷戀。

三、12米寬大道路如何進(jìn)行街道景觀設(shè)計(jì)

你沒說清楚什么性質(zhì)的道路啊。城市的支路？還是公園里的道路？還是步行街？

街道設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的問題在于交通：通不通車？幾車道？和周邊的街區(qū)、商店交通如何銜接？

然后根據(jù)以上問題的答案進(jìn)行設(shè)計(jì)，并符合相關(guān)規(guī)范。

1）景觀設(shè)計(jì)需要引導(dǎo)人流，及時(shí)疏散引導(dǎo)人流，因此前期需要透徹的交通流線分析。

2）提供行人游客休息游憩的空間。

3）美化沿街的立面和空間，合理設(shè)施花境、小品等。

4）考慮生態(tài)性，比如透水路面、雨水花園、雨洪進(jìn)入排污系統(tǒng)的路徑等。

5）重點(diǎn)考慮高差設(shè)計(jì)，提供無障礙設(shè)施。

四、求城市景觀設(shè)計(jì)概況及發(fā)展歷程

城市建設(shè)是一個(gè)歷史范疇，任何一座城市在營造自己的文化環(huán)境時(shí)，都需要在原有城市文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，使城市形象獨(dú)具特色。城市文化環(huán)境的營造應(yīng)是長期型的建設(shè)，而不是突擊式的裝璜。國內(nèi)外大量城市建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的協(xié)調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)。

城市文化是人們?cè)诔鞘行纬珊徒ㄔO(shè)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。城市文化環(huán)境則是這個(gè)總和的外在表現(xiàn)。本文所論及的僅僅指城市文化環(huán)境的硬體部分，即城市建設(shè)涉及的范疇。

在城市發(fā)展的過程中，不同歷史時(shí)期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。美國建筑大師沙里文曾說過：“根據(jù)你的房子就能知道你這個(gè)人，那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求”。西方文豪歌德說：“建筑是石頭的書”。雨果說：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上”“注入人類家園的每一條細(xì)流都不再是自然之物，它的每一滴水珠都折射著文明之光”。日本建筑大師黑川紀(jì)章說：“其實(shí)我們創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化。如果城市的建造僅是出于經(jīng)濟(jì)目的，那么城市中的人是很不幸的”。在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市文化環(huán)境的營造，是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)、高層次的課題。它不僅僅是物質(zhì)文明的建設(shè)，同時(shí)還受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗等諸多方面直接或間接的作用和影響。

從城市規(guī)劃建設(shè)自身來看，20世紀(jì)追求城市理想的諸多主義—從以1933年的《雅典宣言》為代表的現(xiàn)代主義到新城市主義、生態(tài)主義、多元化主義、女權(quán)主義等，雖說是各有側(cè)重，但也確實(shí)揭示了現(xiàn)代城市發(fā)展中諸多重大問題。應(yīng)該說，這些重大問題對(duì)于城市文化環(huán)境的營造都產(chǎn)生了不同程度的影響。1999年國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會(huì)通過的《北京憲章》提出：“新世紀(jì)的城市將走向建筑、地景、城市規(guī)劃三者的融合”，并預(yù)言：“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化和鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化將殊途同歸，而現(xiàn)代城市將更為講求整體的環(huán)境藝術(shù)”。

從城市文化研究的視野來看，改革開放初期對(duì)地域文化的尋求曾興起一時(shí)。當(dāng)時(shí)全國建筑創(chuàng)作有京派、海派、嶺南派、西安唐風(fēng)、武漢楚風(fēng)等。此后隨著房地產(chǎn)開發(fā)的發(fā)展，商業(yè)行為逐漸使地區(qū)特色消失，建筑創(chuàng)作也“天下大同”了。1999年6月，國際建筑師大會(huì)在北京召開，其主題報(bào)告提出了“21世紀(jì)要促進(jìn)地區(qū)文化精神的復(fù)興”的觀點(diǎn)，并指出：“區(qū)域差異客觀存在，對(duì)于不同地區(qū)和國家，建筑學(xué)必須探求適合于自身?xiàng)l件的蹊徑，即所謂的'殊途'”。弗蘭普頓教授在報(bào)告中提出：“創(chuàng)造具有'地域形式'而不是'產(chǎn)品形式'的建筑”，即強(qiáng)調(diào)建筑形式更多地取決于所在地域的特點(diǎn)，而不是生產(chǎn)技術(shù)本身。近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界也開始提倡城市文化研究應(yīng)落實(shí)到區(qū)域，回歸到區(qū)域，并在區(qū)域文化中實(shí)現(xiàn)整合。不應(yīng)單純地就城市論城市，而是要從更大區(qū)域范圍來認(rèn)識(shí)城市文化，把城市與其腹地及與它相關(guān)的城市，視為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，從而把城市文化賴以存在的地域空間上升到應(yīng)有的地位。毫無疑問，這些主張對(duì)于把握城市文化在空間發(fā)展上的層次性、多樣性和差異性是十分有利的。

1、城市文化的宏觀取向

城市建設(shè)是一個(gè)歷史范疇，任何一座城市在塑造自己的文化環(huán)境時(shí)，都應(yīng)該繼承歷史、立足當(dāng)代、展望未來，都需要在自己城市文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，只有這樣才能使城市形象特色脫穎而出。當(dāng)我們規(guī)劃一座城市的文化環(huán)境建設(shè)時(shí)，首先要解決好這座城市文化的宏觀取向，或者簡稱為文化定位問題。這是一個(gè)戰(zhàn)略性的研究課題。城市文化的宏觀取向，要符合當(dāng)代城市規(guī)劃建設(shè)的先進(jìn)思想和規(guī)范，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神，要對(duì)本城市的性質(zhì)、規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)及人口構(gòu)成作深入地分析，從抽象走向具體，由分散走向整合，將其落實(shí)到城市文化環(huán)境的要素、特征上。一個(gè)比較好的城市文化定位可以管50年、100年。

我國學(xué)者在研究江南地區(qū)城市文化之后，將這個(gè)地區(qū)城市文化的宏觀取向歸納為3個(gè)特征：即“親水性”“文人性”和“統(tǒng)一變化、饒有特色”。這些特征反映在城市景觀上，建筑、橋梁、園林、綠化、名勝古跡每每與水親和，城市景觀以水稱勝，顯現(xiàn)出陰柔秀美、富于靈氣的性格；文人是江南城市文化建設(shè)的參與者，起著積極的引導(dǎo)和示范作用，因而城市文化環(huán)境顯得文質(zhì)彬彬、詩意盎然。江南城市文化雖有以上兩點(diǎn)共性，但并非千篇一律，其風(fēng)格在統(tǒng)一中又千變?nèi)f化，富有個(gè)性，饒有特色。如果我們把握了地域文化的宏觀特征，也就接觸了城市文化之本，就有可能在新的生活形態(tài)和新的技術(shù)水平下繼承和發(fā)揚(yáng)地域文化的精神內(nèi)涵，營造出本城市特定的文化氛圍。

對(duì)自己城市的性質(zhì)作深入縝密的研究是城市文化定位的關(guān)鍵。美國的威廉斯堡就是一個(gè)成功的例子。20世紀(jì)初，洛克菲勒買下威廉斯堡的土地。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭曾在這里打響第一槍，因而他想將該地的主題定為“革命發(fā)源地”。但歷史學(xué)家認(rèn)為，革命戰(zhàn)爭中英美沖突是短暫的，而舊大陸與新大陸的文化傳承則是長遠(yuǎn)的。英國來開發(fā)殖民地，使舊大陸的文化進(jìn)入新大陸，這對(duì)美國至關(guān)重要。歷史學(xué)家建議突出這一文化的轉(zhuǎn)化，將該地定位為“殖民時(shí)代的威廉斯堡”。這個(gè)定位經(jīng)過歷史檢驗(yàn)證明是正確的。威廉斯堡確實(shí)實(shí)現(xiàn)了新、舊大陸文化的一脈相承，因而成為了知名的歷史城市、歐美重要的國際會(huì)議中心、國際交往和旅游熱點(diǎn)。美國人花了5年～6年的時(shí)間，請(qǐng)了名牌的歷史、政治、國際關(guān)系的教授來論證定位，然后才請(qǐng)規(guī)劃師、建筑師來研究如何體現(xiàn)這一定位。

有了明確的目標(biāo)，再來研究如何達(dá)到這一目標(biāo)，效果當(dāng)然顯著。

2、城市文化環(huán)境的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

城市文化環(huán)境由于內(nèi)容綜合、涉及面廣，而有著多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這里，筆者從城市文化環(huán)境的營造這個(gè)角度，介紹一個(gè)實(shí)例：

《美國城市文化》在研究今后50年的環(huán)境與變化時(shí)，曾對(duì)世界16個(gè)城市進(jìn)行了“城市適意度”的評(píng)比，共列出了23個(gè)評(píng)價(jià)項(xiàng)目，并將其歸納為3類：

(1)良好的自然條件及其利用，包括美麗的河流、湖泊、噴泉、大公園、林地樹叢，富有魅力的景觀、潔凈的空氣、適宜的氣溫等。

(2)良好的人工環(huán)境建設(shè)，包括杰出的建筑物，清晰的城市平面，寬廣的林蔭大道(系統(tǒng))，美麗的廣場(chǎng)(群)，街道的藝術(shù)，噴泉群，富有魅力的景觀等。

(3)豐富的文化傳統(tǒng)及設(shè)施，包括著名的博物館，富有盛名的學(xué)府，重要的、可見的歷史遺跡，眾多的圖書館、劇院，美麗的音樂廳，琳瑯滿目的商店櫥窗，街道的藝術(shù)，可口的佳肴，大游樂場(chǎng)，多種參加游憩的機(jī)會(huì)，多樣化的鄰里等。

上述評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)并非非常完善和科學(xué)，但不無啟發(fā)。首先，城市要滿足多種多樣的生活要求，包括要有美好的公共空間。其次，城市要保護(hù)、利用和創(chuàng)造美的自然環(huán)境。再次，城市需要具有豐富的文化傳統(tǒng)和地方特色的建筑環(huán)境。從中也可看到城市文化、城市文化環(huán)境、城市建筑文化環(huán)境，每一個(gè)層次均具有廣泛的內(nèi)容，同時(shí)它們之間又具有多么密不可分的關(guān)系。建筑文化環(huán)境在城市文化環(huán)境的營造中的確有著舉足輕重的作用。

3、城市文化環(huán)境的構(gòu)成要素

主要有標(biāo)志性建筑、城市文化設(shè)施、街區(qū)、風(fēng)景名勝和城市整體特征等5個(gè)要素。

眾所周知，標(biāo)志性建筑(含城市雕塑)對(duì)于構(gòu)成城市形象有著畫龍點(diǎn)睛的作用。羅丹曾說：“我們整個(gè)法國就包含在我們的大教堂中，如同整個(gè)希臘包含在帕提農(nóng)神廟一樣”。絕大多數(shù)標(biāo)志性建筑都有著“三優(yōu)”的共性：那就是優(yōu)越的選點(diǎn)、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)和優(yōu)美的環(huán)境，三者缺一不可。如紐約自由女神像，選點(diǎn)在紐約灣口，迎著從舊大陸到新大陸的航線方向；雕塑形象融圣母瑪麗婭、法國大革命女戰(zhàn)士與雕塑作者的慈母于一身；雕像挺立在海水環(huán)抱的綠島上，環(huán)境空靈優(yōu)美。難怪她被譽(yù)為美國的象征。有些名城采用大手筆，在一個(gè)區(qū)域、一座廣場(chǎng)、一條軸線上布置若干標(biāo)志性建筑，在形成建筑藝術(shù)高潮的同時(shí)也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從盧浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國會(huì)山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實(shí)例。

文化設(shè)施是營造城市文化環(huán)境必不可少的要素，在歐洲，以大劇院為中心的文化廣場(chǎng)比比皆是；在北美，更有近代的文化中心建筑組群，突出了文化設(shè)施在城市中的多元功能和優(yōu)美形象。在規(guī)劃布局時(shí)，一定要通過城市設(shè)計(jì)選好地段，與城市的干道、廣場(chǎng)共同組成城市生活的熱點(diǎn)。如紐約在西城的貧民窟區(qū)建起了林肯中心，隨后在對(duì)面建起了公寓，沿街出現(xiàn)了商店餐館，貧民窟不復(fù)存在，這個(gè)區(qū)成了“不夜城”。而華盛頓其在風(fēng)景優(yōu)美的波特馬克河岸建起了肯尼迪中心，雖然建筑本身也是一位名家的成功之作，但由于它對(duì)岸就是阿林頓國家公墓，處于政治性較強(qiáng)的地區(qū)，市民只能來看演出，別無其它活動(dòng)。

《北京宣言》提出：“我們要用群體的觀念、城市觀念看建筑”。不論是傳統(tǒng)的舊街區(qū)還是新建設(shè)的現(xiàn)代街區(qū)，都是展現(xiàn)城市文化的重要場(chǎng)景。現(xiàn)在許多城市開始認(rèn)識(shí)到在舊城更新發(fā)展中，保護(hù)、保存?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文化街區(qū)是多么重要的文化復(fù)興活動(dòng)。它對(duì)于城市文脈的延續(xù)，對(duì)于民風(fēng)民俗的展現(xiàn)有著不可替代的作用?，F(xiàn)代街區(qū)包括產(chǎn)業(yè)區(qū)、居住區(qū)、文教區(qū)和商業(yè)區(qū)，它們從不同的側(cè)面體現(xiàn)著現(xiàn)代城市文明的風(fēng)采。住宅建筑一般占城市建筑的60％～70％，不論是居住環(huán)境還是建筑形象，對(duì)城市文化環(huán)境的營造都具有很大的影響。近年來，我國沿海一些早期受西方文化影響較深的城市，現(xiàn)在為了城市大環(huán)境的協(xié)調(diào)，在恰當(dāng)?shù)牡囟谓ㄔO(shè)了一些頗具西洋古典風(fēng)格的建筑，倒也合情合理。但一些內(nèi)陸城市流行的“歐陸風(fēng)”，則是不倫不類的文化錯(cuò)位。西方人在追求自己文化的回歸，而中國人也跟著歸到人家老祖宗的門下，此風(fēng)實(shí)不可長！

風(fēng)景名勝自古以來就是城市文化的重要標(biāo)志。我國許多城市都有命名“八景”“十景”的傳統(tǒng)作法。對(duì)于歷史文化名城，要保護(hù)、發(fā)掘、利用其風(fēng)景名勝；對(duì)于新開發(fā)的城市，則需要從規(guī)劃之日起，有意識(shí)地打造自己時(shí)代的風(fēng)景名勝?，F(xiàn)在一些城市通過新聞媒體評(píng)選城市勝景，這是好事。但評(píng)選之后還需要擇優(yōu)提高、擴(kuò)大成果，把優(yōu)中之優(yōu)延續(xù)下去。這樣通過日積月累，也就積累了我們時(shí)代的“八景”“十景”。

保持和發(fā)揚(yáng)城市的整體特色。自然特色是構(gòu)成城市整體特征的本底，人為建設(shè)是構(gòu)成城市整體特征的能動(dòng)因素。兩者的結(jié)合則體現(xiàn)了城市文化的水平和特色。古今中外許多名城都十分注重城市與山水的關(guān)系。但由于不同的文化淵源，西方人好占山頭，好入大水，發(fā)揮極至；中國人則好依山傍水取其“宛自天成”，而且前后左右都要有所照應(yīng)。如何把握城市的整體特征，可以簡單地概括為：城市性質(zhì)定品位，城市規(guī)模定尺度，歷史文化見文野，自然環(huán)境凝風(fēng)格。

4、城市文化環(huán)境的營造

城市文化環(huán)境的營造應(yīng)是長效型的建設(shè)，而不是突擊式的裝潢。既要深謀遠(yuǎn)慮，又需日積月累，在正確的文化取向、文化定位的前提下，有明確的戰(zhàn)略思想，有優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)和實(shí)施方案，有切實(shí)的建設(shè)步驟，有特色的運(yùn)作經(jīng)營，可以做到“三、五年有一個(gè)小變化，十來年有一個(gè)大變化”，這個(gè)變化的標(biāo)志往往是對(duì)上述幾個(gè)要素之中某一點(diǎn)的突破。對(duì)于變化，如今人們的認(rèn)識(shí)已由激進(jìn)轉(zhuǎn)為平和，那就是一座城市要有所變化，還應(yīng)有所不變?！白兊孟窦~約了”“變得不認(rèn)識(shí)了”“世界大同”了，這決不是好現(xiàn)象。一個(gè)人不能六親不認(rèn)，不能失去記憶，一座城市也是如此。

在這里，筆者想談?wù)勗诔鞘形幕h(huán)境的營造中經(jīng)常會(huì)遇到的一個(gè)難題：是統(tǒng)一還是對(duì)比。統(tǒng)一是指事物的一致性，對(duì)比是指事物的差異性。在繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術(shù)創(chuàng)作上都廣為運(yùn)用這兩種手法。其實(shí)，在這二者之間并不存在什么高低之分?！霸趯?duì)比中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化”，這本是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)基本法則。而最后衡量和評(píng)價(jià)藝術(shù)效果的標(biāo)準(zhǔn)則是“和諧”?！昂椭C為美”這是古往今來的一條基本美學(xué)原則。現(xiàn)代美國建筑大師路易斯·康就說：“形式含有系統(tǒng)間的和諧，是一種秩序的感受，也是一事物有別于其它事物的特征所在”。1978年國際建協(xié)在《墨西哥宣言》中指出：“如今大多數(shù)建筑師每每只著眼于建筑的形式，拘泥于其狹隘的技術(shù)—美學(xué)意義，越來越脫離真正的決策，這種現(xiàn)象值得注意。建筑學(xué)的發(fā)展要考慮到全面的社會(huì)、政治背景，只有這樣，建筑師才能作為專業(yè)人員參與所有層次的決策”，國際建協(xié)在《北京宣言》中指出：“職業(yè)的自由并不能降低建筑師的社會(huì)責(zé)任感”。

20世紀(jì)后期，一些“前衛(wèi)”的流派各持己見的現(xiàn)象在建筑創(chuàng)作中也有反映：就是要打破和諧，就是要否定公認(rèn)的原則，以“先鋒”“前衛(wèi)”為先進(jìn)的標(biāo)志。我國有些同行在這些思想的影響下，對(duì)國外一些名作不求甚解，而對(duì)它們進(jìn)行片面的頌揚(yáng)。他們常常舉出艾菲爾鐵塔、貝聿銘的玻璃金字塔和華盛頓東館、蓬皮杜文化中心作為建筑與環(huán)境不和諧而成功的佐證。艾菲爾鐵塔難道只是因?yàn)椴捎昧虽摻Y(jié)構(gòu)與環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比而成杰作？不然，因?yàn)樗鼉?yōu)美的曲線造型，羅馬風(fēng)的大拱，乃至拱券口的鋼結(jié)構(gòu)圖案都在與巴黎的建筑傳統(tǒng)文化對(duì)話。1999年新年世界三大男高音的演唱會(huì)在艾菲爾鐵塔下舉行，音樂會(huì)的臺(tái)口就采用了艾菲爾鐵塔的有細(xì)部花紋的拱門。這正說明艾菲爾鐵塔不是天外來客，而是歐洲傳統(tǒng)文化與工業(yè)化新技術(shù)的結(jié)晶。盧浮宮廣場(chǎng)上的玻璃金字塔，在這座利用傳統(tǒng)宮殿擴(kuò)建而成的現(xiàn)代化博物館的建筑空間中，僅僅是一個(gè)進(jìn)入地下大廳的入口，也是地下大廳的玻璃屋頂。其尺度在這個(gè)大環(huán)境中僅是一個(gè)小品，其玻璃的透明質(zhì)感并沒有阻擋人們觀賞盧浮宮的視線，應(yīng)該說這是大統(tǒng)一中的小對(duì)比，無損總體環(huán)境的和諧。華盛頓的國家藝術(shù)館東館完全是一座全新的現(xiàn)代建筑。它在環(huán)境上的成功首先在于其遵守了總體規(guī)劃的邊界條件和高度控制。東館、西館一今一古，卻有著一致的高度和水平輪廓線，并采用了出自同一石礦的灰色石材飾面。東館主入口向西，與西館的東門處在同一條軸線上。貝聿銘先生精心采用這些措施保證了東館這組獨(dú)具個(gè)性的建筑與環(huán)境達(dá)到高度的和諧。對(duì)蓬皮杜文化中心的建筑單體設(shè)計(jì)則是仁者見仁，智者見智。但從巴黎舊城區(qū)的城市風(fēng)貌上則不得不持否定的態(tài)度。1996年，中國建筑學(xué)會(huì)代表團(tuán)赴法進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，當(dāng)法國接待官員介紹到巴黎城市如何注重統(tǒng)一諧調(diào)時(shí)，筆者曾以蓬皮杜文化中心向其請(qǐng)教。這位官員作了一個(gè)遺憾的表情并說：“蓬皮杜文化中心是以前批準(zhǔn)建造的。按照我們新的POS(城市規(guī)劃規(guī)范)和1994年制定的大巴黎總體規(guī)劃，現(xiàn)在報(bào)批這個(gè)方案是通不過了”。由此可看出，不是外國存在的都是合理的，人家也在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。凡事還是以基本原理和實(shí)際效果來檢驗(yàn)為好。

其實(shí)，在20世紀(jì)的最后十幾年，在城市設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)上，基本原則的回歸已成為世界主流。在1999年召開的第20屆世界建筑師大會(huì)上的兩個(gè)主題報(bào)告和所通過的《北京宣言》就是時(shí)代的強(qiáng)音。國內(nèi)外大量城市建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的諧調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)?！昂椭C為美”這是一條永恒的美學(xué)原理。

以上就是小編對(duì)于街區(qū)公園景觀設(shè)計(jì)說明問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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