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傳統(tǒng)文化展覽館設(shè)計(jì)（傳統(tǒng)文化展覽館設(shè)計(jì)理念）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 00:42:57 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1574

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于傳統(tǒng)文化展覽館設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、如何借此弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的可行性方案
2、中國傳統(tǒng)文化與中國設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系
3、民族文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)為題目的論文怎么寫？
4、

傳統(tǒng)文化展覽館設(shè)計(jì)（傳統(tǒng)文化展覽館設(shè)計(jì)理念）

一、如何借此弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的可行性方案

網(wǎng)上找的，參考參考，希望對(duì)你有幫助。、

中國傳統(tǒng)文化展活動(dòng)策劃書

前言：

中國是世界上著名的四大文明古國之一，她有著上下五千年的文明歷史，在五千年文明史中，人們?nèi)粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承下來的文化模式可謂是數(shù)不勝數(shù)，這種文化模式我們將其稱為民俗文化。隨著信息時(shí)代的到來，社會(huì)越來越進(jìn)步，地球的范圍越來越小，中西方文化接觸越來越親密，“全盤西化”、“拿來主義”在當(dāng)代中國不可謂沒有，中國的本土文化有的已瀕臨絕種，為了弘揚(yáng)中國文化，在現(xiàn)偉大的民俗風(fēng)景，譜寫華傳學(xué)子的風(fēng)情，促進(jìn)新聞傳播學(xué)院學(xué)子團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互交流。2011屆廣電、攝影、漢語、傳播策劃將在三月舉辦首屆新聞傳播學(xué)院“中國傳統(tǒng)文化展覽會(huì)”。春風(fēng)拂面，欣欣向榮；夏季到來，萬物繁盛„„這個(gè)三月，請(qǐng)您關(guān)注來自文明古國的民族風(fēng)情；這個(gè)三月，請(qǐng)您支持我們學(xué)生自己的展會(huì)；這個(gè)三月，請(qǐng)您光臨延續(xù)千年的中國傳統(tǒng)民俗；這個(gè)三月，請(qǐng)您欣賞令人震撼的古樸純美；這個(gè)三月，請(qǐng)您感受內(nèi)蘊(yùn)深厚的民族文化，莘莘學(xué)子的一份激情„„

一、展會(huì)名稱：新聞傳播學(xué)院文化藝術(shù)節(jié)首屆中國傳統(tǒng)文化展

二、活動(dòng)主題：舞動(dòng)的中國傳統(tǒng)文化;展會(huì)主題：年—再現(xiàn)民俗文化，譜寫學(xué)子風(fēng)情

三、展會(huì)標(biāo)志：中國結(jié)

四、展會(huì)時(shí)間：2012年3月15日

五、展會(huì)地點(diǎn)：行政樓二樓大廳

六、主辦單位：廣電、攝影、漢語、傳播班委

七、運(yùn)籌資金：人民幣3000元整

八、展品范圍：1、飲食文化2、建筑文3、服飾文化4、民俗風(fēng)情5、民俗工藝品展會(huì)形式則以：實(shí)物、圖片、文字說明及現(xiàn)場(chǎng)書法展示為主

九、專業(yè)指導(dǎo)老師：黃鵬項(xiàng)目總策劃：廣電、攝影、漢語、傳播班委

十、辦展目的：通過模擬整個(gè)專業(yè)展會(huì)的全部運(yùn)作流程，鞏固學(xué)生所學(xué)的專業(yè)理論

知識(shí)，豐富校園課余文化生活，提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力，培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)會(huì)展業(yè)

發(fā)展所需的人才，進(jìn)一步擴(kuò)大新聞傳播學(xué)院的影響力，打出傳媒專業(yè)的知名度。

策劃書寫作策劃書格式策劃書寫作技巧項(xiàng)目策劃書廣告策劃書活動(dòng)策劃書

十一、展會(huì)特點(diǎn)：廣電、攝影、漢語、傳播首個(gè)學(xué)生自辦的展覽，專業(yè)強(qiáng)，可參

與度高，展品獨(dú)特，影響范圍廣。

十二、展會(huì)性質(zhì)：中國傳統(tǒng)文化的傳承、傳播和學(xué)子的相互交流

十三、展會(huì)進(jìn)程：1、前期的宣傳推廣（具體見附3）2、籌備階段：1）制訂展會(huì)策劃方案，確立展會(huì)的主要負(fù)責(zé)人2）籌備展會(huì)所有需要的材料（展品和各種展品道具）于3月1日交齊，再由老師進(jìn)行籌選，并在3月15日完成，廣電、攝影、漢語、傳播班收集材料的負(fù)責(zé)人：李筱月、宋鑫、張俐媛、辜洲。3、實(shí)施性階段：指導(dǎo)老師：黃鵬；總負(fù)責(zé)人：黃鵬旨在協(xié)調(diào)各負(fù)責(zé)人，進(jìn)一步明確人員分工，具體工作有：1）開幕式的現(xiàn)場(chǎng)布置。2）前期的宣傳工作。3）展會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的布置4）現(xiàn)場(chǎng)治安的維持5）邀請(qǐng)嘉賓舉行開/閉幕儀式及嘉賓的點(diǎn)評(píng)6）攝影、DV拍攝5、總結(jié)性階段：總結(jié)本次展會(huì)，并為下次展會(huì)做準(zhǔn)備。主要負(fù)責(zé)人：待定

十四、展會(huì)時(shí)間安排及工作部署

1、月1日——3日：進(jìn)一步落實(shí)展會(huì)材料的籌備情況。2、3月3日——4日：進(jìn)一步明確人員工、職責(zé)。3、3月5日——7日：將所有通過初賽賽展品收集至教室教室待定。4、3月8日——9日：進(jìn)行展區(qū)劃分，展位設(shè)計(jì)。5、315日：進(jìn)行開幕式的現(xiàn)場(chǎng)布置。6、3月15日下午六點(diǎn)：開幕式，邀請(qǐng)嘉賓觀展。7、3月22日：閉幕式，邀請(qǐng)嘉賓點(diǎn)評(píng)。8、3月23日：撤展9、3月25日——

27日：進(jìn)行問卷調(diào)查、整理及展后跟蹤并作好總結(jié)。10、3月30日：開總結(jié)大會(huì)。

十五、展會(huì)籌備委員會(huì)部門設(shè)置

宣傳部——負(fù)責(zé)人：李筱月

海報(bào)宣傳——負(fù)責(zé)人：

條幅宣傳——負(fù)責(zé)人：

新聞稿件——負(fù)責(zé)人：

設(shè)計(jì)部——負(fù)責(zé)人：

宋鑫

采購（材料、道具）負(fù)責(zé)人：

布置和撤展——負(fù)責(zé)人：

實(shí)踐部——負(fù)責(zé)人：辜洲

場(chǎng)地申請(qǐng)——負(fù)責(zé)人：

嘉賓邀請(qǐng)——負(fù)責(zé)人：

調(diào)研部——負(fù)責(zé)人：

張俐媛

調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)——負(fù)責(zé)人：

實(shí)地調(diào)查——負(fù)責(zé)人：

調(diào)查后整理并寫報(bào)告——負(fù)責(zé)人：

安全部——負(fù)責(zé)人：袁本峰

負(fù)責(zé)展會(huì)安全，維持展會(huì)秩序、消防和展品安全。

接待服務(wù)部——負(fù)責(zé)人：劉晨

主要職責(zé)是對(duì)重要嘉賓的接待服務(wù)，對(duì)展會(huì)參觀者的

接待服務(wù)。

攝影部：攝影——負(fù)責(zé)人：待定

拍攝——負(fù)責(zé)人：待定

注：其他負(fù)責(zé)人由各部門的總負(fù)責(zé)人進(jìn)行安排

十六、經(jīng)費(fèi)預(yù)算（見附

1）十七、活動(dòng)可行性分析

一目標(biāo)明確

在舉辦此次傳統(tǒng)文化展之前，我們有關(guān)成員經(jīng)過了仔細(xì)的討論，對(duì)活動(dòng)進(jìn)行了可行性分析。在這份策劃當(dāng)中，包含了此次活動(dòng)的基本內(nèi)容。此次傳統(tǒng)文化展旨在為所有華傳學(xué)子提供一個(gè)相互學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，進(jìn)一步傳播中國文化，豐富當(dāng)代大學(xué)校園藝術(shù)文化生活，濃化校園文化氣氛，提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，展現(xiàn)新時(shí)代大學(xué)生風(fēng)采。

二結(jié)合實(shí)際

隨著信息時(shí)代的到來，社會(huì)越來越進(jìn)步，地球的范圍越來越小，中西方文化接觸越來越親密，“全盤西化”、“拿來主義”在當(dāng)代中國不可謂沒有，中國的本土文化有的已瀕臨絕種，為了弘揚(yáng)中國文化，在現(xiàn)偉大的民俗風(fēng)景，譜寫華傳學(xué)子的風(fēng)情，促進(jìn)新聞傳播學(xué)院學(xué)子團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互交流。

正因如此，我們舉辦此次傳統(tǒng)文化展是有著龐大的群眾基礎(chǔ)的，同時(shí)我們也相信，本次文化展能夠獲得廣大學(xué)生的歡迎和積極響應(yīng)。

三合作對(duì)象

本次傳統(tǒng)文化展由廣電、攝影、漢語、傳播主辦，有老師同學(xué)支持和參與，還邀請(qǐng)到許多老

師參與其中。無論是前期宣傳還是后期評(píng)選，活動(dòng)都有專業(yè)的人員負(fù)責(zé)。

四資金來源

五活動(dòng)注意的事項(xiàng)：

天氣問題：活動(dòng)前期要考慮天氣，要時(shí)刻注意天氣變化，如果天氣不好，則延期

安全問題：發(fā)生意外事件（突然停電、人群擁擠）由安全部負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)狀況

活動(dòng)前期注意問題：舞臺(tái)高度是否合理，舞臺(tái)上懸掛的裝飾品是否牢固，

舞臺(tái)是否牢固，音響是否準(zhǔn)備就緒，贈(zèng)品是否準(zhǔn)備妥當(dāng)；宣傳品是否準(zhǔn)備妥當(dāng)；主持人、書法展示人員是否就緒。

十七、附表：

附1：經(jīng)費(fèi)預(yù)算表

附2：宣傳推廣方案

附3：文字、照片、書法、比賽方案

附4：開幕式策劃書

附1中國傳統(tǒng)文化展經(jīng)費(fèi)預(yù)算單

二、中國傳統(tǒng)文化與中國設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告招貼中的應(yīng)用

一、中國傳統(tǒng)文化元素

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。

中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國際設(shè)計(jì)風(fēng)格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。

二、現(xiàn)代廣告招貼

招貼藝術(shù)作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)，在其歷史發(fā)展過程中形成了多種多樣的表現(xiàn)形式，并各自具有不同的功能，它是一種傳播商業(yè)和文化等信息的視覺媒體。由于其可復(fù)制性和傳播性，因此和廣告有密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會(huì)生活中起著重要的作用。招貼不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個(gè)國家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化。

首先，招貼畫傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫提出對(duì)多幅畫的要求，正象向雕塑提出連環(huán)畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的招貼畫要能引人入勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為 “意匠”。“匠”字在藝術(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒有想到的，你想到了?！耙饨场笔撬囆g(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“ 意匠”的煞費(fèi)苦心。“意匠”具體說來就是選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營(yíng)位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ?。而這一切，恰恰是我國招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告招貼中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用的范圍很廣泛，而且豐富多樣，在這里，我簡(jiǎn)單地列舉幾種在現(xiàn)代廣告招貼中應(yīng)用廣泛的傳統(tǒng)文化元素。

（一）、中國水墨山水在現(xiàn)代廣告招貼中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)水墨畫經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)成為中國獨(dú)有的一種繪畫形式。在寫實(shí)水墨與寫意水墨中，水墨繪畫藝術(shù)形成了具有中國特色的形式語言，表現(xiàn)出外在的形式與內(nèi)在的精神的統(tǒng)一。水墨藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)中特有的簡(jiǎn)潔的形式語言，即“計(jì)白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡(jiǎn)約的畫面不等于簡(jiǎn)單，而是形象簡(jiǎn)捷，寓意豐富，妙在以極少的要素表達(dá)最多的信息。

中國現(xiàn)在有很多的藝術(shù)家都在搞水墨藝術(shù)，一些人注重傳統(tǒng)，一直在研究古代先輩的遺產(chǎn)，另外的藝術(shù)家卻在苦苦的為水墨探求一種更新的發(fā)展方式，自從中國進(jìn)入近代史以來，水墨傳統(tǒng)一直在走下坡路，以致戊戌變法的泰斗康有為大呼要學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)以求中國藝術(shù)之發(fā)展?？赡軓哪菚r(shí)起，好多國人對(duì)水墨的傳統(tǒng)已起了懷疑，85新潮美術(shù)時(shí)期，南京藝術(shù)學(xué)院的李小山更是說中國的水墨藝術(shù)只能作為一種保留藝術(shù)種類宣布了它的滅亡。然而又過了20多年，到了今天似乎水墨還呈現(xiàn)出了勃勃的生機(jī),各種的水墨藝術(shù)家都在為這種藝術(shù)形式的改進(jìn)與發(fā)展做著不懈的努力。

現(xiàn)代水墨藝術(shù)在本質(zhì)上追求精神與傳統(tǒng)文化積淀的有機(jī)循環(huán)，并走向共識(shí)、共慰的文化語境，與民族文化的本性取得一致，這是水墨藝術(shù)發(fā)展的必由之路。在對(duì)之認(rèn)識(shí)和把握的過程中，不可迷戀于表像，應(yīng)將對(duì)內(nèi)在意義的思考向更高、更廣的方向推進(jìn)，追究生活的本義，不斷將認(rèn)識(shí)向意蘊(yùn)的深層推進(jìn)，探索對(duì)豐富精神領(lǐng)域的展現(xiàn)，使個(gè)體行為進(jìn)入具有哲學(xué)意義的恒久的境界?，F(xiàn)代中國畫藝術(shù)最終必以精神境界的挖掘和展示為終結(jié)。世界設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，一直在自己的作品中探索中國水墨畫語言與設(shè)計(jì)語言的交融，追求構(gòu)圖的簡(jiǎn)略與傳達(dá)的豐富性的融合。如（圖1）靳埭強(qiáng)的招貼作品，整幅招貼制作結(jié)合中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)表現(xiàn)手法，渾厚華滋的筆墨風(fēng)韻，為本土招貼注入一股激流，把作品風(fēng)格體現(xiàn)的一覽無疑。此外，創(chuàng)造性地變化運(yùn)筆速度與技巧，勾、皺、點(diǎn)、潑等綜合交*或單獨(dú)運(yùn)用，能取得層層漬點(diǎn)，復(fù)合會(huì)美的筆墨意象?？炻?、枯濃、燥潤(rùn)，猶如一碧清潭，無風(fēng)則表面澄靜如鑒，水底深流暗涌，有風(fēng)則表面起波，水底波瀾相助。如圖（2）是一系列樓盤招貼廣告中的一張，這一系列招貼很有代表性，是設(shè)計(jì)師將中國畫筆墨運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的很好范例。淡墨與濃墨的和諧組合，畫面純粹簡(jiǎn)潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動(dòng)的意境，將中國畫筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。

在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代中國畫的水墨追求決不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)為個(gè)性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現(xiàn)代中國文化的人文思維本質(zhì)而具有先進(jìn)性。該先進(jìn)性表現(xiàn)在運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識(shí)手段和品格標(biāo)識(shí)作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時(shí)代文化的旗幟。于是，面對(duì)中國文化的歷史和現(xiàn)實(shí)語境，為了中國現(xiàn)代文化水墨畫藝術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)所進(jìn)行的任何人文努力，最終都以其文化境界的高度顯示其存在價(jià)值。

（二）、中國剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代廣告招貼中的應(yīng)用

中國民間剪紙是中國民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)樣式,它是民間美術(shù)的基礎(chǔ)和母體藝術(shù),是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)研究的重要課題之一。從古到今,中國的民間剪紙?jiān)煨头绞綗o不體現(xiàn)人類的豐富設(shè)計(jì)思想,打上人類設(shè)計(jì)思想的印痕。它和設(shè)計(jì)水乳交融,難解難分。面對(duì)豐厚的民族文化資源,我們可以多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘。

通過對(duì)中國民間剪紙?jiān)煨蜕疃鹊仄饰?準(zhǔn)確把握渾厚的中華民族文化底蘊(yùn)和中國審美精神的內(nèi)涵,對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)有著巨大的推動(dòng)力。剪紙?jiān)煨偷漠a(chǎn)生一直可追溯到原始社會(huì)時(shí)期,伴隨著歷史的腳步,剪紙?jiān)煨鸵膊粩嗟刈兓l(fā)展。剪紙?jiān)煨褪窃从谏?而又高于生活。民間剪紙是物化的藝術(shù)符號(hào),它既是直觀的圖形,同時(shí)內(nèi)涵又是非常豐富的,是特定文化的結(jié)晶。它表達(dá)一系列社會(huì)意義,是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號(hào)。如（圖3）此副招貼作品準(zhǔn)確而又直觀地體現(xiàn)了民族的文化資源。從剪紙?jiān)煨蜕显偌蛹艏埳蕬?yīng)用上看無不體現(xiàn)濃厚的過節(jié)氣氛。

（三）、中國書法在現(xiàn)代廣告招貼中的應(yīng)用

中國書法是一門古老的藝術(shù),它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，中國書法，具有悠久的歷史。書法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，具有很深的玄妙。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，到東漢、魏、晉時(shí)期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時(shí)刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。書法藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)園地里盛開的一朵奇葩，是中華民族的一種獨(dú)特的審美對(duì)象，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。中國書法旋律的美、形體的美、意境的美已越來越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代特色。

書法藝術(shù)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用，招貼需要具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，需要做到“以少勝多”“以一當(dāng)十”。書法藝術(shù)應(yīng)用廣告招貼設(shè)計(jì)已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書法，美術(shù)展覽的海報(bào)設(shè)計(jì)，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書法家題寫書名，再加上少許美化，很具有典雅、內(nèi)涵豐富的品質(zhì)。許多招貼畫，比如舞蹈演出，往往是一個(gè)狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長(zhǎng)，以表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國書法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。由于書體應(yīng)用得合體，許多招貼設(shè)計(jì)都恰如其分的傳達(dá)了設(shè)計(jì)內(nèi)容的特點(diǎn)。如（圖4）盛景天下房地產(chǎn)做的這副廣告招貼中，運(yùn)用具有厚重、并富含古韻的字體，給人一種對(duì)古典藝術(shù)生活所向往的感受。另外，豪放的筆觸體現(xiàn)了一種不拘小格的大氣而又不張揚(yáng)的個(gè)性。

四、結(jié)束語

以上所述的僅僅是中國幾種較典型的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告招貼中的應(yīng)用。面對(duì)全球設(shè)計(jì)化的浪潮，思想的貧瘠和信念的流失是每一個(gè)廣告招貼設(shè)計(jì)師的勁敵。通過我對(duì)先人的研究，我個(gè)人認(rèn)為，在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們作為現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)師，在不斷受到外來文化設(shè)計(jì)思想沖擊的同時(shí)，要學(xué)會(huì)中西結(jié)合，以中為主，形成民族個(gè)性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，使我們的廣告招貼設(shè)計(jì)在“國際化”中大放異彩。應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)不要墨守成規(guī)，有的設(shè)計(jì)師背著沉重傳統(tǒng)文化包袱，對(duì)新的東西作了否定，這是不利于設(shè)計(jì)發(fā)展的。值得注意的是，并不是所有的廣告招貼都必須得用到中國傳統(tǒng)文化元素，要選擇適合企業(yè)、適合產(chǎn)品的招貼設(shè)計(jì)。例如現(xiàn)代廣告招貼中，要求突出現(xiàn)代化，能引領(lǐng)時(shí)尚潮流的新興元素等諸如此類的招貼設(shè)計(jì)中基本上用不到傳統(tǒng)文化元素，如果非要把那些傳統(tǒng)元素加進(jìn)來，就好比是畫蛇添足，會(huì)達(dá)到適得其反的效果。所以，漂亮的設(shè)計(jì)不一定是好的設(shè)計(jì)，合適的才是最好的。

參考文獻(xiàn)

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三、民族文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)為題目的論文怎么寫？

同志你好：

以下是我給你在總結(jié)的資料，請(qǐng)校對(duì)后使用

最后，祝你工作愉快

傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計(jì)傳承借鑒

現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識(shí)中，經(jīng)歷史沉淀，不可回避地顯現(xiàn)在人們的生活中。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1. 室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

2. 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

3. 科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具備的條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識(shí)上的回歸，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會(huì)遵循“大象無形”、 “大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對(duì)應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的問題。

二、中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭(zhēng)、相互融合中推動(dòng)著中國文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國設(shè)計(jì)作品，無不受其影響。

1. 儒家之中庸合一

孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向，成為中國設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，并構(gòu)成了中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計(jì)，就十分注重模山范水、象天法地，運(yùn)用人力巧奪天工，再造自然之美，又盡量不露人工斧鑿痕跡，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。比如家居，不做任何裝修，會(huì)顯得簡(jiǎn)陋、落后而無生氣，雕琢過分又顯得俗膩。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。

2. 道家之玄虛飄逸

老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然，所謂“道法自然”，“大音希聲，大象無形，道隱無名。”老子的“道”呈虛空無名之狀，不是邏輯、理性、語言可傳達(dá)的，它超出人的各種感覺和語言世界之外，它所借重的不是語言，而是通過超語言的意象符號(hào)系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，所以具有抽象性和超驗(yàn)性。而道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要是豐富了中國建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實(shí)的圍合，如彼此交錯(cuò)、穿插、共享，如建筑的門窗，將室外景色引入室內(nèi)；室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間，彼此借景，強(qiáng)化空間流動(dòng)感，增加開闊感。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一風(fēng)格是高雅，營(yíng)詩情，造文氣。這種意境空間的營(yíng)造過程關(guān)鍵在于能引入虛靜，引入祥和的心境。通過傳統(tǒng)的用色手法、質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺符號(hào)等，引人入情入境入性，品味開闊、簡(jiǎn)淡、謙和、寧靜、疏朗。

3. 佛教之禪中沉寂

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個(gè)中國佛教宗派。它提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。

最近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營(yíng)造寧靜舒適的居家氛圍。禪意家具其材質(zhì)以胡桃木、樟木居多，有的桌面再輔以玻璃、石材等材質(zhì)，并在陶皿中放置些佛手瓜、柑橘。深色木頭配上淺色布質(zhì)、皮革、石材或玻璃的家具銷路不錯(cuò)，略帶沉穩(wěn)卻又不顯老氣的風(fēng)格深受消費(fèi)者喜愛。

三、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。

1. 傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用

中國的傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些傳統(tǒng)符號(hào)，有的是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的手法有：抽象簡(jiǎn)約，這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展；符號(hào)拼貼，其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系；移植與嫁接，對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。

2. 色彩與光的處理

色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對(duì)的美或不美，但對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配來說非常重要。

處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍(lán)和紫綠(青)等。類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對(duì)比色，即將兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說的“補(bǔ)色原則“，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因?yàn)閮烧呋檠a(bǔ)色的緣故。

而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

3. 空間與家具陳設(shè)的回歸自然

“天人合一”是提倡人與自然的親和性，即人與自然的和諧關(guān)系。雖然儒、道以及佛家的文化傳統(tǒng)特點(diǎn)不同，但在回歸自然、效法自然上，卻有一致之處。然而，在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲望無法得以實(shí)現(xiàn)。因此，移情于“家”，力求營(yíng)造一種自然的氣氛作為精神上的補(bǔ)償，達(dá)到某種意義上的回歸。

室內(nèi)設(shè)計(jì)回歸自然的手法主要有：一是空間的營(yíng)造，如巧妙地處理室內(nèi)有限空間與外界交融的自然部分，以面對(duì)青山的窗戶，或者藍(lán)天與田野成為門廊設(shè)計(jì)的背景，善于借景；此外，還可以在裝飾材料的選擇上下功夫，如粗糙的巖石墻面或是石膏板仿石材料，給人一種返祖的天然氣息。二是室內(nèi)陳設(shè)，如室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的干玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上，掛上或畫上一些圖片，可以是一片湖泊，一塊山林，或是一望無際的原野、竹林，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人感到清新、舒暢、視野開闊，真有走進(jìn)自然的感覺。

作為一名中國的設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

四、

以上就是關(guān)于傳統(tǒng)文化展覽館設(shè)計(jì)相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。